哥特式繪畫與雕塑

哥特式繪畫與雕塑中世紀(jì)中世紀(jì)（476—15世紀(jì)）的漫長時期，處于古典文明的結(jié)束與復(fù)興之間。很多人認(rèn)為中世紀(jì)藝術(shù)怪誕、迷惑，甚至貶為丑惡，也有人認(rèn)為此間藝術(shù)豐富，反映出了東方文化，希臘羅馬文化及蠻族文化的融合。中世紀(jì)基督教占主要地位，于是圖畫也為之服務(wù)。包括五個部分：一.早期基督教繪畫（2-5世紀(jì)）；二.拜占庭繪畫（5-15世紀(jì)）；三.蠻族及加洛林文藝復(fù)興；四.羅馬式（10-12世紀(jì)）；五.哥特式（12-15世紀(jì)）。——西方繪畫

哥特式繪畫以錯綜復(fù)雜的方式，在13世紀(jì)中葉出現(xiàn)在哥特式教堂的彩色玻璃窗、手抄本插圖、北歐的板上畫和意大利的濕壁畫中。

在哥特式時期，壁畫特別是大型壁畫只在意大利才得以繼續(xù)發(fā)展。意大利教堂從未向北歐教堂的垂直式骨架玻璃窗結(jié)構(gòu)發(fā)展，它保留了允許壁畫存在的大面積墻壁。鑲板畫和鑲嵌畫也在這里繼續(xù)發(fā)展。中世紀(jì)意大利繪畫的發(fā)展，建立在古典藝術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，并始終與拜占庭藝術(shù)保持著密切聯(lián)系。當(dāng)玻璃鑲嵌畫在北歐國家的繪畫中取得主導(dǎo)地位時，在意大利繪畫中卻是拜占庭的影響壓倒了仍然留存著的羅馬式因素。哥特式因素于13世紀(jì)開始滲入意大利繪畫，并與新拜占庭風(fēng)格相結(jié)合。這一時期，意大利繪畫迸發(fā)出極大的創(chuàng)造力。這是一場真正的革命，它成為文藝復(fù)興美術(shù)的發(fā)端，并將對其后西方美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。意大利哥特式代表畫家有錫耶納畫派的杜喬和馬丁尼、佛羅倫薩畫派的喬托。這些畫家也經(jīng)常被歸入文藝復(fù)興畫家之列?！兑d進(jìn)入耶路撒冷》喬托耶穌進(jìn)入耶路撒冷這一幅《耶穌進(jìn)入耶路撒冷》耶穌治病救人的故事，是圣經(jīng)中耶穌行傳的主要內(nèi)容之一。這里講的是耶穌救活了拉撒路以后，耶穌及其門徒正準(zhǔn)備進(jìn)入耶路撒冷，去過逾越節(jié)(猶太民族的主要節(jié)期。猶太歷以此節(jié)為一年的開始，約在公歷三四月間)。此事震動了所有猶太人，羅馬統(tǒng)治者也為之驚恐不已。猶太人得知耶穌的行蹤后，從四面八方云集到耶路撒冷。耶穌進(jìn)入耶路撒冷這一題材在早期宗教壁畫上，經(jīng)常被采用。喬托作為一個具有強烈個性和獨立繪畫風(fēng)格的壁畫家，對這一題材作了新的解釋：那就是神子與人民群眾之間的魚水關(guān)系。我們從畫面上可以看到這種思想內(nèi)涵。這里所有細(xì)節(jié)都是圣經(jīng)所提示的：前景上有人把衣服鋪在地上，等待耶穌騎著驢子入城；遠(yuǎn)處背景上，有人在砍棕樹枝。從伯大尼一直跟著耶穌來到耶路撒冷的眾門徒，則緊隨其后。場面處理得雖然比較呆板，然而畫家突出了人物之間的聯(lián)系，以表現(xiàn)信徒對耶穌的崇敬，切盼和堅信他能拯救人類。喬托的壁畫不大注重人物的背景，畫得比較簡略，他的透視關(guān)系也不甚講究，所畫的建筑物與山石樹木，似乎只是一種比喻性的現(xiàn)實。他所感興趣的只是人，是人與人之間的感情聯(lián)系。這正是早期意大利壁畫家在形象思維上的重大覺醒?！短油霭＜啊穯掏小短油霭＜啊肥菃掏型黄浦惺兰o(jì)木偶式人物造型的一幅杰作。畫家以不同的動作表現(xiàn)圣經(jīng)故事中的這一重要情節(jié)——圣母瑪利亞生下小耶穌，受到迫害，抱著嬰兒耶穌騎毛驢逃往埃及途中的情景。畫面中人物面容憔悴、表情苦悶、動態(tài)自然，背景的風(fēng)光有了一定透視空間，這些都是以往的宗教畫所沒有的。為了加強人物的真實感，喬托采用了明暗調(diào)子，使宗教人物真實立體，并呈現(xiàn)一定的個性，比起以前所有教堂千篇一律的程式化人物與平面化構(gòu)圖，是個極大的突破。

《哀悼基督》喬托1304-06壁畫喬托他是中世紀(jì)的最后一位畫家，同時也是文藝復(fù)興的第一位畫家。在西方藝術(shù)史上，是喬托第一次在某種程度上實現(xiàn)了以繪畫的形式創(chuàng)造另人有身臨其境之感的幻覺真實。這種幻覺真實的確立主要基于以下兩點成功：感覺合理的空間關(guān)系和具有一定體量感，作了正確的透視縮短處理的人像。喬托及觀者的視點為依據(jù)，從平視的角度出發(fā)組織畫面，在前景中安排他的整個場景。在西方繪畫史上，將繪畫空間作為觀者所處現(xiàn)實空間的延伸來處理的第一人正是喬托。喬托的人物以形象單純、造型凝練而見稱，其結(jié)實厚重的形體有如紀(jì)念碑一般莊嚴(yán)。喬托的作品，無論在整體構(gòu)圖還是在單體人物中，都滲透著嚴(yán)謹(jǐn)、深沉與闊大的氣質(zhì)。哥特式繪畫小結(jié)

哥特時代首先變革的是建筑，然后是雕塑，最后才是繪畫。由于這時的繪畫處于哥特式和文藝復(fù)興式藝術(shù)風(fēng)格的過渡時期。所以，又叫晚期哥特式繪畫。晚期的哥特式藝術(shù)已明顯孕育著文藝復(fù)興的到來。

晚期哥特式繪畫的代表人物是被譽為偉大的西方繪畫之父的藝術(shù)家喬托。喬托把西方繪畫從平面化的變成立體的、三維的，并使它如雕塑般結(jié)實。

喬托早期曾為佛羅倫薩新圣母教堂創(chuàng)作木板畫《基督被釘在十字架上》，此畫雖在構(gòu)圖和色彩上有大膽革新，但仍屬晚期哥特式繪畫藝術(shù)。

哥特式時代的晚期，意大利繪畫藝術(shù)的中心在錫耶那。錫耶那畫家杜喬比喬托出道早，若論藝術(shù)上的開拓性與創(chuàng)新性，杜喬無疑要遜于后者。杜喬的藝術(shù)作品缺少喬托那種紀(jì)念性，他的人物優(yōu)雅而贏弱，但富麗明亮的色彩和線條的優(yōu)美衣飾，展示了他獨特的藝術(shù)魅力。哥特式繪畫主要包括玻璃鑲嵌畫、插圖畫、壁畫和鑲板畫。由于典型的哥特式建筑采用了石頭骨架結(jié)構(gòu)和寬大的窗子，壁面被減少到最低限度，因此，壁畫發(fā)展受到了限制。在北歐國家，大型壁畫沒有繼羅馬之后繼續(xù)發(fā)展；而玻璃鑲嵌畫取代壁畫成為主要繪畫形式，并獲得高度繁榮。玻璃鑲嵌畫由各種不同形狀、不同色彩的小塊玻璃片拼合、鑲嵌而成。玻璃鑲嵌畫通常采用深暗而強烈的色彩，如以藍(lán)色為背景，以墨綠、金黃為主調(diào)，以紫羅蘭色為補色，以褐色和桃紅表現(xiàn)肉體。玻璃鑲嵌畫的創(chuàng)作受到當(dāng)時教堂雕刻的影響，二者有著同樣的題材和同一類型的人物。它的黃金時代在1200～1250年間，在此之后，這種畫的創(chuàng)作隨建筑活動的減少而相應(yīng)減少。

1420后，國際哥特式風(fēng)格進(jìn)一步受到關(guān)注畫面結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)物像遠(yuǎn)近和嘗試單一透視法的弗洛倫薩畫風(fēng)的影響。1350-1420年被稱為國際哥特式風(fēng)格時期。這是在法國巴黎、英國倫敦、意大利米蘭和布拉格風(fēng)行的宮廷和貴族式的風(fēng)格。在這幅畫上，畫家把主要人物都視為圣者，不僅圣母頭上有圣光，連她身后的約瑟、三博士都有圣光。畫家很善于運用顏色，細(xì)節(jié)豐富，具有鑲嵌畫特色。遠(yuǎn)處有不絕如縷的人馬隊伍。右邊近景的大隊人馬已隨三博士涌入畫面中央；左邊是參拜圣嬰的場面。在兩個場面之間，還畫上了產(chǎn)嬰的畜廄與牲畜。這一切是以極其細(xì)膩的描繪手法來展現(xiàn)的。

《三王朝拜》描繪了耶穌降生后東方三博士來朝拜的場面：伯利恒上空出現(xiàn)一顆奇亮的星星，三博士測知將有救世真主降生，他們就攜帶禮物與眾家人，朝著那顆奇亮的星星的方向?qū)?，并在伯利恒找到剛生下的小耶穌。這種傳統(tǒng)宗教題材在不同的畫家中有千差萬別的構(gòu)圖，但萬變不離其宗，總是有學(xué)識淵博的博士與小耶穌。

國際哥特式繪畫國際哥特式國際哥特式風(fēng)格是宮廷貴族的世俗藝術(shù)，馬爾蒂尼和林堡兄弟為其代表人物，西莫尼.馬爾蒂尼被稱為國際哥特式的初創(chuàng)者?！镀矶\書》展示了當(dāng)時的田園生活，畫中的一切表現(xiàn)得非常工整，細(xì)膩?！皣H哥特式”那種對事物細(xì)致入微的觀察和描繪成了北方畫家的傳統(tǒng)，并對文藝復(fù)興時期的部分畫家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，打破了意大利繪畫獨占主角的局面。西莫尼.馬爾蒂尼這是一幅早期的哥特式繪畫。西莫尼·馬爾蒂尼（SimoneMartini，約1285－1344）是哥特式繪畫最杰出的代表人物，被譽為“國際哥特式風(fēng)格”的奠基人。圣母領(lǐng)報，詳閱路加福音第一章26到38節(jié)，它的意思是指圣母接受了天使報給她的信息————救世主將借著她的胎腹來到世上。這本身不是一件容易讓人相信的事跡，因為圣母為童貞女，但她卻相信并接受了，她說：“看！上主的婢女，愿照你的話成就于我吧！所以教會也稱圣母為信德之母。他筆下的人物具有非同尋常的形體“流動性”，無論天使還是凡人都有一種飄掠的動感?！妒ツ割I(lǐng)報》便非常鮮明地表現(xiàn)出他的這種戲劇性?，斃麃嗭h逸的姿態(tài)仍不失哥特式的典雅，她身穿藍(lán)色長袍，人們一般認(rèn)為這是天空的象征。中央的百合花寓示著瑪利亞的純潔之軀。加百列周身金光閃閃，觀眾由此感到這次神圣的相見將天地合二為一。雙方的目光交織在一起，心靈得到溝通?！妒ツ割I(lǐng)報》《圣母領(lǐng)報》《圣馬丁的夢》公元316年（一說317年），羅馬潘諾尼亞省的一位軍事保民官把自己新出生的兒子取名圣馬丁，這個名字，來源于古羅馬戰(zhàn)神瑪爾斯，而瑪爾斯，是傳說中羅馬人開國大統(tǒng)領(lǐng)的父親。很清楚，圣馬丁出身不是基督徒。在圣馬丁出生的那一年，羅馬皇帝君士坦丁宣布了基督教的合法化，隨后，布道，修教堂什么的，得到了官方的支持。但是，基督教當(dāng)時還很草根，在社會上層和軍界，沒有多少信徒。圣馬丁的少年時代，是在現(xiàn)在意大利的帕維亞附近度過的，在那里，他接觸了基督教。但是，他沒有受洗，而是像自己的祖輩一樣參了軍，成為羅馬皇帝的一名近衛(wèi)騎兵，轉(zhuǎn)戰(zhàn)現(xiàn)在的德國法國各地，結(jié)識了更多的基督教徒。公元334年，他在亞眠服役。一天，他戎裝策馬出城時，一位衣不蔽體的窮人向他乞討。馬丁心有不忍，但是自己身上除了戰(zhàn)袍之外，也沒有其他可以布施的御寒之物。于是他抽出長劍，把戰(zhàn)袍切了一半，送給了這個乞丐。據(jù)說，當(dāng)夜，馬丁夢見了耶穌，身上披著他送出去的半件戰(zhàn)袍。這個夢，讓馬丁作出了自己的選擇?！妒ヱR丁的夢》而這個時候的古羅馬皇帝是朱力安，他是最后一個企圖壓制基督教，恢復(fù)多神教崇拜的皇帝。馬丁拒絕在為他打仗:“我是上帝的戰(zhàn)士。”其他人罵他是怕死的懦夫。馬丁微微一笑:“我不愿意去殺人，但我不怕死，我可以赤手空拳地站在最前線?！熬驮谶@時候，對壘的蠻族派人來要求停戰(zhàn)，上帝為馬丁投下了莊嚴(yán)的一票。馬丁就此告別羅馬軍營。他的后半生，致力于傳教，他創(chuàng)立了歐洲第一個修道院。他品行高潔，據(jù)說還常常有超自然的神通相伴。他逝世時，父老們空城為其送葬，基督教世界為其舉哀?！堵裨崾ヱR丁》《一千零一夜》是阿拉伯民間故事集。相傳古代印度與中國之間有一薩桑國，國王山魯亞爾生性殘暴嫉妒，因王后行為不端，將其殺死，此后每日娶一少女，翌日晨即殺掉，以示報復(fù)。宰相的女兒山魯佐德為拯救無辜的女子，自愿嫁給國王，用講述故事方法吸引國王，每夜講到最精彩處，天剛好亮了，使國王愛不忍殺，允她下一夜繼續(xù)講。她的故事一直講了一千零一夜，國王終于被感動，與她白首偕老?！兑磺Я阋灰埂贰龈缣厥降袼墚a(chǎn)生時間：13世紀(jì)初■哥特式雕塑主要類型：大部分是用于裝飾教堂的石雕，也有一定數(shù)量的木雕作品?！龈缣厥降袼苤饕饔茫航袒磳ψ诮探塘x作形象的圖示，以教化大眾?！龈缣厥降袼艿念}材：除圣母、圣子之外，還包括基督和圣約翰

哥特式雕塑的概況■哥特藝術(shù)雕刻的總傾向：逐漸貼近于人間與自然，表現(xiàn)出一種人本主義精神?！龅窨田L(fēng)格的兩種類型：一種嚴(yán)峻挺拔，衣紋轉(zhuǎn)折鮮明利落，有超凡脫俗之意趣；另一類則人物動態(tài)多變化，生動自然，轉(zhuǎn)折圓潤。哥特式雕塑的發(fā)展時期及其特征

■早期哥特式雕塑：人物形象刻板冷漠■盛期哥特式雕塑：具有紀(jì)念碑性質(zhì)，不注重人物個性的表現(xiàn)，而強調(diào)對信仰的傳達(dá)?！龊笃诘母缣厥降袼埽鹤诮绦叛龅某绺吒?，已被人間的溫情所取代，開始重視對于繪畫性和充滿感性色彩的細(xì)節(jié)刻畫?！鐾砥诘母缣厥降袼苁浪谆膬A向較為明顯。巴黎圣母院巴黎圣母院建于1163年，是哥特式早期最宏偉的建筑之一，它以高超的建筑、雕塑藝術(shù)飲譽歐洲。建筑因雕塑增添了細(xì)致與輕靈，雕塑由于建筑多了一種深沉和厚重，二者達(dá)到了一種整體的完美均衡。其西立面是精華所在，它的建筑各部分在比例關(guān)系和組合方式上都極為成功，但雕塑不多。三個山墻上雕塑的仍是圣經(jīng)故事的傳統(tǒng)題材，門上方有一排人像將門與花窗隔開。巴黎圣母院雕刻遭到的損壞最大，但根據(jù)保留下來的真跡看，仍然具有盛期哥特式風(fēng)格的特點，西立面左邊門廊的圓雕與浮雕表現(xiàn)了基督童年的題材，損壞嚴(yán)重。中央門廊的雕刻表現(xiàn)了“基督受難”與“最后的審判”題材。右邊是瑪利亞之死與升天后基督為它舉行的加冕場面。這里雕刻的新穎之處在于：人的服飾并不是柔和彎曲的，而是更為結(jié)實的，其形狀是挺直的多菱角的、輪廓鮮明，造成了豐富的光影對比。

巴黎圣母院的圣母像玫瑰花形的大圓窗，其直徑約10米，建于1220—1225年。中央供奉著圣母圣嬰，兩邊立著天使的塑像。陳列舊約時期28位君王的雕像。

“最后的審判”之門全景圣母門中央的立柱《亞眠大教堂》13世紀(jì)中期著名的哥特式建筑，它以巨大的中央大廳聞名。從其西邊的立面可以看到典型的哥特式的尖券和尖頂塔樓。作為裝飾的浮雕和花紋從山墻、門廊擴展到整個立面，十分精致輝煌，完全不同于羅馬式的厚重、古樸。大門處的人像柱雕塑所體現(xiàn)出的仁慈真摯的宗教魅力贏得了“亞眠美神”的贊譽。

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