《人學(xué)》課程提要

PAGEPAGE25《人學(xué)》課程提要一、緒論1．中國(guó)古代人學(xué)的基本立場(chǎng)儒家：道德意識(shí)為人的根本屬性墨子：人都有“喜利惡害”的本性法家：人性本惡，以法制惡道家：遠(yuǎn)離世俗，守住自己佛教：人的本質(zhì)是虛幻，人生的本質(zhì)是痛苦，痛苦的解脫之道是寂滅《列子·楊朱》：任情極性，窮歡盡娛2．儒家人學(xué)的三維視鏡一維觀天：天人合一——人類自然家園的深層結(jié)構(gòu)；二維視社會(huì)：和而不同——人類社會(huì)的終極規(guī)律；三維視己：內(nèi)圣自律——人類精神家園的永恒主題。3．馬克思人學(xué)理論的革命性變革①現(xiàn)實(shí)的人——馬克思人學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)“現(xiàn)實(shí)的人”是受物質(zhì)生活條件制約，屬于一定社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)交融在一起，處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。②實(shí)踐活動(dòng)——馬克思人學(xué)理論的支撐點(diǎn)人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，人是他的實(shí)踐活動(dòng)，人是自己的實(shí)踐產(chǎn)品和對(duì)象世界或?qū)嵺`范圍。人的本質(zhì)就是在一定社會(huì)關(guān)系中的創(chuàng)造性實(shí)踐，實(shí)踐是人之成其為人而區(qū)別于其它動(dòng)物的根據(jù)，也是產(chǎn)生出人和人的各種屬人的屬性并使之得以發(fā)展的基礎(chǔ)，又是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。③社會(huì)關(guān)系分析方法——馬克思人學(xué)理論的方法論前提一方面，人作為一種歷史的存在總是處于既定的社會(huì)關(guān)系之中，在這種社會(huì)關(guān)系的作用和制約下從事歷史的創(chuàng)造的活動(dòng)；另一方面，既定的社會(huì)關(guān)系又是人的活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，人和社會(huì)只是人類歷史進(jìn)程中的既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。④人的全面而自由的發(fā)展——馬克思人學(xué)理論的價(jià)值取向4．現(xiàn)代西方人學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵①與近代西方人學(xué)對(duì)個(gè)體的初步研究明顯不同，現(xiàn)代西方人學(xué)全面深人地研究了個(gè)體的存在，揭示了個(gè)體生存的豐富內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的獨(dú)一無二性、不可重復(fù)性，展現(xiàn)個(gè)體解放與自由發(fā)展的可能性和途徑。②與近代西方人學(xué)重在揭示人的理性、社會(huì)性本質(zhì)不同，現(xiàn)代西方人學(xué)重在揭示人的感性、自然性本質(zhì)。人的真實(shí)存在是——人的生命意志的痛苦（叔本華）強(qiáng)力意志的追求（尼采）生命之流的綿延和體驗(yàn)（柏格森）生存本能的沖動(dòng)及其與現(xiàn)實(shí)的沖突（弗洛伊德）生存的煩、畏、死（克爾凱戈?duì)?、海德格爾）人的行為的自由選擇（薩特）人的需要的實(shí)現(xiàn)（馬斯洛）③與近代西方人學(xué)追求說明世界的一元本體、人的一元本質(zhì)不同，現(xiàn)代西方人學(xué)著力說明個(gè)體存在的多樣性、差異性、變化性。5．人學(xué)是一種關(guān)于人的存在、本質(zhì)和發(fā)展的學(xué)問。人學(xué)關(guān)注人的生存狀況、生活意義和生命價(jià)值，呼喚人的生存環(huán)境和創(chuàng)造成果的屬人性，追求真正屬人的生活和真正屬人的世界，指導(dǎo)人類群體在現(xiàn)代情境下的自覺實(shí)踐和人類個(gè)體對(duì)現(xiàn)代生活的適應(yīng)、反思與超越，促進(jìn)社會(huì)歷史中的人的不斷提升、不斷解放和不斷“人化”，具有重要的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和方法論意義。6．國(guó)際人學(xué)興起的背景：①對(duì)兩次世界大戰(zhàn)的反思；②世界性民族民主運(yùn)動(dòng)以及國(guó)際人權(quán)思潮和人道主義思潮的興起；③科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展引起的生態(tài)環(huán)境的破壞；④對(duì)人的現(xiàn)代異化的反思和批判。7．名人名言愛因斯坦：“人類只不過是冰冷漆黑的宇宙中孤零零的過客?！泵献樱骸皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！眰}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。（管仲）叔本華：“人生就是痛苦和無聊”“痛苦是永恒的，快樂是短暫的”藝術(shù)審美：暫時(shí)的解脫之途尼采：“生命就是強(qiáng)者征服弱者?！备ヂ逡恋拢骸爸淙说男袨榈氖切员灸堋！笨姡骸艾F(xiàn)代人過一天算一天。”陀斯妥耶夫斯基：“我連做人都感到吃力?！笨藸杽P戈?duì)枺骸拔ㄓ兴劳?，才是人的最高存在?！薄叭松褪强謶?、厭煩、憂郁、絕望。”海德格爾：“世界，只對(duì)于你的存在才有意義”薩特：人活著要做自己“人對(duì)人是狼”，“他人就是地獄”選擇是困難的，但你必須選擇二、人的屬性1．馬克思一貫反對(duì)把人看作純粹的“自然人”，反對(duì)把人的自然屬性說成是人的唯一的或根本的屬性，反對(duì)單純地用生物學(xué)的規(guī)律、自然法則來解釋人的行為和社會(huì)現(xiàn)象，馬克思把這些看作是抽象人性論的主要表現(xiàn)之一。但是，馬克思并不否認(rèn)人也是一種自然存在物，是自然界的一部分，具有自然屬性，并不否認(rèn)人的自然因素在人類生命活動(dòng)中的作用。2．馬克思：“人直接地是自然存在物?！保ā?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保ā兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》）3．恩格斯：“誰設(shè)想人已經(jīng)完全克服了自己身上作為生物機(jī)體而固有的自然因素，誰就是天真的和錯(cuò)誤的?！保ā蹲匀晦q證法》）“人來源于動(dòng)物這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些。”（《反杜林論》4．有生命的肉體組織是人的各種特性和功能得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。5．人類最基本的屬性就是以本能的需要為基礎(chǔ)的食欲、性欲和自我保存（防衛(wèi)本能）這三種基本機(jī)能。具體包括：生老病死之苦，衣食住行之需，男女兩性之欲，自愛自保之性，親子之情，五官之好。6．馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》認(rèn)為，從理論領(lǐng)域講，植物、動(dòng)物、空氣、陽(yáng)光等這自然物，一方面是自然科學(xué)的對(duì)象，另一方面是藝術(shù)的對(duì)象，“都是人的意識(shí)的一部分”，是信息的源泉，是人的精神的無機(jī)界，人的精神食糧。從實(shí)踐領(lǐng)域講，這些東西“也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”，整個(gè)自然界不但是人的直接的生活資料，而且是人的勞動(dòng)的對(duì)象、勞動(dòng)材料，是人的物質(zhì)、能量的源泉。7．人與自然的相互交融。在西方人本思想家看來，自然對(duì)人類有著雙重的意義，它不僅是人的物質(zhì)生活的源泉，也是人的精神家園，是人的感受力、想象力和美與和諧的觀念之所在。自然的存在境界化入人的存在境界，是人性中的深層表現(xiàn)。若把自然的存在境界從人的存在境界中人為地剔除，人性必然會(huì)枯萎、凋謝。6．人與自然關(guān)系矩陣認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)實(shí)踐人的軀體的形貌、結(jié)構(gòu)與功能人的自然本性人所存在于其中的自然生態(tài)系統(tǒng)8．按照荀子的解釋，作為“禮義”體現(xiàn)的“分”，包括貴賤上下的社會(huì)等級(jí)關(guān)系，君臣分父子兄弟夫婦的社會(huì)倫常關(guān)系，士農(nóng)工商的社會(huì)分工分職以及相應(yīng)的社會(huì)財(cái)富分配關(guān)系等，而這些關(guān)系就構(gòu)成了所謂的“群居和一之道”。9．伏爾泰：“任何人如果絕對(duì)孤獨(dú)地生活，他很快就會(huì)失去思想和表示自己的能力，他就會(huì)成為自己的一個(gè)負(fù)擔(dān)，最后只剩下使他變?yōu)橐矮F這一條路?！?0．亞里士多德：“人是政治動(dòng)物，天生要過共同的生活?！薄叭艘坏┶呌谕晟凭褪亲顑?yōu)良的動(dòng)物，而一旦脫離了法律和公正就會(huì)墮落成最惡劣的動(dòng)物?！?1．人是社會(huì)化存在物，社會(huì)本身即是人的存在形式。社會(huì)和個(gè)人不是對(duì)立的，人本身在活動(dòng)中發(fā)生和表現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系即社會(huì)，社會(huì)本身即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身。馬克思：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”個(gè)人只有處于那些社會(huì)的聯(lián)系和關(guān)系的總和中才是現(xiàn)實(shí)的人，才是作為人的人。12．人的社會(huì)屬性表現(xiàn)為：社會(huì)依存性，社會(huì)交往性，倫理道德性，勞動(dòng)合作性。人的相互依存性表現(xiàn)為對(duì)群體（如家庭、階級(jí)、民族以及各種正式和非正式群體）的依賴、歸屬和認(rèn)同。13．最一般的意義上社會(huì)性為人和動(dòng)物所共有，人在社會(huì)性上的獨(dú)特性只有通過社會(huì)關(guān)系概念才能加以認(rèn)識(shí)。14．精神不是單指意識(shí)，而是指包括人的意識(shí)、情感、意志在內(nèi)的一切精神活動(dòng)，精神性即是指人所具有的不斷進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)、情感活動(dòng)和意志活動(dòng)的性質(zhì)。15．有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。16．人的意識(shí)到類型：對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)，個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，反映客觀世界的意識(shí)和創(chuàng)造理想世界的意識(shí)。17．人類意識(shí)的特征：自覺性或目的性；意識(shí)的普遍性即廣泛性、豐富性、全面性（人的意識(shí)足以涵蓋整個(gè)世界）；創(chuàng)造性。18．榮格認(rèn)為，個(gè)人的精神世界分為意識(shí)和無意識(shí)兩個(gè)部分。意識(shí)就是我們可以意識(shí)到的意識(shí)世界。無意識(shí)是“我”沒有意識(shí)到或無法意識(shí)到的意識(shí)，它分為個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)兩部分。集體無意識(shí)是類的、無個(gè)性的、無我的，它是人類心靈進(jìn)化史的活的濃縮與沉積。自遠(yuǎn)古以來無數(shù)次重復(fù)的祖先經(jīng)驗(yàn)積淀在人類心理的深層，形成了心理結(jié)構(gòu)中不依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的集體無意識(shí)層。19．從生命的演進(jìn)歷史來看，精神共經(jīng)歷了三種表現(xiàn)形式，即生理層面的、本能行為和無意識(shí)層面的，以及意識(shí)層面的。本能與無意識(shí)作為個(gè)體精神系統(tǒng)中的一部分內(nèi)容，不僅作為意識(shí)的發(fā)源地和意識(shí)成長(zhǎng)的根基而存在著，而且也作為心理生態(tài)學(xué)上的不可或缺的內(nèi)容存在著。20．在弗洛伊德的理論中，本我根據(jù)“愉快原則”行事，自我進(jìn)行的是現(xiàn)實(shí)思維，超我是人的道德的方面。弗洛伊德把人類個(gè)性看作一個(gè)能量系統(tǒng)，個(gè)性在本我、自我和超我之間分配著能量。21．人的心靈深處部可能有兩種基本的精神元素存在——獸性與神性。人性的兩面之中，“獸”的一面是基礎(chǔ)，“神”的一面是主導(dǎo)，是靈魂，對(duì)于肉體具有巨大的控制、引導(dǎo)、約束、提升的反作用。22．法國(guó)17世紀(jì)思想家帕斯卡爾對(duì)人進(jìn)行執(zhí)著思考后說：“人對(duì)于自己就是自然界中最奇妙的對(duì)象；因?yàn)樗荒芩甲h什么是肉體，更不能思議什么是精神，而最為不能思議的則莫過于一個(gè)肉體居然能和一個(gè)精神結(jié)合在一起。這就是他那困難的極峰，然而這正是他自身的生存?！?3．法國(guó)當(dāng)代作家莫洛亞說得更有詩(shī)意：“人是落在地上的上帝，但他無時(shí)不在懷念天堂?！薄叭祟惖囊淮箦e(cuò)誤是拒絕承認(rèn)人的動(dòng)物本性，另一更大的錯(cuò)誤則是拒絕承認(rèn)人的天使本性?！?4．“主我”即主體的自我意識(shí)，“客我”即為主我所感知的身心狀態(tài)。在人的精神結(jié)構(gòu)中，“主我”代表理智、理性，“客我”代表感情、欲望；“主我”代表理想、追求，“客我”代表現(xiàn)實(shí)、存在；“主我”是醒著的，“客我”是睡著的?！爸魑摇迸c“客我”的矛盾沖突作為一種心理張力，它無處不在無時(shí)不有，它深潛于每個(gè)人的精神結(jié)構(gòu)中。25．人的精神性的三個(gè)層面：從類的角度看，人的精神性主要表現(xiàn)為與物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)的人類精神世界；從團(tuán)體的角度看，人的精神性表現(xiàn)為與一個(gè)相應(yīng)的社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)結(jié)的精神信念；從個(gè)體的角度看，人的精神性指?jìng)€(gè)體獨(dú)特的精神世界，表現(xiàn)為個(gè)人精神生活的取向和質(zhì)量，諸如自由、審美、理想、信念、人格、個(gè)性等。26．精神空間是精神通過教化所獲得的開豁度。包括崇高信念對(duì)精神空間高度的拓展，理性素質(zhì)對(duì)精神空間的結(jié)構(gòu)性支撐，情感欲望的普遍化、優(yōu)雅化、高尚化對(duì)精神空間的厚度的涵育，以及所有這些因素的相互滲透、化通而整合成一個(gè)有力的精神性存在。人應(yīng)當(dāng)具有廣闊、高遠(yuǎn)、深厚、靈慧的精神空間，促進(jìn)人們內(nèi)在精神自由地生長(zhǎng)。27．當(dāng)代人類生存方式正在經(jīng)歷從絕對(duì)匱乏的生存狀態(tài)向相對(duì)匱乏的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，相對(duì)富裕的物質(zhì)生活難以轉(zhuǎn)化為富有內(nèi)涵與自我肯定性的精神生活樣式，多樣性的精神生活無法遮蔽精神深處的生存焦慮與困惑。28．人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的聯(lián)系與關(guān)系：統(tǒng)一與對(duì)立，平衡與失衡，和諧與沖突。三、人的活動(dòng)1．物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，以滿足人的生物屬性對(duì)物質(zhì)生活資料的需求；社會(huì)政治活動(dòng)生產(chǎn)社會(huì)秩序，以滿足人的社會(huì)屬性對(duì)社會(huì)秩序的需求；精神文化活動(dòng)生產(chǎn)生活意義，以滿足人的精神屬性對(duì)生活意義的需求。這三種活動(dòng)構(gòu)成了人的活動(dòng)的基本類型。效率是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)最為基本的法則，自由是精神文化活動(dòng)最基本的價(jià)值法則，公平則是社會(huì)政治活動(dòng)最基本的追求。2．人類活動(dòng)的共同特性①對(duì)象性。人的需要的滿足依賴于他之外的客觀事物；人通過自己的活動(dòng)對(duì)事物進(jìn)行不同方式的加工改造使之成為人用不同方式加以享用和消化的對(duì)象；人活動(dòng)的對(duì)象性包含著人作為活動(dòng)主體同作為活動(dòng)的對(duì)象的客體之間的雙向轉(zhuǎn)化過程。②主體性。自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性是人的活動(dòng)的主體性的主要標(biāo)志和特點(diǎn)。③中介性。工具和工具的正確的使用方式方法，是介于活動(dòng)的人（主體）和活動(dòng)的對(duì)象（客體）之間的中介系統(tǒng)。人的活動(dòng)的中介，包括物質(zhì)中介、思維中介和語(yǔ)言符號(hào)中介。3．人掌握世界的方式包括實(shí)踐（改造）方式、認(rèn)識(shí)（反映）方式、宗教（信仰）方式和藝術(shù)（審美）方式，他們掌握世界的準(zhǔn)則分別是利、真、善、美。4．人的活動(dòng)的意義是：人的活動(dòng)為自己創(chuàng)造了文化進(jìn)化這種新型進(jìn)化方式，使人成為文化的和歷史的獨(dú)特存在，使人具有自由的類本質(zhì)。5．文化進(jìn)化是一種社會(huì)的、獲得性的、累積的遺傳，文化進(jìn)化的機(jī)制是結(jié)果和前提的互動(dòng)推進(jìn)。文化進(jìn)化使得人類社會(huì)的發(fā)展具有累積性和躍遷性的特點(diǎn)。文化進(jìn)化使人成為一種積極的存在。6．文化是人的創(chuàng)造物，可分為器物、行為、制度和意識(shí)四個(gè)層面，它具有歷史、民族和地域特點(diǎn)。文化的多樣性。7．作為學(xué)者的許嘉璐先生,，將文化分為三個(gè)層次,表層是衣食住行文化，中層是制度文化，即風(fēng)俗、禮儀、宗教、藝術(shù)、制度、法律，而影響最為久遠(yuǎn)、最深層的倫理觀、價(jià)值觀、世界觀,可稱哲學(xué)文化。8．人是文化性存在，人創(chuàng)造文化，文化又塑造著人本身。人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，而文化一經(jīng)被人創(chuàng)造出來之后又構(gòu)成人的存在空間與存在方式。只有借助文化，人類社會(huì)及其知識(shí)系統(tǒng)才沿著歷史的軌跡向未來發(fā)展。9．人及其社會(huì)是一個(gè)無限發(fā)展過程，是歷史性存在。生活世界生生不息，不會(huì)停留于某一時(shí)代；人也不斷生成，不會(huì)在某種固定的形象前止步。因而，人是一個(gè)歷史性概念，歷史性是人的一個(gè)基本規(guī)定。10．歷史性的含義是：要把人置于具體的、歷史的情境中來考察；人不能超越歷史，總要受到具體歷史條件的制約；人并不具有什么抽象本質(zhì)，人的本質(zhì)由所處的具體歷史情境及人與這種歷史情境之間的關(guān)系決定；人既承繼著歷史，又創(chuàng)造、延伸著歷史，開拓著未來。11．馬克思：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！?2．“自由”相對(duì)于“受限制”或“強(qiáng)制”而言。自由就是活動(dòng)主體不受外在力量的強(qiáng)制而按照自己的意志進(jìn)行活動(dòng)的一種狀態(tài)。自由的主體是人，唯有人才能充當(dāng)自由主體的角色。動(dòng)物的生產(chǎn)受肉體需要和本能欲望的支配，并且不能自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品，因此動(dòng)物的生產(chǎn)是不自由的。自由是一種以客觀必然性為基礎(chǔ)的選擇、支配自己活動(dòng)的能力和權(quán)利的統(tǒng)一。13．人的自由具體表現(xiàn)為人與自然、人與社會(huì)、人與自己本身三個(gè)領(lǐng)域，即人在自然領(lǐng)域的自由、人在社會(huì)歷史領(lǐng)域的自由和人與自我關(guān)系的自由。14．在自然領(lǐng)域，人的自由就是主體“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，人與自然的相互協(xié)調(diào)、共同進(jìn)化與和諧發(fā)展。那種掠奪自然、恣意破壞生態(tài)的人自以為是自由的，實(shí)際上是不自由的，不可避免地遭受大自然的報(bào)復(fù)。15．在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人的自由表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的自由、政治生活領(lǐng)域的自由、精神文化生活領(lǐng)域中的自由，等等。16．在人與人的關(guān)系上，自由就是人與人的相互協(xié)調(diào)、個(gè)人自由與集體自由的一致。這里，集體不是個(gè)人自由的桎梏，“只有在集體中才可有個(gè)人自由”；個(gè)人也不是他人、不是集體自由的障礙，“在那里，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。那種壓迫、損害他人的人自以為是自由的,實(shí)際上由于他們的自由是以他人的不自由為代價(jià)的，他們并不是真正自由的。從根本上說，他們同被壓迫者、被損害者一樣是不自由的。17．在人與自身關(guān)系領(lǐng)域，人的自由的本質(zhì)是人對(duì)自我的全部本質(zhì)力量的一種把握、自控和超越。一個(gè)不能控制自我與超越自我的人，更確切些說一個(gè)不能從與自身的關(guān)系中獲得自由的人，很難在與外部世界的關(guān)系中獲得自由。18．真、善、美可以看作人追求、獲得自由，從而達(dá)到主客體統(tǒng)一的三個(gè)層面。19．自由是具體的，沒有抽象的自由。自由是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的自由。自由是歷史的，沒有永恒的自由。自由發(fā)展過程的無限性與自由發(fā)展水平的有限性是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。20．人的活動(dòng)既創(chuàng)造了一個(gè)有利于人類生存和發(fā)展的真正人化的世界，同時(shí)又不可避免地創(chuàng)造了一個(gè)不利于人類生存和發(fā)展的反人類自身的非人化的世界，即人化自然與異態(tài)化的自然現(xiàn)象、人化社會(huì)與社會(huì)的異態(tài)化現(xiàn)象，以及人化人與人的異態(tài)化現(xiàn)象。21．狹義的異態(tài)化人或說人的異態(tài)化現(xiàn)象，主要指人喪失了人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利、人的價(jià)值、人的本性、人的生活，使人成為一種非人的物或非人的動(dòng)物。具體說來，有這樣幾種情況：第一，人受自己的動(dòng)物性本能所擺布。使本來具有了屬人的、文明的意義的自然屬性和動(dòng)物屬性，又重新被降低成了或者說又回歸到了純粹自然的和動(dòng)物的屬性，并受這種動(dòng)物本能的異己力量所擺布和統(tǒng)治；第二，人還受純粹的物質(zhì)力量所統(tǒng)治，只追求物質(zhì)的滿足，時(shí)時(shí)處處任憑物的擺布；第三，人還受自己的個(gè)體性局限所束縛，成為喪失了人的社會(huì)類本質(zhì)的異化的非社會(huì)的人。22．人的活動(dòng)的悖論人在創(chuàng)造了一個(gè)不斷擴(kuò)展著的人化世界的同時(shí)，也不可避免地創(chuàng)造了一個(gè)不斷延伸著的異態(tài)化世界。人化世界和異態(tài)化世界是人類在創(chuàng)造人為世界的同一個(gè)歷史活動(dòng)過程中的一對(duì)“雙生子”，它們相互滲透：在人化世界里往往包含著異態(tài)化世界的因素，在異態(tài)化世界里也常常存在著人化世界的成份；在一定時(shí)空條件下為人化的事物，在另一變化了的時(shí)空條件下則可以轉(zhuǎn)化為異態(tài)化的事物。人類有足夠的力量使天然世界不斷地轉(zhuǎn)化為人為世界，使人為的異化現(xiàn)象逐步地得到克服，但我們?nèi)祟悈s永遠(yuǎn)無法完全消除這個(gè)自己創(chuàng)造的異態(tài)化世界，永無可能創(chuàng)造出一個(gè)完美無缺的人化世界。人化世界的創(chuàng)造和發(fā)展總是以異態(tài)化世界的存在和延伸為代價(jià)的。這就是人類文明發(fā)展史的最根本、也是最簡(jiǎn)單的歷史辯證法。23．人具有自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性、活動(dòng)屬性、文化屬性、歷史屬性和自由屬性。人是在人與自然、人與社會(huì)、人與自我的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，在既成并不斷發(fā)展變化的歷史文化前提下，為滿足自我及其所意識(shí)到社會(huì)歷史文化需求，而展開自覺自由的創(chuàng)造性活動(dòng)，以推動(dòng)自我與社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并在此過程中生成、展現(xiàn)自我的命運(yùn)和本質(zhì)的功能性存在物。四、人的地位1．廣義的主體與客體，指的是普遍存在的事物的相互作用中能動(dòng)的、主動(dòng)的一方與受動(dòng)的、被動(dòng)的一方。狹義的主體是以人的活動(dòng)的發(fā)出和指向?yàn)槌叨葋韰^(qū)分的。在這個(gè)意義上的主體是活動(dòng)著的人，客體則是人的活動(dòng)所指向的對(duì)象。在這種狹義的主客體關(guān)系中，任何物都不可能具有主體的意義，只有人才可能成為主體。2．人只有在能動(dòng)的活動(dòng)中用理論的和實(shí)踐的方式把握對(duì)象，在主體的對(duì)象化的活動(dòng)中自覺實(shí)現(xiàn)人的目的，同時(shí)也使主體本身得到全面自由的發(fā)展，才算真正證明了自己的主體地位，才能成為真正意義上的主體。3．主體性原則的內(nèi)容①?gòu)闹黧w的內(nèi)在尺度（需要）出發(fā)規(guī)范、支配和利用物，使物質(zhì)按照人的方式存在和發(fā)展變化；②以主體的方式和尺度來把握和實(shí)踐改造世界；③主體地對(duì)待客體，依照主體的需要和利益處理主客體關(guān)系；④以主體的方式對(duì)待自己的存在、發(fā)展和活動(dòng)；⑤主體自主或自由地發(fā)揮、表現(xiàn)自己的內(nèi)在本質(zhì)力量(主體能力）和獨(dú)創(chuàng)個(gè)性。4．主體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)①理性主體，是“我思”與知識(shí)承載和邏輯工具作為其內(nèi)容和方法的雙向性構(gòu)成；②良知主體，由共時(shí)性的道德律令和歷時(shí)性的倫理意識(shí)共同組成；③欲望主體，合理合法的欲望往往構(gòu)成一種社會(huì)歷史的革命性潛能；④信仰主體，對(duì)于道德譜系和人格良知的頑強(qiáng)守護(hù)，對(duì)于科技理性、工具理性、實(shí)用主義投影下的功利目的的有限揚(yáng)棄；⑤詩(shī)性主體，自我反思和對(duì)生活世界不斷提問的熱情，以想象力和智慧獲得對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的超越，追求可能性存在。5．主體意識(shí)就是人作為主體自由自覺的活動(dòng)的意識(shí)。具體包括物我相分和主賓相分的意識(shí)，自由意識(shí)，權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，個(gè)性意識(shí)和類意識(shí)。6．責(zé)任意識(shí)是與權(quán)利意識(shí)緊緊聯(lián)系在一起的一種主體意識(shí)。它使主體明確自己的活動(dòng)不應(yīng)當(dāng)是一種任性的自由活動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)是符合客觀規(guī)律的、符合社會(huì)倫理和法律規(guī)范的活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是能夠給別人帶來更多的自由或至少是不妨礙別人自由的活動(dòng)。責(zé)任意識(shí)使主體明確自己應(yīng)當(dāng)對(duì)自己活動(dòng)的結(jié)果負(fù)責(zé)。責(zé)任意識(shí)也源于人所共有的自主意識(shí)和平等觀念。7．個(gè)性意識(shí)使人能夠確知自己作為個(gè)體與其他個(gè)體的諸種差別，并力求去實(shí)現(xiàn)和發(fā)展真正的而且是普遍的自我。8．主體能力，是在社會(huì)實(shí)踐中形成而又潛在于主體內(nèi)部，并在主體和客體的對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀的能動(dòng)的力量，是認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力、評(píng)價(jià)能力和審美能力的統(tǒng)一。正是憑借這種力量，主體能夠從事有目的有意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并通過這種活動(dòng)來能動(dòng)地反映和改變客體，滿足自身的需要。9．人與人是交互主體。直接的交互主體性標(biāo)志著活動(dòng)主體之間最原始的、沒有強(qiáng)制性中介物的、彼此直接地互為目的的關(guān)系。間接的交互主體性標(biāo)志著活動(dòng)主體之間發(fā)展了的、但卻是以外在物為中介的彼此直接互為手段的關(guān)系。完滿的交互主體性是直接交互主體性和間接交互主體性的統(tǒng)一形式，它表征活動(dòng)主體之間既有中介物又是自由聯(lián)合的、彼此直接地既是手段又是目的關(guān)系。這實(shí)際上也就是在理想社會(huì)中所展示的或?qū)⒄故镜闹黧w間關(guān)系。12．人離不開社會(huì)，人在社會(huì)中產(chǎn)生，人在社會(huì)中存在，人在社會(huì)中發(fā)展。13．個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系客觀性層面：①個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人；②個(gè)性的形成依賴于社會(huì)，個(gè)人是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物；③個(gè)人應(yīng)按社會(huì)發(fā)展規(guī)律來活動(dòng)；④個(gè)人的一切活動(dòng)受社會(huì)條件制約，個(gè)人的活動(dòng)也要依賴于社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。主觀性層面。①個(gè)人是活動(dòng)的主體，社會(huì)是由個(gè)人間的合力創(chuàng)造的結(jié)果，因而個(gè)人創(chuàng)造社會(huì)，個(gè)人是劇作者；②社會(huì)歷史是個(gè)人本質(zhì)力量的發(fā)展史，是追求目的的人的活動(dòng)的歷史；③個(gè)人是社會(huì)的終極目的，社會(huì)只有作為個(gè)人存在和發(fā)展的社會(huì)形式才有意義；④個(gè)人自由發(fā)展?fàn)顩r是評(píng)價(jià)社會(huì)解放程度的價(jià)值尺度，可以從社會(huì)對(duì)個(gè)人發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的程度及性質(zhì)來對(duì)其進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。辯證法層面。①個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立的，各自具有自己存在的獨(dú)特價(jià)值，彼此不能取代；②個(gè)人與社會(huì)又是統(tǒng)一的，個(gè)人是社會(huì)得以存在、表現(xiàn)和起作用的形式，社會(huì)是個(gè)人存在和發(fā)展的內(nèi)容和本質(zhì)；③個(gè)人發(fā)展中具有社會(huì)因素，社會(huì)發(fā)展中具有個(gè)人因素；④個(gè)人既是社會(huì)的主體，又是社會(huì)的客體。14．個(gè)人與社會(huì)或集體之間構(gòu)成了人類基本的價(jià)值關(guān)系，兩者在價(jià)值本原或本體上是共同的、統(tǒng)一的和平等的。從價(jià)值生成和發(fā)展的角度上看,社會(huì)與個(gè)人本質(zhì)上是相互統(tǒng)一、相互制約和相互促長(zhǎng)的。15．社會(huì)對(duì)個(gè)人的關(guān)系就其原本性質(zhì)來講，它既有利于個(gè)人的存在、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，又對(duì)個(gè)人的存在和自由發(fā)展有一定的限制作用。完整地理解社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響，既要考慮社會(huì)在一定條件下對(duì)個(gè)人的奴役或異化，又要考慮社會(huì)還有利于個(gè)人的一面，還要考慮到該社會(huì)性狀只是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的一種表現(xiàn)。16．個(gè)性的含義：①唯一性：與普遍的或共性的東西相區(qū)別的某種唯一的東西；②獨(dú)特性：個(gè)人在一定的社會(huì)活動(dòng)中承擔(dān)特定的社會(huì)職能，扮演特定的社會(huì)角色，體現(xiàn)特定的社會(huì)關(guān)系，而且獲得了與他人不同的心理特征、社會(huì)特征和道德精神特征，成為有獨(dú)立存在的地位和價(jià)值，不可被他人取代的現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物；③綜合性：自我性；自我意識(shí)、為我性和意向性；個(gè)人能力，獨(dú)立自主性和自由創(chuàng)造性。17．馬克思主義理論對(duì)有個(gè)性的個(gè)人高度關(guān)注，認(rèn)為個(gè)人能力的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最大財(cái)富，自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的最高成果；在未來的理想社會(huì)中，每個(gè)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展將和人類社會(huì)的發(fā)展取得和諧一致，每個(gè)個(gè)人自由而全面的發(fā)展將成為其他人自由而全面發(fā)展的條件。18．馬克思主義使有個(gè)性的個(gè)人和個(gè)人自由而全面的發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展的一條基本原則確立下來，認(rèn)為歷史“是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”，是確立和實(shí)現(xiàn)“有個(gè)性的個(gè)人”的歷史。19．現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)性的張揚(yáng)和發(fā)展①現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了人個(gè)性的解放運(yùn)動(dòng)，打破了過去社會(huì)中束縛人們個(gè)性發(fā)展的種種桎梏；②其次，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展極大地豐富了人個(gè)性的內(nèi)容，豐富多樣的思想觀念、文化也為人的自由選擇提供了可能性和必要性；③現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展改變和豐富了個(gè)人的行為方式，最突出地表現(xiàn)在個(gè)人的職業(yè)變換、社會(huì)分層變遷以及社會(huì)角色的多樣化當(dāng)中；④現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的責(zé)任、權(quán)力與利益的一致，分工和職業(yè)變化，激發(fā)了個(gè)人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)了個(gè)人特殊的主體性的發(fā)展，提高了個(gè)人的素質(zhì)能力。20．在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中，人的主體性是指人類以主體的姿態(tài)面對(duì)自然界、面對(duì)自己的實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)果，同時(shí)也以主體的姿態(tài)面對(duì)自己，力求認(rèn)識(shí)自己、確立自己、控制自己、改造自己、發(fā)展自己，使自己在自然界演化發(fā)展中表現(xiàn)為能動(dòng)性、自主選擇性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。21．人在自然界中的地位的進(jìn)化：①自在主體——自然中心階段；②自主主體——人類中心階段；③自由主體——人與自然和諧階段。22．生態(tài)倫理：①萊奧波爾德《保護(hù)倫理學(xué)》《大地倫理學(xué)》，把權(quán)利這一概念從人類伸延到自然界的一切實(shí)體和過程，闡述了生態(tài)中心倫理學(xué)的觀點(diǎn)，標(biāo)志著生態(tài)中心論思想的基本形成；②羅德里克·納什《大自然的權(quán)利》，著意區(qū)分兩種看似相似實(shí)則完全不同的生態(tài)保護(hù)觀念，即人類中心主義和環(huán)境中心主義的生態(tài)觀；③池田大沼：生命的尊嚴(yán)一切都是生命，一切生命都是沒有等價(jià)物、至高無上、不可替代的，人類應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把生命的尊嚴(yán)放在第一位。23．生態(tài)系統(tǒng)是指一定空間范圍內(nèi)共同棲居著的所有生物(即生物群落)與其環(huán)境之間，通過不斷的物質(zhì)循環(huán)和能量流轉(zhuǎn)過程而相互作用、相互依存的整體。任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都是由非生物成分(無機(jī)環(huán)境)和生物成分(生物群落)兩部分構(gòu)成。生物成分按取得營(yíng)養(yǎng)和能量方式及能量流通和物質(zhì)循環(huán)中的作用，一般分為“生產(chǎn)者”、“消費(fèi)者”、“分解者”三大基本類群。一個(gè)正常運(yùn)行的自然生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，能量和物質(zhì)的輸入、輸出相當(dāng)接近，生產(chǎn)和消費(fèi)、分解過程大體平衡的系統(tǒng)。當(dāng)這種平衡受到某一環(huán)境因素或生物因素干擾后，只要這種干擾不超過一定的限度，生態(tài)系統(tǒng)可以通過反饋?zhàn)饔玫茸晕艺{(diào)節(jié)機(jī)制，恢復(fù)其原來的平衡狀態(tài)。24．按照生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，世界是“人——社會(huì)——自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，生物因素，環(huán)境因素，以它們的相互關(guān)系，是相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴的。25．生態(tài)哲學(xué)的法則有四條：①一切事物都與一切事物相關(guān)，這是生態(tài)關(guān)聯(lián)法則；②一切都必須要有去向，這是物質(zhì)不滅定律；③自然界所懂得的是最好的，這是生態(tài)智慧原則；④沒有免費(fèi)的午餐，這是生態(tài)代價(jià)原則。26．生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)思考第一，人類并沒有創(chuàng)造物質(zhì)，除了人本身以外并沒有創(chuàng)造任何物質(zhì)資源。人類的創(chuàng)造只在于，通過技術(shù)改變物質(zhì)的存在形式，使它能為人所用。在這種改變的過程中，人類過度開發(fā)資源，損害了地球資源庫(kù)；人類過度排放廢棄物，增加了地球廢物庫(kù)。第二，物質(zhì)是不滅的。人類排放到環(huán)境中的所有物質(zhì)都沒有消失，只有物質(zhì)形式的轉(zhuǎn)變。問題在于，地球經(jīng)歷了數(shù)十億年的進(jìn)化，形成了適合人和其他生命生存的條件，但是主要在兩個(gè)世紀(jì)的工業(yè)化發(fā)展中，人類活動(dòng)急劇地改變地球生態(tài)，不僅減少地球生物多樣性，而且釋放大量多種多樣的、人工合成的化學(xué)物質(zhì)，其中許多不能被生物分解，它們進(jìn)入地球生物化學(xué)循環(huán)，改變了原有的生物地球化學(xué)平衡，人和生物不能適應(yīng)這種急劇的變化。27．以人為本，在人與自然關(guān)系的雙重關(guān)系的前提下，對(duì)工業(yè)革命時(shí)期的人性進(jìn)行改造，重新定位人與自然的關(guān)系即人在自然界中的位置，尋找人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧統(tǒng)一的理論和實(shí)踐途徑，是人類走出生存危機(jī)的必然選擇。28．實(shí)踐活動(dòng)文化模式的重構(gòu)：對(duì)周圍世界持?jǐn)骋獾?、?duì)立的、征服的、統(tǒng)治的、中心主義的信念和態(tài)度，是人類幾千年來，特別是近代文明和現(xiàn)代人的實(shí)踐活動(dòng)的一種穩(wěn)定而深刻的文化心態(tài)和思想基礎(chǔ)。新的實(shí)踐活動(dòng)的文化模式應(yīng)該以塑造人和世界和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展為自己的理想目標(biāo)。29．實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)系統(tǒng)的重構(gòu)：過去，僅僅從實(shí)踐主體的物質(zhì)需要、世俗欲望方面來規(guī)定人的實(shí)踐目的。新的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該追求“自然—人—社會(huì)”、自然系統(tǒng)與人造系統(tǒng)、物質(zhì)文化與精神文化的和諧發(fā)展，應(yīng)該以人的本質(zhì)力量的全面自由的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展為目的，實(shí)現(xiàn)人和世界的和諧化發(fā)展。30．古希臘的智者普羅泰戈拉，他提出了一個(gè)著名的命題：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！蔽?、人的權(quán)利與價(jià)值1．人的需要表現(xiàn)出與動(dòng)物需要不同的許多新特點(diǎn)：①動(dòng)物需要是本能的，具有消極、被動(dòng)的特點(diǎn)；而人的需要?jiǎng)t是自覺的、主動(dòng)的、積極的，滿足需要的手段和途徑則是創(chuàng)造性的；②動(dòng)物需要由其機(jī)體決定，是單調(diào)和貧乏的；人的需要由其文化性、社會(huì)性活動(dòng)所決定，多種多樣、豐富無比，而且是不斷變化發(fā)展的；③動(dòng)物需要是個(gè)體性的，其類的特征均表現(xiàn)在個(gè)體身上；而人具有突出的社會(huì)性，其需要雖然表現(xiàn)在個(gè)體身上，但其形成的來源是社會(huì)，具有突出的社會(huì)性。2．馬克思將人的需要區(qū)分為生存的需要、享受的需要和發(fā)展的需要。3．馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要至少五種，形成了一個(gè)階梯：第一，生理需要，包括食欲、性欲、睡欲等最基本需要。第二，安全需要，包括安定、保障、居住、免于恐懼等需要。第三，友愛需要,即感情、戀情、歸屬等需要。第四，尊重需要，包括成就、名譽(yù)、威望、地位等需要。第五，自我實(shí)現(xiàn)的需要，即希望充分發(fā)揮自己潛能，實(shí)現(xiàn)自己理想的需要。4．人的需要由從內(nèi)到外的本能需要、本能文化需要和純粹文化需要三個(gè)圈層組成。5．人的需要的規(guī)律：①人的需要有一定的飽和界限；②人的需要總是在不斷地由低級(jí)需要向更高級(jí)需要上升；③人的需要的累積作用；④人的需要的不斷更新。6．按照馬克思主義人學(xué)的觀點(diǎn)，最能體現(xiàn)人的本性的需要是使人成其為人，使人的素質(zhì)不斷得到改善、主體力量不斷得到增強(qiáng)的需要。一般說來，以下幾種類型的需要被認(rèn)為是不合理或不正當(dāng)?shù)模孩偬摷俚男枰?；②過量的需要；③沖突的需要；④異化的需要。大規(guī)模異化需要得以產(chǎn)生，與資本追逐利潤(rùn)的需要密切相關(guān)。7．利益是通過社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)出來的滿足人的需要的各種對(duì)象條件。在弗洛姆看來，人的真正利益只能是人作為人類一員而充分發(fā)展的條件，其他的“利益”均是虛假的，是人對(duì)自身利益的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持利益的屬人性，目的在于堅(jiān)持堅(jiān)持以人為本而不是以物為本，反對(duì)和防止利益的異化。8．物質(zhì)利益、政治利益、文化利益形成了人的整體利益。在這整體利益中，物質(zhì)利益是基礎(chǔ)性利益，政治利益往往是物質(zhì)利益的集中表現(xiàn)，文化利益是人的高層次利益。9．人的歷史發(fā)展，在人的利益發(fā)展中一是表現(xiàn)為利益基本類型的擴(kuò)大，二是表現(xiàn)為個(gè)人利益與群體利益、國(guó)家利益、全球利益的關(guān)系越來越密切，逐漸趨于一體化。10．人權(quán)的提出植根于資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在必然要求之中。從科學(xué)方面分析人權(quán)問題，人權(quán)具有社會(huì)性、階級(jí)性、發(fā)展性和歷史性；從價(jià)值觀上考察人權(quán)，它無非是在人的種種關(guān)系中對(duì)人的利益、價(jià)值、尊嚴(yán)和人的主體地位的確證。11．資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)說”的意義和局限：資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)說”，適應(yīng)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，迎合了產(chǎn)業(yè)革命開始后自由主義、個(gè)人主義的文化思潮，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，沖擊了壓迫、特權(quán)、偏私和迷信以及權(quán)威。但也明顯暴露出歷史局限。第一，它僅僅看到了人的類權(quán)利，沒有看到人作為社會(huì)成員的特殊權(quán)利和人作為有個(gè)性的個(gè)人的具體權(quán)利；其二，較多地從人權(quán)的人類學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)來談人權(quán)，沒有分析人權(quán)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和基礎(chǔ)；其三，否認(rèn)人權(quán)的階級(jí)性質(zhì)及其階級(jí)實(shí)質(zhì)，無視無產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)。12．馬克思的人權(quán)思想：①人權(quán)是人的類權(quán)利、社會(huì)權(quán)利和個(gè)人權(quán)利的統(tǒng)一；②人權(quán)是以人的生存權(quán)為基礎(chǔ)的多種權(quán)利和基本自由的統(tǒng)一體；③人權(quán)就不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)所說的個(gè)人權(quán)利，而且還有集體權(quán)利、國(guó)家權(quán)利和社會(huì)權(quán)利。13．馬克思認(rèn)為，集體有“虛假的”和“真實(shí)的”兩種，與之相聯(lián)系，集體人權(quán)也就有“虛假的”和“真實(shí)的”兩類。所謂虛假的集體人權(quán)，是打著“集體”旗號(hào)的少數(shù)人的個(gè)人特權(quán)，它與集體成員的個(gè)人權(quán)利是不相容的。所謂真實(shí)的集體人權(quán)，是與集體中的每個(gè)個(gè)人的個(gè)人人權(quán)相一致的。14．對(duì)于個(gè)人來說，人也是手段和目的的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，每一個(gè)要把自己作為目的的人，都必須在兩個(gè)方面把自己作為手段，一是作為自己本身的手段，一是作為他人、社會(huì)的手段，在滿足他人、社會(huì)需要的過程中滿足自己的需要。馬克思還具體分析了個(gè)人作為目的和手段之間的關(guān)系，他說：“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段?！?5．在社會(huì)生活中，人既是客體，又是主體，我們所說的人的價(jià)值，是人作為客體對(duì)作為主體的人的價(jià)值。16．人作為客體對(duì)作為主體的人的價(jià)值，具體表現(xiàn)在滿足主體人的合理需要，維護(hù)、實(shí)現(xiàn)、擴(kuò)大其正當(dāng)利益和權(quán)利，保障、促進(jìn)其本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)和不斷增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)全面、自由而和諧的發(fā)展等方面。17．人作為客體對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值，表現(xiàn)為人及人的活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)的的效應(yīng)，即能否使人更好地、更能動(dòng)性地融于自然，并在更高的境界中與自然共生、共榮、共存。這也可以稱之為人的自然生態(tài)價(jià)值。18．人的價(jià)值的特點(diǎn)：①多元性和復(fù)雜性；②多樣性與相對(duì)性；③客觀性與主觀性；④片面性與全面性。19．人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的中間環(huán)節(jié)是價(jià)值創(chuàng)造。這既包括作為主體的人的創(chuàng)造，也包括作為客體的人的創(chuàng)造。20．優(yōu)化人的創(chuàng)價(jià)活動(dòng)，要注意以下幾個(gè)方面：①?gòu)?qiáng)化人的價(jià)值意識(shí)，更加重視活動(dòng)的效率和效益；②優(yōu)化人的價(jià)值需求，鼓勵(lì)和創(chuàng)造各種積極、健康、向上的需求，抑制、克服一切消極、有害、低級(jí)的需求，調(diào)整好社會(huì)的需求方向；③調(diào)整人的價(jià)值觀念，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展；④開發(fā)人的創(chuàng)價(jià)潛能，培養(yǎng)人的創(chuàng)造價(jià)值的能力，并使之得到有效和充分的地發(fā)揮；⑤制導(dǎo)人的創(chuàng)價(jià)活動(dòng)，使之始終進(jìn)行在合理的道路上并朝著正確的方向。21．人格尊嚴(yán)是具有倫理性品格的權(quán)利，是主體對(duì)自己尊重和被他人尊重的統(tǒng)一，是主體作為一個(gè)“人”所應(yīng)有的最起碼社會(huì)地位并且受到他人和社會(huì)的最基本尊重，是主體對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)與其在社會(huì)上享有的最起碼尊重的結(jié)合。22．人道主義的基本內(nèi)涵包括以下四個(gè)方面：①以人為中心，重視人的價(jià)值，高揚(yáng)人道思想；②從抽象的人、抽象的人性出發(fā)，去說明人類社會(huì)乃至整個(gè)世界的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，構(gòu)思未來的理想社會(huì)和美好世界；③以資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等反對(duì)封建專制主義和等級(jí)秩序，為發(fā)展資本主義商品經(jīng)濟(jì)、建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治搖旗吶喊，在一定程度上反映了社會(huì)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)生活的普遍發(fā)展規(guī)律和一般運(yùn)行機(jī)制；④從某種抽象的人性中引申出倫理原則和道德規(guī)范，作為衡量社會(huì)進(jìn)步與否的尺度和評(píng)價(jià)人們的社會(huì)關(guān)系和思想行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式作道義上的論證和辯護(hù)，但在一定程度上也反映了某些全人類共同具有的倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)普遍適用的道德規(guī)范。23．馬克思主義人道主義既有批判，又有繼承和超越。24．對(duì)科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的理解：①?gòu)恼軐W(xué)上說，“以人為本”就是以人為本位；②從經(jīng)濟(jì)上說，“以人為本”就是一切生產(chǎn)都要以滿足人的需要為目的；③從政治上說，“以人為本”就是要讓人民成為我們社會(huì)主義國(guó)家真正的主人；④在倫理道德上說，“以人為本”就是要把人當(dāng)作人來對(duì)待，切實(shí)尊重和保障人權(quán)，切實(shí)貫徹實(shí)現(xiàn)憲法所規(guī)定的人民享有的社會(huì)主義自由權(quán)利；⑤從教育上來說，“以人為本”就是要大力提高人的素質(zhì)，使越來越多的人獲得越來越全面自由的發(fā)展。25．科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的提出，不僅僅局限于政治角度，更是站在全人類的高度來思考問題，著眼于人與自然、人與社會(huì)的和諧，著眼于人的全面發(fā)展這個(gè)社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展既要關(guān)注當(dāng)代人的切身利益，也要兼顧未來人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；既要滿足本國(guó)人的利益需求，也要顧及作為類的人的共同需求，具有全局性和超階級(jí)性，其最終目的則是維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民的根本利益。六、人的發(fā)展1．《共產(chǎn)黨宣言》提出了未來共產(chǎn)主義社會(huì)最本質(zhì)的特征：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”2．人的全面發(fā)展是個(gè)人所具有的三種“基本特征”在個(gè)人那里的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的全面豐富和展開。第一層次：人的類特性在個(gè)人那里的全面發(fā)展，即人的自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)在個(gè)人那里的充分發(fā)展。第二層次：人的“社會(huì)特性”即人的社會(huì)關(guān)系在個(gè)人那里的充分、全面的發(fā)展。第三層次：人的“個(gè)性”在個(gè)人那里的充分發(fā)展。包括人的需要、能力和個(gè)性的全面而自由的發(fā)展。3．人的“自由發(fā)展”，則是指?jìng)€(gè)人能按照自己的意愿、興趣和社會(huì)的需要相對(duì)自由地發(fā)展自己，而不受任何強(qiáng)制或消極限制。4．共產(chǎn)主義新人形象：①“完整的人”：具有能動(dòng)、自由自覺、創(chuàng)造的“類”特性，擁有豐富的社會(huì)關(guān)系規(guī)定性，具有獨(dú)特個(gè)性，以一種全面的方式占有著自己的全面本質(zhì)，具有全面的、豐富而深刻的感覺；②“自由的人”：擺脫了自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系特別是物的關(guān)系的統(tǒng)治、支配和奴役，完全自覺的創(chuàng)造著自己的歷史，并達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果；③“普遍的人”：擺脫了種種民族的局限性和地域的局限性，同整個(gè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，成為世界歷史性的普遍的個(gè)人；④全面發(fā)展的人”：根據(jù)自己的興趣從事各種各樣的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展；⑤“有個(gè)性的人”：擺脫了階級(jí)關(guān)系的決定和規(guī)范，以及物的關(guān)系的統(tǒng)治和支配，從群體的附屬物、階級(jí)的符號(hào)、生產(chǎn)的工具、科技的附庸或供買賣的勞動(dòng)力中解放出來，不再是“偶然的個(gè)人”和“階級(jí)的個(gè)人”。5．“自由個(gè)性”，在馬克思那里，是描述人或個(gè)人歷史發(fā)展最高成果的概念，是指?jìng)€(gè)人能作為個(gè)人且根據(jù)其意愿最充分自由地表現(xiàn)和發(fā)揮其創(chuàng)造能力，可以自由地實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人生活和社會(huì)生活。6．極高度發(fā)展的生產(chǎn)力——人的全面發(fā)展的根本條件；自由勞動(dòng)——人的全面發(fā)展的活動(dòng)條件；充分的自由時(shí)間——人的全面發(fā)展的先決條件；社會(huì)關(guān)系——人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件；需要——人的全面發(fā)展的內(nèi)在條件。7．馬克思審視生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系的兩種尺度，即歷史尺度和價(jià)值尺度。就歷史尺度來說，馬克思把任何一種能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)形式，都看作是社會(huì)的進(jìn)步。就價(jià)值尺度而言，馬克思又把生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)究竟是為了人還是為了物——外在財(cái)富的發(fā)展，作為評(píng)價(jià)一定歷史時(shí)期的生產(chǎn)的價(jià)值尺度。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)盡管它為財(cái)富而生產(chǎn)，從生產(chǎn)的目的上來看是“鄙俗的”，造成了人的物化、異化和片面畸形發(fā)展，但是一方面，它卻創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，從而為人類社會(huì)和社會(huì)個(gè)人的更進(jìn)一步的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。8．分工的出現(xiàn)和發(fā)展，最充分地展現(xiàn)了類的發(fā)展要以犧牲個(gè)人的歷史過程為代價(jià)。一方面，分工造成了“人的細(xì)分”，使一部分人的相對(duì)發(fā)展建立在絕大多數(shù)人的不能發(fā)展之上，把人分裂成一個(gè)個(gè)碎片，人的整體被肢解了，只能得到片面畸形的發(fā)展；另一方面，受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)力量，擴(kuò)大了生產(chǎn)力，極大的促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)藝術(shù)的繁榮，形成了整個(gè)人類日益發(fā)達(dá)、日益全面的能力體系，從而為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素。9．科技革命的發(fā)展所推動(dòng)的人類勞動(dòng)方式的變革是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展的必備前提：①科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，最大限度地縮減了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量和個(gè)人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使更多的人擁有更多的自由時(shí)間成為可能。②科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，促進(jìn)和加速了勞動(dòng)的變換，促進(jìn)了社會(huì)成員向那種把不同的職能當(dāng)做相互交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人的轉(zhuǎn)變。③科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和物質(zhì)物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)，將使人們的觀念發(fā)生巨大變化，財(cái)富不再是金錢，而是供個(gè)人充分發(fā)展的“自由時(shí)間”，從而使人們從根本上擺脫物化和異化的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)治，追求個(gè)人全面自由的發(fā)展。④由科技革命所推動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展所引起的城鄉(xiāng)差別的縮小、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的日益結(jié)合，為每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展準(zhǔn)備著更充分的條件。⑤現(xiàn)代高科技將為人類從根本上解決資源問題和環(huán)境問題開辟無限廣闊的前景。10．科學(xué)的資本主義應(yīng)用對(duì)于科學(xué)和社會(huì)來說，具有兩重性：一方面，科學(xué)的資本主義應(yīng)用既推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。資本主義的發(fā)展需要大力依靠科學(xué)，用科學(xué)來創(chuàng)造奇跡，而科學(xué)的資本主義應(yīng)用又使科學(xué)獲得了巨大的推動(dòng)力，從而得到迅猛的發(fā)展。另一方面，科學(xué)的資本主義應(yīng)用，也是導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)異化的一個(gè)重要的社會(huì)根源。11．馬克思最初揭露了技術(shù)與工人的對(duì)立，在創(chuàng)造了大量財(cái)富的同時(shí)又制造了大量的貧困。馬爾庫(kù)塞則進(jìn)一步揭示了當(dāng)代資本主義利用科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制，使社會(huì)變成單向度的社會(huì)，使人變成單向度的人。海德格爾則將現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“座架”，是對(duì)人的“限定”和“強(qiáng)求”，其結(jié)果是人和自然的自身性的損壞、扭曲和喪失。12．科學(xué)技術(shù)僅僅是人類的工具。也就是說，科學(xué)技術(shù)的異化及其對(duì)人、自然和社會(huì)帶來的負(fù)面影響歸根到底是由于不合理的社會(huì)制度和人本身造成的。13．導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)失衡的根源至少包括以下幾個(gè)方面：一方面，企業(yè)家為了獲得更多的利潤(rùn)，千方百計(jì)地大肆利用廉價(jià)的能源等自然資源，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品；另一方面，人們的價(jià)值觀念和生活方式也存在著誤區(qū)，如追求高消費(fèi)的生活方式等。14．辯證地看待人的全面自由的發(fā)展：人的全面而自由的發(fā)展是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一、過程與結(jié)果的統(tǒng)一、統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。15．馬克思考察人的發(fā)展過程的兩條思路，考察人的發(fā)展，應(yīng)把人的發(fā)展看作處在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的人的發(fā)展。遵循這一方法，馬克思主要沿著兩條思路來考察人的發(fā)展過程：一是將人置于歷史發(fā)展的兩大時(shí)期，一是將人放在歷史發(fā)展的三大形態(tài)之中。16．“歷史發(fā)展的兩大時(shí)期”，是指著眼于共產(chǎn)主義社會(huì)與以往所有社會(huì)在人的問題上的質(zhì)的不同所作的歷史發(fā)展時(shí)期的劃分。馬克思認(rèn)為，雖然資本主義社會(huì)體現(xiàn)著迄今為止的人類發(fā)展的最高水平，但就個(gè)人還沒有真正解放和自由而言，它同以往的社會(huì)形態(tài)同屬一個(gè)質(zhì)的時(shí)期，如果有什么不同的話，也只是量上的差別。而共產(chǎn)主義則與過去所有社會(huì)形態(tài)不同，它在質(zhì)上結(jié)束了個(gè)人被外在因素所否定的“人類史前時(shí)期”，將進(jìn)入以自由個(gè)性作為基本原則的“真正人類時(shí)期”。17．“歷史發(fā)展的三大形態(tài)”。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（1857-1858）中指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著的。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！?8．個(gè)人發(fā)展在其歷史過程中表現(xiàn)為一系列歷史形態(tài)形式。這就是：依個(gè)人發(fā)展同社會(huì)勞動(dòng)分工的關(guān)系，人的能力發(fā)展之本質(zhì)特征表現(xiàn)為由原始的豐富經(jīng)畸形發(fā)展到自由而全面的發(fā)展；依個(gè)人發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)不同，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系和個(gè)性表現(xiàn)為人的依賴關(guān)系經(jīng)物的依賴關(guān)系到個(gè)人間的聯(lián)系的發(fā)展；依個(gè)人發(fā)展之方式和性質(zhì)不同，個(gè)人發(fā)展表現(xiàn)為自我犧牲經(jīng)利己主義到個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相一致的發(fā)展。19．人的依賴關(guān)系有兩種形基本形式，一是人的統(tǒng)治服從關(guān)系，二是人的自然血緣關(guān)系。20．資本主義社會(huì)出現(xiàn)的物的依賴關(guān)系有三種基本形式：一是交換者的相互關(guān)系對(duì)貨幣或交換的依賴，二是勞動(dòng)對(duì)資本的依賴，三是勞動(dòng)對(duì)機(jī)器體系的依賴。21．這種物的依賴的社會(huì)關(guān)系使人的一切關(guān)系都局限于對(duì)物的占有關(guān)系，任何對(duì)象（包括人）只有成為私人的占有物才有意義，人的感覺也僅僅變成了單純擁有的感覺，人的勞動(dòng)僅僅成為生產(chǎn)和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的手段，自我創(chuàng)造之個(gè)性在其中消失了，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系和個(gè)性發(fā)展受到限制。22．物的依賴關(guān)系也有積極的一面。物的依賴關(guān)系打破了人的依賴紐帶、血緣差別、教育差別等對(duì)個(gè)人來說表現(xiàn)為宿命的、不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)定性，確立了個(gè)人作為社會(huì)個(gè)人的獨(dú)立性。物的依賴關(guān)系打破了人的依賴關(guān)系下個(gè)人交往的封閉性、狹窄性和地域性乃至民族性，造成了社會(huì)成員之間的相互依賴和全面關(guān)系，使“狹隘地域性的個(gè)人”逐漸成為“世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人”。它為社會(huì)形成了較全面和豐富的社會(huì)關(guān)系、需求和能力，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。23.從文化轉(zhuǎn)移的角度看，人類文化的全部發(fā)展歷程將由三個(gè)歷史階段組成，即宗教階段→科學(xué)階段→藝術(shù)階段。這三個(gè)不同的文化階段，也是三種不同的文化形態(tài)，即宗教文化、科學(xué)文化和藝術(shù)文化。24．宗教文化反對(duì)本能享樂，對(duì)人的本能加以堵截和規(guī)范，這有利于維護(hù)人與人之間的正常倫理關(guān)系，更利于社會(huì)的組合。而且人的動(dòng)物本能與文化是一對(duì)矛盾因素，它們之間既有統(tǒng)一關(guān)系又有對(duì)立關(guān)系，為了加強(qiáng)人的文化性，有必要對(duì)本能加以約束。所以，在人類初期形成的約束人的本能的宗教文化，在當(dāng)時(shí)具有很大進(jìn)步意義。但是，宗教忽視了本能與文化的聯(lián)系，在過于片面地約束本能的同時(shí)也影響了文化特別是物質(zhì)文化的發(fā)展。25．科學(xué)文化既是人類文化史上的一個(gè)進(jìn)步，也是一種退步。其進(jìn)步表現(xiàn)在它提高了人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力；其退步則表現(xiàn)在它伸展的是人的肉體欲望，把肉體欲望激發(fā)和匯合成滔滔洪水，造成勢(shì)不可擋之勢(shì)。也正是從這個(gè)意義上講，人的文化本性在科學(xué)文化中下降了，動(dòng)物本性則大大舒展了。同時(shí)，科學(xué)文化造就的大量物質(zhì)財(cái)富，一方面提高了人類的力量，另方面則又給人類套上了新的枷鎖，使人類不得不再遵守這些人工產(chǎn)品自身的運(yùn)行規(guī)律，從而造成了自然物質(zhì)與人工物質(zhì)對(duì)人的雙重壓迫和禁錮?？茖W(xué)文化，給人們帶來了物質(zhì)享樂，但并未使人們真正獲得自由、善與美，實(shí)現(xiàn)人的主體意識(shí)的自由解放。人們?cè)诳茖W(xué)文化高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，并未感到精神上的滿足，反而深深感到了主體精神的空虛。因此，科學(xué)文化還需要繼續(xù)向前發(fā)展，向更高級(jí)的階段飛躍。26．如果說科學(xué)文化提供的物質(zhì)財(cái)富為滿足人的肉體欲望服務(wù)的，那么藝術(shù)文化卻為人的審美精神生活服務(wù)。審美文化生活也給人帶來愉悅，但那不是動(dòng)物本能的舒適，而是人的精神世界的滿足。審美的精神生活是文化性而非動(dòng)物性的生活，它把人從自然(動(dòng)物)中真正解放出來，把人引入了一個(gè)自由、完美的新天地。27．從宗教—科學(xué)—藝術(shù)的三個(gè)文化階段看，宗教文化本質(zhì)上是一種束縛人的動(dòng)物性的文化，科學(xué)本質(zhì)上是一種解放人的動(dòng)物性的文化，而藝術(shù)則是一種把人的動(dòng)物性解放升華到一種真正自由的、美的境界之中去的文化。28．馬克思論人的異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性：①.勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即物對(duì)人的統(tǒng)治；②勞動(dòng)活動(dòng)的異化，即勞動(dòng)成為外在的、強(qiáng)制的、被迫的謀生活動(dòng)；③人的本質(zhì)的異化，即人喪失自由自覺的類本質(zhì)；④人與人關(guān)系的異化，就是人與人的分離、對(duì)立和斗爭(zhēng)，就是人類分裂為等級(jí)、階級(jí)、階層等等。29．后現(xiàn)代主義者以人的自由為標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值指向，分析現(xiàn)代人的生存和精神狀況，揭示了人在現(xiàn)代化過程中的異化現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：①現(xiàn)代化的片面發(fā)展，導(dǎo)致了主體尊嚴(yán)和人的價(jià)值失落，人們失去了終極關(guān)懷；②科學(xué)技術(shù)日益成為人們無法控制的“異己力量”，科學(xué)的“福音”與對(duì)人類的“承諾”已無法“兌現(xiàn)”；③商業(yè)活動(dòng)已全面擴(kuò)張到文化領(lǐng)域，人的精神世界受到了商業(yè)氣息的侵蝕，誘發(fā)了物質(zhì)主義、拜金主義和享樂主義，并使人類在豐裕的物質(zhì)生活條件下產(chǎn)生一種無助感和孤獨(dú)感；④現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的官僚化、科層化、等級(jí)化，強(qiáng)化了對(duì)人的生存方式和生活方式的控制，把一個(gè)充滿個(gè)性和激情的人驅(qū)趕進(jìn)這座“牢籠”，限制了個(gè)體的自由、生命與豐滿的個(gè)性，人們普遍感到生活在“現(xiàn)代化的牢籠”中失去了自由；⑤大眾傳播媒介的信息化和高科技化，不僅左右著人們的日常生活，而且正在剝奪著人們“言說”的權(quán)力，對(duì)人們的語(yǔ)言能力、思維能力、批判精神和超意識(shí)進(jìn)行了全面的控制和剝奪；⑥現(xiàn)代化的物質(zhì)成就是以掠奪自然、破壞生態(tài)環(huán)境、毀滅人類家園的方式取得的，并且全球性的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致國(guó)家和地區(qū)沖突不斷出現(xiàn)、軍備競(jìng)賽不斷升級(jí)、核主義開始風(fēng)行，給人類生存和發(fā)展構(gòu)成了巨大的威脅。所有這些問題，都使人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化帶來的不是一個(gè)屬人的世界，而是一個(gè)“非人的世界”，這種致力于確立人的主體性和征服力量的現(xiàn)代化過程和現(xiàn)代社會(huì)，卻最終導(dǎo)致了對(duì)人自身的奴役和束縛。30．在私有制尤其是資本主義條件下，人的存在與其本質(zhì)或人的實(shí)然與其應(yīng)然相矛盾、相沖突，形成了極為嚴(yán)重的“人的異化”現(xiàn)象，這就需要通過改造現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)，將社會(huì)關(guān)系中的盲目力量控制起來，塑造人的真正完整的形象，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想，這就是人的解放，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人的主體性，使人成為世界和人類自身的主人，成為“自由的人”。31．馬克思主義所理解的人的解放，主要是指人類的解放。在人類歷史的各個(gè)發(fā)展階段中，各個(gè)先進(jìn)的階級(jí)也都從事著各自的解放事業(yè)，然而它無非是追求本階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的一定程度的自由，因而是有條件的、相對(duì)的、個(gè)別的。而人類解放是以消滅階級(jí)、使全人類獲得真正完整的自由為目的，因而是一種最為全面徹底的解放。32．在馬克思和恩格斯看來，只是到了共產(chǎn)主義社會(huì)，一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己的力量才處于人們自己的控制之下，人的生存條件將由人自己來支配，人們的社會(huì)結(jié)合將變成他們自己的自由行動(dòng)，人們才能夠靠耗費(fèi)最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下從事社會(huì)生產(chǎn)和其他一切生命活動(dòng)。也只有在這時(shí)，每個(gè)人才真正成為自然、社會(huì)歷史以及自己的主人。33．馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！八菤v史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?4．必須把對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄理解為對(duì)人本身的異化的揚(yáng)棄，即理解為人本身的解放，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)不過是人的勞動(dòng)和人本身異化的結(jié)果和表現(xiàn)。在三分離、私有制和異化勞動(dòng)的狀態(tài)下，人不僅失去了生產(chǎn)、生活資料以至原來屬于人的整個(gè)自然界，也失去了他作為人本來具有的本質(zhì)，即他的生命活動(dòng)的本來意義、目的和自由。共產(chǎn)主義的意義，最根本的是要恢復(fù)和重建他作為人的本質(zhì)．真正占有自己作為人（而不再是“抽象勞動(dòng)”者）的本質(zhì)。私有制使我們變得如此愚蠢和片面。一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它被我擁有，作為我的資本，或作為我正在吃、喝、穿、住的對(duì)象的時(shí)候，我才把它看作是我的對(duì)象。人們的一切活動(dòng)和享受都被限制在這樣一個(gè)極其狹隘的范圍內(nèi)：我有多少錢，有多少私有財(cái)產(chǎn)，我的眼睛才能看到多遠(yuǎn)，我的耳朵才能聽到多大范圍的東西，我才能有多大范圍的活動(dòng)的享受。人的全部肉體的感覺和精神的感覺，都絕對(duì)地受私有財(cái)產(chǎn)這種異化的權(quán)力所支配而貧困化，并且都異化為一種單純的感覺——追求占有私有財(cái)產(chǎn)的感覺和欲望，它成了惟一起決定作用的感覺。這是人的感覺的貧困化和異化，也是人的本質(zhì)中最深刻的異化，是人把別人和自己都只當(dāng)作物、當(dāng)作謀生的手段、當(dāng)作彼此分離對(duì)立的私有財(cái)產(chǎn)的占有者的結(jié)果?！耙虼?，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”。“這種揚(yáng)棄之所以是一種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的。眼睛變成了人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象變成了社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對(duì)象一樣。”七、人生之意義1．從終極視角看，人生是無意義的：從社會(huì)視角看，人生是有意義的。那么人生意義有無之悖論：人生是有意義的無意義，無意義的有意義。反抗虛無，挑戰(zhàn)絕望，用頑強(qiáng)不屈的人生實(shí)踐創(chuàng)造一個(gè)充實(shí)歡樂的人生過程。這既是人生的態(tài)度，同時(shí)也是人生的意義。在抗?fàn)幍倪^程中張揚(yáng)生命的意志，展現(xiàn)生命的潛能，用歡樂充實(shí)的人生過程贏得生命的驕傲和尊嚴(yán)，讓生命煥發(fā)出悲壯而熱烈的光輝。人類的精神由此超越了悖論，超越了“尷尬”，在壯美的生命歷程中獲得了大解放、大自由、大愉悅。2．在加繆的哲學(xué)思想中，荒誕是起點(diǎn)，是前提，是人存在的一種必然狀態(tài)，是人對(duì)世界的一種基本感受。它的來源是主觀世界與客觀世界的分裂或者說是不和諧。面對(duì)荒誕這種人類生存的基本處境，加繆認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持奮斗、努力抗?fàn)?，并把這種奮斗抗?fàn)幍膽B(tài)度集中概括為一個(gè)經(jīng)典的著名意象——西西弗推巨石上山。西西弗在這勇敢的抗?fàn)庍^程中感到了歡樂和幸福，在這無望的努力過程中獲得了存在的意義，3．存在主義從重視目的轉(zhuǎn)而重視了過程，認(rèn)為人的本質(zhì)在于過程、唯有過程才是實(shí)在，與其向不可能挑戰(zhàn)或在沮喪中等死，不如在這必死的路上縱舞歡歌，把超越連續(xù)的痛苦看成跨欄比賽，把不斷地解決矛盾當(dāng)作不盡的游戲。嘆其為苦不如認(rèn)其為樂，把上帝賜予的高山和深淵都接過來，玩它一路，玩得心醉神迷不絆不羈創(chuàng)造不止靈感紛呈。這便是尼采說的酒神精神。人生只有求助于審美而獲得意義。當(dāng)人走在通向死亡的路上時(shí)，他們既是藝術(shù)的創(chuàng)造者和鑒賞者，本身又是藝術(shù)品。4．思考死亡，學(xué)會(huì)死亡，解除死亡對(duì)心靈的束縛，不要在死亡面前縮手縮腳，而是放心大膽地去生活，去享受，去創(chuàng)造?；畛錾淖饑?yán)，在生活中完成精神的創(chuàng)造，活得情趣盎然、日新月異。以此作人生的基點(diǎn)，也就有了高質(zhì)量的人生。5．有學(xué)者認(rèn)為人的生命具有“三重性”，即人有“生理生命”、“內(nèi)涵生命”和“超越生命”。“生理生命”指人作為生物體的存活；“內(nèi)涵生命”指人生的豐富程度，亦即單位時(shí)間里經(jīng)歷的事情越多，內(nèi)涵生命就越大，就等于延長(zhǎng)了生理生命的存在；“超越生命”是人對(duì)作為人生基礎(chǔ)的生理生命及其限囿的超越努力，即人尋找永恒與不朽等等真實(shí)目的的沖動(dòng)與努力。以此來看，人生乃是以超越生命為內(nèi)核的一種目的性的價(jià)值存在和物質(zhì)存在的統(tǒng)一。生命本無意義，意義全是自己創(chuàng)造的，你創(chuàng)造什么意義它便有什么意義。6．蒂里希認(rèn)為，人的生存是存在和非存在、無限和有限的統(tǒng)一。人在有限的生存中追求無限的意義，在克服非存在的斗爭(zhēng)中展示了存在的勇氣。7．人類要在非存在的威脅下生存下去，就要有存在的勇氣。非存在的內(nèi)容包括死亡、天災(zāi)、人禍，存在性的焦慮也屬于非存在之列。存在性的焦慮主要有三種：對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮；對(duì)空虛和無意義的焦慮；對(duì)內(nèi)疚和有罪的焦慮。人的存在的勇氣既要表現(xiàn)為快樂，又要表現(xiàn)為對(duì)苦難的忍受和超越。8．人的有限性表現(xiàn)的是人類生存中的非存在。從時(shí)間上說，非存在表明人的生存有一個(gè)開始和終點(diǎn)的限制。從空間上說，人活著，就意味著占有一個(gè)空間。沒有任何人能夠確定地、永恒地占有一個(gè)只是屬于他的空間。人不僅必須面對(duì)隨時(shí)可能失去自己已有空間的威脅，而且最終還必須面對(duì)自己只是一個(gè)“世上的過客”而喪失所有空間的事實(shí)。蒂里希認(rèn)為，在現(xiàn)在的社會(huì)中，人們應(yīng)該通過參與的方式將自己的有限生存與無限存在聯(lián)系起來。即以存在的勇氣來抵抗非存在的威脅，通過對(duì)自身的肯定參與到存在自身的無限肯定中去。9．“超越”，是指“對(duì)任何給定狀態(tài)或現(xiàn)實(shí)存在的無限超出的經(jīng)驗(yàn)”?！俺健笔侨说摹熬翊嬖凇被颉耙庾R(shí)存在”的內(nèi)在屬性，是人的本質(zhì)的深層顯現(xiàn)，是人之為人的根本。美國(guó)著名教育哲學(xué)家費(fèi)尼克斯曾總結(jié)古往今來哲學(xué)、神學(xué)對(duì)“超越”的探究，發(fā)現(xiàn)“超越”的內(nèi)涵至少包括三個(gè)方面，或三個(gè)主要的向度：暫存性的、拓展性的、質(zhì)性的。暫存性向度超越的方式是創(chuàng)造，拓展性向度超越的方式是聯(lián)系，質(zhì)性向度超越的方式是批判。費(fèi)尼克斯從超越的三個(gè)主要向度中又引申出五種一般一般心理傾向或特征，包括希望，創(chuàng)造性，覺悟（含同情、移情、友善與寬容，也就是對(duì)外部世界和未來世界的開放性），懷疑與信任，驚奇、敬畏與尊崇。10．蒂里希把日常生活中的關(guān)心稱為初級(jí)的關(guān)懷，把某些高于日常生活的社會(huì)性、精神性關(guān)心稱為次終極的關(guān)懷。當(dāng)人們超越了所有的具體關(guān)心之后，也是人們?cè)诳紤]其他關(guān)心之前，首先必須考慮的關(guān)心，是其他一切關(guān)心行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這樣的一種關(guān)心，可以稱為“終極關(guān)懷”。此關(guān)心是人的根源性關(guān)心，是無條件的，是不能隨便超越和選擇的。終極關(guān)懷就是人類超越自己的直接的和次終極的利益和要求，而無條件地追尋存在的價(jià)值和意義的思想和活動(dòng)。11．終極關(guān)懷與偶像崇拜相對(duì)立。偶像崇拜是人們將有限的直接對(duì)象當(dāng)做終極目的加以無條件關(guān)懷的現(xiàn)象。以自我為中心的個(gè)人偶像崇拜，以權(quán)威為中心的社會(huì)偶像崇拜，以貨幣為中心的金錢偶像崇拜，直接破壞和威脅著人類健全的個(gè)人生活和社會(huì)生活。12．在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)個(gè)人是不斷生成的存在，是人類生命進(jìn)化、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展和個(gè)人主體完善的內(nèi)在統(tǒng)一過程。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)個(gè)人生成的基本方式，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在可以分為自然存在、社會(huì)存在和個(gè)性存在三種方式。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)個(gè)人生成的活動(dòng)性質(zhì)，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在還可以分為對(duì)象性存在、主體間存在和意向性存在三種方式。現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生存方式就是個(gè)人的生產(chǎn)、交往和精神生活及其具體生存境遇的統(tǒng)一，它體現(xiàn)了人與自然、人與人、人與自我之間的復(fù)雜關(guān)系及其交互作用，凝結(jié)著社會(huì)、文化與人生的歷史積淀。13．人的生存矛盾：①人的本體層面的生存矛盾：人與自然的矛盾；個(gè)人與社會(huì)的矛盾；主觀與客觀的矛盾。②人的個(gè)體層面的矛盾：肉體與精神的矛盾；理性與非理性的矛盾；現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。③人的生活層面的矛盾：主體性與受制約性的矛盾；超越性和適應(yīng)性的矛盾；應(yīng)當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾；創(chuàng)造性和既成性的矛盾。14．一般而言，人的生存方式是人的生命表現(xiàn)和生存體驗(yàn)的矛盾統(tǒng)一、人的生存處境和生存意向的矛盾統(tǒng)一、人的生存能力和生命信念的矛盾統(tǒng)一、人的生活本能和行為規(guī)則的矛盾統(tǒng)一、人的社會(huì)角色與自我認(rèn)同的矛盾統(tǒng)一、人的個(gè)體主體與相互關(guān)系的矛盾統(tǒng)一等六對(duì)變量所組成的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，其中每一變量或大或小的差異和變化，都會(huì)造成人的生存方式的差異。正因?yàn)槿绱?，人才有無限多樣的“活法”。15．人的最基本的生存悖論是人對(duì)包括自身在內(nèi)的現(xiàn)存對(duì)象世界的“依賴”和對(duì)這個(gè)對(duì)象世界的“超越”之間的矛盾。16．馮友蘭將人生劃分為四個(gè)境界：一是自然的境界，不論干什么事情，不是依照社會(huì)習(xí)慣，就是依照其本性去做，他們從未了解做某種事情的意義；二是功利境界，做什么事情都是為著功利，為著自己的利益打算；三是道德境界，不論做什么事情，都是服從社會(huì)為目的；四是天地境界，一切以服務(wù)于宇宙為目的。17．克爾凱郭爾將人的存在描述成三種不同層次：感性、理性和宗教性，或稱審美、倫理、宗教。感性層次的生活策略是追求及時(shí)行樂，最大限度地滿足感官享受；。理性層次從善惡的角度去看待和選擇生活，根據(jù)行為準(zhǔn)則履行義務(wù)；宗教性層次按照罪孽、犯罪、贖罪和得救等宗教范疇來判斷生活，人擺脫了一切世俗的、物質(zhì)的束縛，也擺脫了一切道德原則的束縛，作為一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)人赤裸裸地面對(duì)著上帝，達(dá)到人生完滿的境界。18．第三維也納心理分析學(xué)派開創(chuàng)者傅朗克（ViktorFrankl）曾設(shè)定生命的四大層面，依自下往上的價(jià)值取向，包括：①身體活動(dòng)層面，包涵個(gè)體生存、生命成長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)生活、運(yùn)動(dòng)游戲、種族繁衍等；②心理活動(dòng)層面，包括情欲需求、生存意志與快樂意志等身心活動(dòng)的生命表現(xiàn)；③意義探求層面，關(guān)涉世俗人間的生命意義；④神學(xué)層面，世俗人間的種種真善美價(jià)值與生命意義之上應(yīng)有且必有宗教解脫性質(zhì)的“終極意義”或“超絕意義”，而為一切生命意義的本原或根基。19．“快感”（或“不快感”）是生命體的神經(jīng)中樞所呈現(xiàn)的一種特殊的興奮狀態(tài)，由精神行為引發(fā)的快感是“精神快感”，比較鮮明、比較持久的精神快感或具有精神性的感覺生理快感，被稱為“歡樂”，而對(duì)于人生有重要意義的長(zhǎng)期穩(wěn)定的精神快感則被稱為“幸?！?。20．幸福是主現(xiàn)地感到適意的程度，縣體地說是對(duì)自己的生活感到有意義、滿意和舒適的一種積極的狀態(tài)。幸福是一種感受和體驗(yàn)，也是一種實(shí)在的生活境遇，又是一種價(jià)值的形態(tài)。21．幸福是人們推進(jìn)自我完善，而將潛能和創(chuàng)造力展開的過程中，一種可以體驗(yàn)和感受的有價(jià)值的存在形態(tài)。人的存在的完美在于個(gè)體自我潛能和創(chuàng)造力最大限度的用于社會(huì)進(jìn)步和繁榮的事業(yè)中的開發(fā)和創(chuàng)造。22．幸福是人的目的性自由實(shí)現(xiàn)的一種主體生存狀態(tài)；幸福感是對(duì)這一主體狀態(tài)的主觀感受。幸福是物質(zhì)生活和精神生活、享受和創(chuàng)造、奉獻(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。做一個(gè)幸福的人。幸福的感受與創(chuàng)造。23．精神的危機(jī)——漂泊的靈魂——泛癮式生存。重建與堅(jiān)守。八、文學(xué)與人學(xué)1．周作人“人的文學(xué)”觀遵循的是“愛好天然”、崇尚自然的文化觀：“人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足，凡是違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)該排斥改正”，“凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)該排斥改正”。在他看來，人性的自由發(fā)展，是自然的，是“人的文學(xué)”應(yīng)該著力表現(xiàn)的，“妨礙人性的生長(zhǎng)，破壞人類的和平的東西，統(tǒng)應(yīng)該排斥?！保骸绊槕?yīng)自然生活各期，——生長(zhǎng)，成熟，老死，都是真正的生活。”周作人倡導(dǎo)“人的文學(xué)”，目的是要以文學(xué)去“辟人荒”，將人從封建倫理束縛中解救出來，揭示人的生存權(quán)利與意義。2．周作人首先是在靈與肉相統(tǒng)一意義上界定人的本質(zhì)，將人規(guī)定為靈與肉的統(tǒng)一體。他說，“我們所說的人，不是世間所謂‘天地之性最貴’，或‘圓顱方趾’的人。乃是說，‘從動(dòng)物進(jìn)化的人類’。其中有兩個(gè)要點(diǎn)，(一)‘從動(dòng)物’進(jìn)化的，(二)從動(dòng)物‘進(jìn)化’的?！倍@兩個(gè)要點(diǎn)，換一句話說，“便是人的靈肉二重的生活”。就是說，人既是生物性的，又是社會(huì)化的，“獸性與神性，合起來便只是人性”（《人的文學(xué)》），人的正當(dāng)健全的生活，便是靈肉一致的生活。周作人對(duì)靈與肉相統(tǒng)一的論述的目的，渴望借靈肉調(diào)和理論，批判中國(guó)傳統(tǒng)的禁欲主義，肯定人的世俗生活，恢復(fù)人的自然天性，具有反封建的意義。3．其次，周作人從個(gè)人與人類關(guān)系角度理解人。他說：“彼此都是人類，又各是人類的一個(gè)。所以須營(yíng)一