結(jié)構(gòu)人類學(xué)視角下的西南民族游戲

結(jié)構(gòu)人類學(xué)視角下的西南民族游戲

西南地區(qū)的多樣性特征帶來(lái)了西南文化的多樣性。地貌、氣候、動(dòng)植物分布狀況決定了西南眾多民族之間不同的文化生態(tài)系統(tǒng),加之各民族之間的不斷遷徙,各民族文化又有了不同的演化歷程。因此教育特別是隨境式教育在各民族的繁衍發(fā)展過(guò)程中起到了重要的作用,作為隨境式教育之一的兒童民間游戲在民族傳承和發(fā)展過(guò)程中也承擔(dān)著重要的責(zé)任。本文試圖從結(jié)構(gòu)人類學(xué)的角度對(duì)其解讀。一、結(jié)構(gòu)主義方法論1945年,法國(guó)人類學(xué)家列維—斯特勞斯在他的《語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文中首先提出把音位學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用到人類學(xué)研究中去的觀點(diǎn)。1955年,《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書出版,書中詳細(xì)介紹了斯特勞斯在經(jīng)過(guò)大量田野調(diào)查后對(duì)原始社會(huì)的巫術(shù)、宗教、藝術(shù)、神話、親屬關(guān)系所作的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)人類學(xué)研究。50年代以后,他的觀點(diǎn)得到普遍響應(yīng),除法國(guó)外,在美、英、聯(lián)邦德國(guó)、意大利、瑞士等國(guó)掀起了結(jié)構(gòu)主義熱,日本、蘇聯(lián)和一些東歐國(guó)家學(xué)術(shù)界也受到了這種觀點(diǎn)的影響。到70年代初,這股結(jié)構(gòu)主義的思潮在人類學(xué)、民族學(xué)以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域盛極一時(shí)?！敖Y(jié)構(gòu)”是列維—斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)體系中的核心概念,他對(duì)結(jié)構(gòu)所下的定義是:“結(jié)構(gòu)是要素和要素間關(guān)系的總和,這種關(guān)系在一系列的變形過(guò)程中保持著不變的特性?！币虼?從廣義上講,結(jié)構(gòu)包括兩方面的含義,一是各個(gè)事物的構(gòu)造形式或外表,二是各個(gè)事物的組成成分或構(gòu)成原料。結(jié)構(gòu)主義方法是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象的分析方法,它有這樣一些特點(diǎn):1.通過(guò)結(jié)構(gòu)去認(rèn)識(shí)事物,先找出一個(gè)模式;2.在觀察到的水平之下,經(jīng)驗(yàn)的范圍之外去尋求結(jié)構(gòu);3.把事物看成一個(gè)整體,它按照一定的模式由要素組成,但整體對(duì)于部分由邏輯上的優(yōu)先地位;4.強(qiáng)調(diào)注意和描述構(gòu)成要素之間的關(guān)系,而不是要素本身;5.強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的共時(shí)性研究。二、“虎”的組織形式“老虎抱蛋”游戲流行于西南少數(shù)民族之中,在彝族、仡佬族、壯族等均存在于兒童閑暇時(shí)間的玩耍中,是兒童嬉戲娛樂(lè)的活動(dòng),不需要專門的指導(dǎo)與訓(xùn)練,具有鮮明的文化傳統(tǒng)特色和民族特性。“老虎抱蛋”的游戲流傳于各不同的民族之中,因民族文化的特色與傳統(tǒng)不同,其稱謂也不盡相同。云南和貴州的彝族稱其為“老虎抱蛋”,而四川涼山的彝族既有稱為“老虎護(hù)子”的,也有稱為“母馬守子”或“狐貍守子”的。廣西仡佬族則稱為“鳳凰護(hù)蛋”或“母雞護(hù)蛋”,廣西壯族稱為“母雞搶窩”。福建地區(qū)的畬族稱為“猴抱蛋”或“撿猴蛋”。廣西賀縣的漢族兒童稱為“南蛇孵蛋”。其它地區(qū)又有稱為“老虎搶蛋”或“雞孵蛋”。還有更直接的稱呼,如溫州地區(qū)的兒童則稱為“搶石子”。另外,有記載說(shuō)獨(dú)龍族和怒族兒童也玩類似的游戲,但稱為“老熊搶石頭”。本文則選取以云貴彝族為代表的稱之為“老虎抱蛋”的游戲,一為該游戲的廣泛程度,二為對(duì)彝族歷史與文化的熟悉與文獻(xiàn)資料的掌握程度,三為該游戲的異名同質(zhì)性?！袄匣⒈У啊钡慕M織形式是一個(gè)孩子為游戲的守護(hù)方,其他兒童為游戲的進(jìn)攻方。這個(gè)擔(dān)當(dāng)守護(hù)的孩子,即充當(dāng)“老虎”的角色,弓起身子,四肢著地,將一個(gè)或若干個(gè)石子(或瓦片、磚塊等)護(hù)在身下,其他兒童來(lái)?yè)?。保護(hù)石子的孩子可以手擋腳踢,被踢中的兒童就要替換成為守護(hù)者。這屬于一種典型的對(duì)抗性游戲。三、小輩學(xué)習(xí)文化美國(guó)人類學(xué)家米德曾把文化傳承的方式分為三種基本的形式:前塑文化(pre-figurative),同塑文化(co-figurative),后塑文化(post-figurative)。前塑文化指現(xiàn)代技術(shù)革命的基礎(chǔ)上,文化傳遞不再是從長(zhǎng)輩到小輩,而是反過(guò)來(lái)長(zhǎng)輩甚至須向小輩學(xué)習(xí),青年成為新文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和代表;后塑文化指前輩向后輩傳遞文化;同塑文化指同代人之間相互影響的文化。根據(jù)此種劃分可以看出,兒童民間游戲的文化傳承方式屬于后塑文化與同塑文化兩者之間的融合,游戲在一代一代人之間傳承下來(lái),而同代人之間游戲的設(shè)置、效果等則取決于同伴之間的相互影響。美國(guó)人類學(xué)家赫斯科維茨于1948年正式提出“文化濡化”的觀點(diǎn),所謂文化濡化,就是指文化中的成員繼承文化傳統(tǒng)的過(guò)程以及與此同步進(jìn)行的文化從一代傳到下一代的過(guò)程。由此可見,兒童民間游戲作為文化傳承也是文化濡化的結(jié)果,并且這種濡化從孩提時(shí)代就已經(jīng)開始?！袄匣⒈У啊弊鳛樯贁?shù)民族兒童民間游戲的一種,在這種濡化和文化傳承的過(guò)程中有其自身的特色和功能。在結(jié)構(gòu)人類學(xué)的視角下,不應(yīng)僅拘泥于外在的文化因素,而是應(yīng)該深入到教育者和受教育者的思想深處,發(fā)掘各層次文化結(jié)構(gòu)之下的人的“思想結(jié)構(gòu)”。(一)抓主體—圖騰彝族歷史悠久,不同的支系有不同種類的圖騰崇拜,大致可以分為動(dòng)物圖騰、植物圖騰和非生物圖騰。一些專家的研究認(rèn)為,彝族的原始圖騰為老虎,彝語(yǔ)老虎為“羅”音,公虎叫“羅頗”,母虎叫“羅摩”。云南地區(qū)的一些彝族自稱為“羅羅”或“羅”,與“虎”的彝語(yǔ)音相諧。彝族人對(duì)一些地區(qū)的命名也與“虎”有關(guān),如瀾滄江的彝語(yǔ)名是“虎跌下江”的意思,峨眉山的彝語(yǔ)名為“羅目”,意思為母虎。另外,彝族的古老史詩(shī)《梅葛》里記述道彝族的祖先羅布創(chuàng)造了天和地,然后變成老虎,老虎的身體則幻化成天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物?？ㄎ鳡柊讶硕x為符號(hào)的動(dòng)物,而圖騰則是人類把自然事物富于符號(hào)意義的典型代表。列維-斯特勞斯認(rèn)為,圖騰是反映部落之間的差別和相互依存。圖騰對(duì)與人們生產(chǎn)和社會(huì)有密切聯(lián)系的外界事物做出了區(qū)分,并把某些特殊事物當(dāng)作一部落的專利品。圖騰對(duì)于部落之間的生產(chǎn)關(guān)系和語(yǔ)言關(guān)系重要性,猶如女人對(duì)于部落之間的親屬關(guān)系一樣。老虎作為彝族的原始圖騰,對(duì)于彝族人而言老虎如同神靈。因此,以老虎命名的“老虎抱蛋”游戲就不僅僅是傳統(tǒng)民間游戲那么簡(jiǎn)單,而是對(duì)于本民族的孩子進(jìn)行最原始的圖騰教育。老虎身下的石子比作老虎的孩子,老虎作為彝族的圖騰則彝族人都是老虎的孩子,老虎護(hù)子意味著老虎作為圖騰庇佑著彝族的千千萬(wàn)萬(wàn)的兒女,不允許任何人的侵犯。結(jié)構(gòu)人類學(xué)以共時(shí)性研究為基本方法,將社會(huì)文化現(xiàn)象分成表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu),表層結(jié)構(gòu)作為現(xiàn)象的外部聯(lián)系,可以通過(guò)人們的感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí),深層結(jié)構(gòu)作為現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系,不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的概念去獲得它,只有通過(guò)理論模式、通過(guò)有意識(shí)的活動(dòng)區(qū)尋找和發(fā)現(xiàn)才能認(rèn)識(shí)。鑒于此種認(rèn)識(shí),老虎抱蛋游戲中蘊(yùn)涵的圖騰教育和信仰教育建立起結(jié)構(gòu)性的聯(lián)系,這也是不同民族不同游戲稱謂的原因,然而不管是何種動(dòng)物的圖騰,無(wú)非都是在這種表層結(jié)構(gòu)下進(jìn)行的本民族身份認(rèn)同和歸屬的教育上。(二)游戲的起源關(guān)于“老虎抱蛋”游戲會(huì)有一個(gè)疑問(wèn),即老虎并不是卵生的怎么能孵蛋呢關(guān)于這個(gè)問(wèn)題則需要從彝族的神話傳說(shuō)解讀。在一本叫做《薩姆世本》的被奉為薩咪彝人的《圣經(jīng)》一書中曾記載,在一個(gè)山洞里,一個(gè)老虎正在孵蛋,氏族戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,老虎就把虎蛋叼到樹上的鳥巢中,四面八方的鷹也都飛過(guò)來(lái)幫助孵蛋,終于孵出一個(gè)女嬰,人們稱她為“臘舉·日咪”,意思便是鷹、虎的后裔。她便是第一代的薩姆。另外,在彝族史詩(shī)《查姆》中說(shuō),日、月、天、地、人、獸、草木都是在一個(gè)蛋里孵出來(lái)的,而彝族的民間故事也流傳著天地是老虎孵出來(lái)的說(shuō)法。因此,關(guān)于老虎孵蛋的神話傳說(shuō)與當(dāng)?shù)匾腿说陌l(fā)源有著密切的關(guān)系。而從其時(shí)間上追溯可以知道,這個(gè)游戲的起源歷史悠久,應(yīng)該在彝族的先人還不能夠辨別胎生和卵生之前就已經(jīng)存在,而這種稱謂一直延續(xù)至今。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的神話研究表明,每一個(gè)系譜的神話都有一個(gè)隱藏的結(jié)構(gòu)。神話的語(yǔ)言可分為句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。神話的句段關(guān)系按時(shí)間順序敘說(shuō)歷史故事,具有歷時(shí)性;神話的聯(lián)想關(guān)系表現(xiàn)為隱喻,即表面的句段蘊(yùn)涵著深層的意義。從“老虎抱蛋”這個(gè)神話中可以看出這個(gè)神話對(duì)圖騰教育的進(jìn)一步延伸與擴(kuò)展。在這個(gè)神話的句段關(guān)系看來(lái),老虎作為庇佑的生靈帶給彝族人的繁衍生息,帶來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物的欣欣向榮。但在這個(gè)神話的聯(lián)想關(guān)系可以看出,這個(gè)神話可以歸屬于人類這個(gè)物種的歸屬關(guān)系上,由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的低下,人類并不能弄清楚自己與動(dòng)物之間的區(qū)別或者認(rèn)為自己是他們的一份子甚至?xí)X(jué)得某些動(dòng)物十分強(qiáng)大,人類需要得到他們的保護(hù)。另外,表明了人類對(duì)大自然的敬畏與依賴心理,人類的產(chǎn)生都是自然孕育的結(jié)果,對(duì)待自然的問(wèn)題