生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納-5

PAGEPAGE8《生活與哲學(xué)》基本知識(shí)點(diǎn)第一單元生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)與生活⑴哲學(xué)就在我們身邊。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。⑵哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義⑴哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）⑵哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）⑶哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）●注意：①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的功能和任務(wù)功能：具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能任務(wù)：指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界4、哲學(xué)的基本問題⑴是什么？思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無(wú)同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。⑵為什么？①思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。5、哲學(xué)派別派別基本觀點(diǎn)表現(xiàn)形式局限性唯物主義物質(zhì)是本原物質(zhì)決定意識(shí)古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等近代形而上學(xué)唯物主把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義意識(shí)是本原意識(shí)決定物質(zhì)主觀唯心主義人的主觀精神是唯一的實(shí)在。如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等客觀唯心主義客觀精神是世界本原。如上帝、理念、概念、道理、絕對(duì)精神等“兩個(gè)對(duì)子”，“兩大陣營(yíng)”6、正確理解“真正的哲學(xué)”武寧一中柯老師武寧一中柯老師政治工作室講義⑵作用：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革。②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；③動(dòng)員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力量?？傊?，真正的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)。7、全面認(rèn)識(shí)馬克思主義⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。⑶馬克思主義中國(guó)化的理論成果：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。）第二單元探索世界與追求真理一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)的含義:物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！褡⒁猓何镔|(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系，也不是多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。2、世界的物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。⑴自然界是物質(zhì)的。⑵人類社會(huì)是物質(zhì)的。⑶意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。武寧一中柯武寧一中柯老師政治工作室講義1、運(yùn)動(dòng)⑴哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。⑵物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。●注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。區(qū)別于物質(zhì)的唯一特性。⑶運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系①一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。2、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的⑴規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。⑵規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律具有不可抗拒性。⑶規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。⑷【方法論】①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到懲罰。②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系⑴【原理】規(guī)律具有普遍性和客觀性，人具有主觀能動(dòng)性。規(guī)律的客觀性制約著人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。(2)【方法論】想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。三、意識(shí)的本質(zhì)1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。⑴意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。⑵意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是物質(zhì)的反映。（意識(shí)是客觀存在的主觀映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。四、意識(shí)的能動(dòng)作用1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來。②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。2、人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。(高昂的精神……；萎靡的精神……。)五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1、【原理】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。2、【方法論】(1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；(2)要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。六、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。2、重要意義：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、要求①要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。七、實(shí)踐及其特點(diǎn)武寧一中柯老武寧一中柯老師政治工作室講義①以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。2、特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性(實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的能動(dòng)性活動(dòng))、社會(huì)歷史性3、基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐(最基本的實(shí)踐活動(dòng))②變革社會(huì)的實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)八、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：1、【原理】⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（在變革客觀對(duì)象的實(shí)踐中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)）②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求；實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力）③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(認(rèn)識(shí)本身是需要被檢驗(yàn)的,客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確,實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng))④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！褡⒁猓赫J(rèn)識(shí)的來源是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則不利于實(shí)踐的發(fā)展。2、【方法論】堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動(dòng)；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。九、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1、真理是客觀的具體的有條件的（真理的特征）⑴真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。⑵真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。⑶真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（真理的具體性和有條件性表明，真理和謬誤相伴而行）2、追求真理是一個(gè)過程⑴【原理】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。⑵【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀一．世界是普遍聯(lián)系的1．聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2．聯(lián)系的普遍性⑴【原理】①任何事物都處在聯(lián)系之中。②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。●注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是具體、有條件的。⑵【方法論】：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)。3．聯(lián)系的客觀性⑴【原理】聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。⑵【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，反對(duì)主觀臆造聯(lián)系和割裂事物的聯(lián)系(主觀臆造聯(lián)系是詭辯論的一個(gè)重要特征)武寧一中柯老師政治工作室講義4．武寧一中柯老師政治工作室講義5．聯(lián)系的多樣性⑴【原理】世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。⑵【方法論】注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。二．用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1．堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一⑴整體和部分的辯證關(guān)系區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)、決定和統(tǒng)率地位，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配、從屬的地位。聯(lián)系①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成，整體離不開部分；部分離不開整體，部分是整體中的部分。②相互影響。整體影響部分，部分也影響整體。在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。③相互轉(zhuǎn)化。⑵【方法論】①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)，使整體功能大于部分功能之和；②必須重視部分，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?！褡⒁猓赫w和部分的功能不同。①整體具有部分根本沒有的功能。②當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。③當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法⑴系統(tǒng)的含義和基本特征①含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。②基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求①內(nèi)容：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②要求：用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。●注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀一．世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展的普遍性原理）1．【原理】世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、【方法論】要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?！褡⒁猓孩偈挛锫?lián)系引起事物的變化，構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展②并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。武寧一中柯武寧一中柯老師政治工作室講義1．前途是光明的，道路是曲折的(事物發(fā)展總趨勢(shì)原理)⑴【原理】事物發(fā)展方向是前進(jìn)的，道路是曲折的。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)⑵【方法論】既要看到光明的前途，支持和保護(hù)新事物的成長(zhǎng)；又要準(zhǔn)備走曲折的路。⑶事物發(fā)展的前途是光明的原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物（最根本原因）；②新事物具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性（在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。）③在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。⑷事物發(fā)展的道路是曲折的原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程。2．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系⑴【原理】事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。⑵【方法論】①重視量的積累，重視事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)②要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展③堅(jiān)持適度原則第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1．矛盾的含義和基本屬性(1)含義：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。注意：聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法兩個(gè)總的特征。⑵基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的兩種基本屬性。①含義：A、同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。B、斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。②聯(lián)系：A、同一以差別和對(duì)立為前提（沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展）B、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約（沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展）C、矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。(3)【方法論】①堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。②在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立2．矛盾的普遍性⑴【原理】矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。⑵【方法論】①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)片面看問題。3．矛盾的特殊性⑴【原理】矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。⑵【方法論】要堅(jiān)持具體問題具體分析。①含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。4．矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）⑴辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。⑵應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。注意：①矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。②特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。③“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣，堅(jiān)持“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的認(rèn)識(shí)秩序，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。5．主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理⑴【原理】（對(duì)立）在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。（統(tǒng)一）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。⑵【方法論】辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?．矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理⑴【原理】（對(duì)立）矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。（統(tǒng)一）矛盾的主要方面和次要方面相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。⑵【方法論】看問題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面，即支流。7．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。武寧一中柯老武寧一中柯老師政治工作室講義辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1．

樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)【原理】①辨證的否定是事物自身的否定；②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；③辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”【方法論】必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。不唯上，不唯書，只唯實(shí)。要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威。要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)【原理】①世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。任何事物對(duì)于它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。②辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系的。【方法論】要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。2．創(chuàng)新的作用①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。④創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)1．唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立⑴唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。⑵唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。⑶唯物辯證法的否定觀和形而上學(xué)否定觀的對(duì)立2．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不完全同步性：社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)先于社會(huì)存在而變化②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用，反之，則起阻礙作用。2．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。分析⑴生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；反之，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。3．社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)⑴社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。⑵社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級(jí)社會(huì)里，主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的（階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力）②在社會(huì)主義社會(huì)，主要是通過改革來解決的（性質(zhì)：改革是社會(huì)主義的自我完善和自我發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。作用：改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。）4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者⑴【原理】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者③是社會(huì)變革的決定力量。⑵【方法論】堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。①群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。③堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。④群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。5．價(jià)值與人生價(jià)值⑴價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。⑵人生價(jià)值武寧一中柯老師政治工作室講義①人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人生的價(jià)值包括兩個(gè)方面武寧一中柯老師政治工作室講義②評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)：主要是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。6．價(jià)值觀與價(jià)值觀的導(dǎo)向作用⑴價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。⑵價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同；另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用?？傊瑑r(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)、對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用：正確的價(jià)值觀起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的價(jià)值觀起阻礙作用。尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。我們應(yīng)該樹立社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。7．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇⑴價(jià)值判斷：對(duì)事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律作出判斷，對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。⑵價(jià)值選擇：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇⑶樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇①必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。（價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有客觀性）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上