《馬克思主義基本原理》各章練習(xí)題及考試試題

PAGE實(shí)用文檔《馬克思主義基本原理概論》練習(xí)題緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1.人類進(jìn)人21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司（BBs）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是（A）A.馬克思B.愛因斯坦C.達(dá)爾文D.牛頓2.馬克思主義的創(chuàng)始人是（C）

A.馬克思和亞當(dāng)?斯密B.馬克思和大衛(wèi)?李嘉圖

C.馬克思和恩格斯D.馬克思和費(fèi)爾巴哈

3.馬克思主義是（A）

A.關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)B.人類全部?jī)?yōu)秀文化成果和總匯

C.自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的總和D.關(guān)于未來(lái)社會(huì)具體設(shè)想的學(xué)說4.馬克思主義理論從狹義上說是（C）A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D.關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說5.馬克思主義理論從廣義上說是（A）A.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系6馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（A）A.德國(guó)古典哲學(xué)B.十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C.十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D.古希臘素樸唯物主義哲學(xué)7提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手”是（B）A.馬克思B.亞當(dāng)·斯密C.大衛(wèi)·李嘉圖D.威廉·配第8.馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（C）A.辯證法B.歷史觀C.勞動(dòng)價(jià)值論D.剩余價(jià)值論9.馬克思把黑格爾的辯證法稱為（A）A.合理內(nèi)核B.基本內(nèi)核C.精髓D.核心10.在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是（D）A.德國(guó)B.奧地利C.中國(guó)D.俄國(guó)11.馬克思主義生命力的根源在于（A）A.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B.與時(shí)俱進(jìn)C.科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D.科學(xué)性12.馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是（C）A.科學(xué)性B.革命性C.實(shí)踐性D.與時(shí)俱進(jìn)13.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）A.吐故納新B.科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C.博大精深D.與時(shí)俱進(jìn)14馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（A）A.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B.消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C.實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D.實(shí)現(xiàn)人權(quán)15.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（C）A.認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B.一切從實(shí)際出發(fā)C.理論聯(lián)系實(shí)際D.實(shí)事求是〔單項(xiàng)選擇題答案］1.A2.C3.A4.C5.A6.A7.B8.C9.A10.D11.A12.C13.D14.A15.C二、簡(jiǎn)答題

1.什么是馬克思主義？對(duì)于什么是馬克思主義，從不同的角度，我們可以給出不同的回答：

從創(chuàng)造者講，它是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立（而由其繼承者不斷豐富和發(fā)展）的學(xué)說。

從階級(jí)屬性講，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。

從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

2.馬克思主義誕生后在實(shí)踐中又經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要發(fā)展階段？馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，一方面是馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善，另一方面是他的后繼者的補(bǔ)充和創(chuàng)新。

第一、列寧主義的誕生。列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

第二，中國(guó)化的馬克思主義。十月革命勝利后，馬克思主義傳入了中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步指明了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。中國(guó)化的馬克思主義，是指引全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。三、辨析題1.指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義?！泊鸢敢c(diǎn)〕這一說法不準(zhǔn)確。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。2.社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義?！泊鸢敢c(diǎn)〕這一觀點(diǎn)正確。英法空想社會(huì)主義思想是馬克思主義的直接理論來(lái)源之一。第一，空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的無(wú)情揭露和深刻批判，是其學(xué)說的最有價(jià)值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級(jí)覺悟的極為寶貴的思想材料。第二，空想社會(huì)主義者在分析社會(huì)發(fā)展史的過程中，在猜測(cè)和論證未來(lái)社會(huì)的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進(jìn)步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。但是，空想社會(huì)主義有很多局限性，主要在于：空想社會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性；看不到人民群眾特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量；離開階級(jí)斗爭(zhēng)去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣?huì)主義等。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上；第二，揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，即必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會(huì)革命奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；第三，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量―無(wú)產(chǎn)階級(jí)。所以說，社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。3.馬克思主義是為全人類服務(wù)的。〔答案要點(diǎn)〕這一說法不對(duì)。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。四、材料分析題1.閱讀下面短文，試分析馬克思主義科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一。

恩格斯論唯物史觀的意義

恩格斯指出：”馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能直接從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第776頁(yè))

在馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生之前，一切思想家和歷史學(xué)家對(duì)歷史的看法都是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。唯心史觀認(rèn)為，歷史的發(fā)展和變更的最終原因應(yīng)當(dāng)從人們的思想中去尋找，從政治變動(dòng)中去尋找，人類社會(huì)的歷史被說成是某些帝王將相牙。英雄人物隨意創(chuàng)造的。然而，人們的思想究竟是從哪里來(lái)的?政治變動(dòng)的原因又是什么，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，歷史唯心主義者是無(wú)法正確回答這些問題的。關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)事實(shí)，某些資產(chǎn)階級(jí)思想家已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到了。例如：法國(guó)的歷史學(xué)家梯也里、基佐等人就認(rèn)為，17世紀(jì)的英國(guó)革命和18世紀(jì)的法國(guó)革命，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的進(jìn)步斗爭(zhēng)，是歷史進(jìn)程的主要?jiǎng)右?。英?guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖也認(rèn)為，資本主義社會(huì)是由工人、資本家和地主三個(gè)階級(jí)構(gòu)成的，并且指出了資本家階級(jí)和工人階級(jí)的對(duì)立。但是他們不能闡明階級(jí)的本質(zhì)．不能科學(xué)地說明階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，特別否認(rèn)資本主義社會(huì)中的階級(jí)矛盾，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。這就暴露了他們的階級(jí)局限性。

馬克思不僅證明了以往的全部歷史，除原始公社制度以外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，全部政治斗爭(zhēng)的中心問題是統(tǒng)治權(quán)問題，而且證明了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生和存在是由人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。恩格斯以資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和取得統(tǒng)治的歷史為例說明了這一見解，并且指出每一時(shí)期的觀念和思想也應(yīng)當(dāng)由這一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說明。恩格斯在同一時(shí)期發(fā)表的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中也闡述過這一見解：互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物。一句話．都是自己時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑：歸根到底都是由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說明的。這樣，歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上；一個(gè)很明顯而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實(shí)在歷史上應(yīng)有的權(quán)威此時(shí)終于被承認(rèn)了?！泊鸢敢c(diǎn)〕馬克思主義是具有嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性的理論。這種科學(xué)性，不僅體現(xiàn)在它創(chuàng)立時(shí)批判地繼承了人類的全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀(jì)上半葉的人類思想的最高成就的思想精華c而且作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來(lái)的，因而它是以可靠的科學(xué)知識(shí)和歷史材料為依據(jù)的，是對(duì)世界本來(lái)面貌的全面而深刻地反映；更重要的是，它堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合實(shí)際，不斷研究和解決隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展所提出的新情況、新問題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。

馬克思主義是具有徹底革命性的理論。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾根本利益的理論表現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的一切理論和奮斗致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的馬克思主義，廠開始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情，這種同情，它在官方科學(xué)那里是既沒有尋找也沒有期望過的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)方式的代表，其根本利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律、與人類徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的，是以解放全人類為己任的最徹底的革命的階級(jí)。所以作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，就沒有一切剝削階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思想體系所固有的階級(jí)狹隘性和片面性，它的階級(jí)性和真理性、階級(jí)性和人民性是一致的，因而具有徹底革命的性質(zhì)，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說。馬克思主義是一個(gè)具有開放性的科學(xué)體系。

馬克思主義的科學(xué)性和革命性具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。科學(xué)性是革命性的前提；革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論。馬克思主義既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重?zé)o產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的主體地位，所以它是科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的理論。

馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，又是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的，進(jìn)一步體現(xiàn)為理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。實(shí)踐性是馬克思主義的最本質(zhì)的特征。馬克思主義不僅科學(xué)地闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)在自身理論體系中的基礎(chǔ)和核心作用，而且與那些脫離實(shí)際的抽象教條截然不同，它是在實(shí)踐中產(chǎn)生又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)真理。這無(wú)論是就它的整體來(lái)看，還是就它的每一個(gè)組成部分來(lái)看，都是如此。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)其改造世界的實(shí)踐功能。馬克思指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思主義就是既能科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界又能能動(dòng)地改造世界的理論。馬克思主義決不是像黑格爾所比喻的那種黃昏時(shí)才起飛的“貓頭鷹”，即事后才進(jìn)行反思的科學(xué)，而是馬克思自己所比喻的迎接人類黎明即人類解放的“高盧雄雞”，即批判舊世界建設(shè)新世界的科學(xué)理論。

馬克思主義完備而嚴(yán)密的理論體系和革命的、科學(xué)的、實(shí)踐的本質(zhì)，決定了它的社會(huì)功能必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，是人們正確地觀察、分析和解決問題以及進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)世界觀和方法論，是最廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界最銳利的思想武器。2．「材料l］馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)（（宣言））中所闡述的一般原理整個(gè)說來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的……由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的?！?（參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248一249頁(yè)）〔材料2〕恩格斯在1895年時(shí)指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)惜了，暴露出我們當(dāng)時(shí)（1848年革命時(shí)期，編者）的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。（參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁(yè)）［材料3〕恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來(lái)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第426頁(yè)）〔材料4」恩格斯在《英國(guó)狀況―評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》一文中指出：“他說的很對(duì)，任何一種社會(huì)哲學(xué)，只要它還把某幾個(gè)論點(diǎn)奉為自己的最終結(jié)論，還在開莫里遜氏丸（意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’―一引者注），它就遠(yuǎn)不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而是研究C結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無(wú)足取，這一點(diǎn)我們從黑格爾那時(shí)就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無(wú)用處。但結(jié)論在一定時(shí)期應(yīng)當(dāng)有一定的形式，在自己的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)擺脫模棱兩可的不確定性，應(yīng)當(dāng)形成明確的思想?！保ā恶R克思恩格斯全集》第l卷，人民出版社1956年版，第642頁(yè)）結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)?！敬鸢敢c(diǎn)〕堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1.“哲學(xué)”一詞源自古希臘。根據(jù)詞源學(xué)考證，在古希臘文里，哲學(xué)之義是“愛智慧”。哲學(xué)是（A)A.世界觀的理論體系B.科學(xué)之大全C.關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展所有規(guī)律的科學(xué)D.科學(xué)的世界觀和方法論2.馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的出發(fā)點(diǎn)是（B)A.從思維出發(fā)B.從實(shí)踐出發(fā)C.從統(tǒng)一性出發(fā)D.從物質(zhì)出發(fā)3.愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！边@說明（B)A.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B.哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C.哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D.哲學(xué)的基礎(chǔ)是對(duì)自然科學(xué)的概括4.恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的第一方面是（B)A.思維對(duì)存在的能動(dòng)作用問題B.思維和存在何者為第一性的問題C.思維和存在的同一性的問題D.思維能否正確反映存在的問題5.人們常說“心想事成”，這一觀點(diǎn)在哲學(xué)上是（B)A.辯證唯物主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.能動(dòng)反映論的觀點(diǎn)D.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)6.中國(guó)古代哲學(xué)家張載提出，“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。這是（D)A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.樸素唯物主義的觀點(diǎn)7.中國(guó)古代哲學(xué)家陸象山主張，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。這一觀點(diǎn)是（B)A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.樸素唯物主義的觀點(diǎn)D.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)8.“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子”是（B)A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.客觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.舊唯物主義觀點(diǎn)9..劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是（C)A.是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B.是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)C.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D.是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用10.舊唯物主義是半截子的唯物主義，這是指（B)A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法11.20世紀(jì)西方的“上帝觀”發(fā)生了變化，有人認(rèn)為上帝存在能否得到證明不重要，“上帝”觀念代表的是一種終極關(guān)切，它是一種人心內(nèi)在的價(jià)值觀念。這是（B)A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.辯證的唯心主義的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)12.列寧提出的哲學(xué)的黨性原則，是指一切哲學(xué)（A)A.都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義B.都不能超越進(jìn)步階級(jí)和保守階級(jí)的對(duì)立C.都不能回避辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立D.作為意識(shí)形態(tài)都具有階級(jí)性13.列寧指出唯心主義是“一朵不結(jié)果實(shí)的花”。唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是（B)A.辯證法和認(rèn)識(shí)論相分離B主觀和客觀、理論和實(shí)踐相分離C.自然觀和歷史觀相分離D.世界觀和方法論相分離14.馬克思主義哲學(xué)的誕生引起了哲學(xué)史上的革命變革。這在哲學(xué)對(duì)象上表現(xiàn)為（B)A.哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)B.哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)C.哲學(xué)研究世界的本質(zhì)，科學(xué)研究世界的現(xiàn)象D.哲學(xué)是整體，科學(xué)是部分15.休謨說“感覺是人與世界之間的屏障”，這一觀點(diǎn)是（C)A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.不可知論的觀點(diǎn)D.經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)16.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，關(guān)鍵是（D)A.發(fā)現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用B.肯定了人民群眾在歷史上的作用C.探討了人與自然的關(guān)系D.提出了首要的基本的實(shí)踐的觀點(diǎn)17.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（A)A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C.主體和客體的關(guān)系界定的D.一般和個(gè)別的關(guān)系界定的18.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（B)A.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)19.辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)（C)A.是唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)形式B.是哲學(xué)基本問題的又一個(gè)方面C.是同唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起的D.僅僅是形而上學(xué)唯物主義出現(xiàn)之后才有的現(xiàn)象20.馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)是（C)A.科學(xué)性B.革命性C.實(shí)踐性D.階級(jí)性21.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是（B)A.人類哲學(xué)思想發(fā)展的頂峰B.哲學(xué)史上的革命性變革C.科學(xué)的哲學(xué)體系的最終完成D.絕對(duì)真理的真正體現(xiàn)22.馬克思主義哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”，是因?yàn)樗―)A.并不以科學(xué)為基礎(chǔ)B.可以囊括一切科學(xué)C.給科學(xué)研究提供具體方法D.只提供指導(dǎo)科學(xué)研究的世界觀和方法論23.唯物主義與唯心主義對(duì)立的根本點(diǎn)是（A)A.對(duì)世界本原問題的不同回答B(yǎng).對(duì)意識(shí)能動(dòng)性的不同回答C.對(duì)運(yùn)動(dòng)是否是物質(zhì)的根本屬性的不同回答D.對(duì)世界本原是一個(gè)還是兩個(gè)的不同回答24.馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求是（D)A.它的革命性B.它的能動(dòng)性C.它的科學(xué)性D.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)25.下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的有（D)A.心外無(wú)物B.世界是意識(shí)的表象C.物是感覺的復(fù)合D.世界是絕對(duì)理念的產(chǎn)物26.“二元論”認(rèn)為精神和物質(zhì)同為世界的本原，但最終陷入（B)A.折衷主義B.唯心主義C.神秘主義D.庸俗唯物主義27.古希臘第一位哲學(xué)家的泰勒斯認(rèn)為，水是世界的本原。這是（D)A.樸素唯心主義觀B.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)C.原始唯物主義D.樸素唯物論觀點(diǎn)28.馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的最主要的區(qū)別是（A)A.創(chuàng)立了唯物主義歷史觀B.堅(jiān)持了世界的可知性C.堅(jiān)持世界是多樣性的統(tǒng)一D.強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性29.唯心主義哲學(xué)的兩種基本形式是（C)

A..經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義B.神秘主義和虛無(wú)主義

C.主觀唯心主義和客觀唯心主義D.宿命論和唯意志論30.列寧說：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。”這里所講的“非常有限的范圍”是指（)A.物質(zhì)是否能為意識(shí)所正確反映B.物質(zhì)和意識(shí)是相互作用相互轉(zhuǎn)化的C.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性和第二性D.意識(shí)能否反作用于物質(zhì)31“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過程開始時(shí)候已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著?！边@一觀點(diǎn)是（B)A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.辯證唯物主義的觀點(diǎn)C.主觀唯心主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)32.“人是目的，也是手段”，這一觀點(diǎn)是（D)A.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)B.相對(duì)主義的觀點(diǎn)C.西方人本主義哲學(xué)的觀點(diǎn)D.馬克思主義的觀點(diǎn)33唯物主義哲學(xué)的三種基本形態(tài)是（B)

A.自然唯物主義、庸俗唯物主義、現(xiàn)代唯物主義

B.古代的樸素唯物主義、近代的形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義

C.17世紀(jì)的英國(guó)唯物主義、18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義、19世紀(jì)的德國(guó)唯物主義

D.物理學(xué)的唯物主義、化學(xué)的唯物主義、生物學(xué)的唯物主義

34把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)，屬于（A)

A.古代的樸素唯物主義B.形而上學(xué)唯物主義

C.辯證唯物主義D.庸俗唯物主義35.物質(zhì)的唯一特性是（B)

A.不可逆性．B.客觀實(shí)在性C.可知性D.伸張性

36運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，這是（A)

A.辯證唯物主義觀點(diǎn)B.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

C.樸素唯物主義觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義觀點(diǎn)37哲學(xué)上看，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系屬于（C)

A.現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系B.一般和個(gè)別的關(guān)系

C.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系D.抽象和具體的關(guān)系38下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（B)

A.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)B.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)

C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)D.處理人際關(guān)系的倫理活動(dòng)39唯物辯證法的總特征是（A)

A.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B.運(yùn)動(dòng)和靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

C.理論和實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)D.唯物的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)40唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分岐在于是否承認(rèn)D)

A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的

C.事物是發(fā)展變化的D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

41.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（D)

A.原因和結(jié)果互相作用的規(guī)律B.否定之否定規(guī)律

C.質(zhì)量互變規(guī)律D.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

42.唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（A)

A.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B.事物的一切運(yùn)動(dòng)變化

C.事物根本性質(zhì)的變化D.事物存在范圍的擴(kuò)大

43.就矛盾的本質(zhì)而言，它的基本屬性是（B)

A.絕對(duì)性和相對(duì)性B.同一性和斗爭(zhēng)性

C.有限性和無(wú)限性D.普遍性和特殊性

44.在自然界，沒有上，就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說明（C)

A.矛盾雙方是相互排斥的B.矛盾雙方是相互滲透的

C.矛盾雙方是相互依存的D.矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的45在唯物辯證法看來(lái)，水果同蘋果、梨、香蕉、桃子等的關(guān)系屬于（B)

A.全體和部分的關(guān)系B.共性和個(gè)性的關(guān)系

C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D.內(nèi)容和形式的關(guān)系

46.矛盾問題的精髓是（C)

A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系問題B.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系問題

C.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系問題

47.在馬克思主義指導(dǎo)下，從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，走自己的路。這體現(xiàn)了（A)

A.矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一B.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一

C.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.事物發(fā)展的內(nèi)因和外因的統(tǒng)一48.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（C)

A.事物發(fā)展的狀態(tài)和過程B.事物發(fā)展的方向和道路

C.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力D.事物發(fā)展的兩種基本趨向

49.在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”的命題。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于它割裂了（D)

A.矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系

B.主要矛盾和次要矛盾之間的聯(lián)系

C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間的聯(lián)系

D.矛盾的特殊性和普遍性之間的聯(lián)系

50.認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)，首先要分清主流和支流，看到取得的成績(jī)是主流，同時(shí)又不忽視支流。這在哲學(xué)上堅(jiān)持了（C)

A.事物普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)B.矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

C.“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

51質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（B)

A.事物發(fā)展的基本趨勢(shì)B.事物發(fā)展的狀態(tài)和過程

C.事物發(fā)展的方向和道路D.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

52.在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。這在哲學(xué)上符合（B)

A.內(nèi)因和外因關(guān)系的原理B.量變和質(zhì)變關(guān)系的原理

C.理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理D.“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理

53區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（C)

A.事物的變化是否迅速B.事物的變化是否平穩(wěn)

C.事物的變化是否超出度的范圍D.事物的變化是否具有必然性54肯定和否定相互依存，離開了肯定就沒有否定，離開了否定也沒有肯定。這是一種（D)

A.相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)

C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.唯物辯證法的觀點(diǎn)

55.“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。”這是一種（C)

A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.相對(duì)主義的觀點(diǎn)

C.唯物辯證法的觀點(diǎn)D.折衷主義詭辯論的觀點(diǎn)56揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（A)

A.否定之否定規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

C.質(zhì)量互變規(guī)律D.本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象的規(guī)律57有的哲學(xué)家說：在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土旋渦里，沒有任何一粒塵土的分布是偶然的。這是一種（A)

A.形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)B.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)

C.唯心主義非決定論的觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義觀點(diǎn)58規(guī)律具有的兩個(gè)特點(diǎn)是（D)

A.主觀性和個(gè)別性B.社會(huì)性和歷史性

C.穩(wěn)定性和不變性D.客觀性和普遍性

59.社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別是（C)

A.社會(huì)規(guī)律具有自覺性，自然規(guī)律具有盲目性

B.社會(huì)規(guī)律以人的意志為轉(zhuǎn)移，自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C.社會(huì)規(guī)律是通過人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，自然規(guī)律是自發(fā)地起作用的

D.社會(huì)規(guī)律是不穩(wěn)定的，自然規(guī)律是穩(wěn)定不變的60.實(shí)現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的根本途徑是（D)

A.學(xué)習(xí)書本知識(shí)B.進(jìn)行社會(huì)調(diào)查

C.研究歷史資料D.參加社會(huì)實(shí)踐

61.不同的人對(duì)同一事物的意識(shí)往往是不同的，這說明（D)

A.意識(shí)是主觀自生的B.意識(shí)的內(nèi)容是與生俱來(lái)的

C.意識(shí)不受客觀事物的制約D.意識(shí)受人們主觀狀況的影響

62.先設(shè)計(jì)工程圖紙，然后按圖紙?jiān)O(shè)工，建成大樓。這一事實(shí)說明（B)

A.意識(shí)在先，意識(shí)的產(chǎn)物在后B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有決定作用D.物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用63．辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（D)A.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B.用來(lái)整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)64主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（A)A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系65“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是（B)A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)D.割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)66“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（A)A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實(shí)踐到認(rèn)識(shí)〔單項(xiàng)選擇題答案〕1.A2.B3.B4.B5.B6.D7.B8.B9.C10.B11.B12.A13.B14.B15C16.D17.A18.B19.C20C21B22D23A24D25D26B27D28A29C30C31B32D33B34A35B36A37C38B39A40D41D42A43B44C45B46C47A48C49D50C51B52B53C54D55C56A57A58D59C60D61D62B63D64A65B66A二、辨析題1.唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。【答案要點(diǎn)】這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性問題作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。2、世界統(tǒng)一于存在。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原，。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；；反過來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。二者是有區(qū)別。4、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。5、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。6、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?！泊鸢敢c(diǎn)〕這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法―矛盾分析法。8．同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，絕對(duì)的。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。9．掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度?！泊鸢敢c(diǎn)〕這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。10．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”?！泊鸢敢c(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。11．現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無(wú)關(guān)。〔答案要點(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。13．人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。首先，人L智能是通過物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類思維活動(dòng)一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使用功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會(huì)自覺考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。作為人腦的延長(zhǎng)的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維．減輕腦力勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來(lái)的工具在根本上是受人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力和水平所決定的。三、材料分析題1．對(duì)世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。〔材料1〕泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬(wàn)物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。［材料2］畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。［材料3］東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中間。天地合氣，萬(wàn)物自生。［材料4〕恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。請(qǐng)回答：(1）材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎？并加以評(píng)述。(2）材料4說明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義？〔答案要點(diǎn)〕(l）材料1、2、3的觀點(diǎn)有相同之處，也有不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)則在于：材料1、3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。(2）材料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅(jiān)持這一原理的意義在于：第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。2．閱讀下列關(guān)于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問題?！膊牧?〕韓非提出“世異則事異，事異則備變”,“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。［材料2］《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹蟠動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰蟠動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是蟠動(dòng)，仁者心動(dòng)?！薄静牧?〕列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉上；只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。請(qǐng)回答：(l）材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同？(2）材料2和材料3的主要分歧是什么？并加以評(píng)述?！复鸢敢c(diǎn)〕(l）材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。但是材料1認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會(huì)發(fā)生變化。材料2慧能的觀點(diǎn)則不是從事物自身來(lái)談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動(dòng)力．這是一種唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。(2）材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉，而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng)，不能科學(xué)地說明運(yùn)動(dòng)變化。3．在必然性和偶然性的關(guān)系問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題?！静牧蟣］霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒有意義的“空洞語(yǔ)詞”。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無(wú)知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。［材料2］畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化，本質(zhì)上是由無(wú)法預(yù)測(cè)的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性?！膊牧?〕黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。請(qǐng)回答：(1）材料l的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么？(2）材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么？(3）材料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤是什么？〔答案要點(diǎn)〕(l）材料1屬機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識(shí)而造成的。(2）材料2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化絕不是毫無(wú)必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的必然結(jié)果。(3）材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。4．針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題?！膊牧蟣］不塞不流，不止不行。（摘自韓愈：《原道》）玉不遇砒礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。（摘自《梅峰語(yǔ)錄》卷上）〔材料2〕任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。（摘自霍布斯：《論物體》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版）【材料3」列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為,“非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對(duì)立面的發(fā)展?！薄坝袃煞N基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系）。”（摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版）請(qǐng)回答：(1）分析材料1的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。(2）分析材料2的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。(3）談?wù)勀銓?duì)材料3的理解。〔答案要點(diǎn)〕(1）材料1把事物的發(fā)展看作是對(duì)立面互相斗爭(zhēng)、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點(diǎn)認(rèn)為（對(duì)佛教、道教）如不加以禁止，（儒教）就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z(yǔ)錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點(diǎn)是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。(2）材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引人哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。(3）材料3的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來(lái)，使事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭(zhēng)在事物量變過程中的作用，就在于它推動(dòng)著矛盾漢方力量的變化，矛盾的斗爭(zhēng)性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苤械囊参皇遣煌?，矛盾的同一性是相?duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。5．根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。［材料1〕列寧指出：就本來(lái)的意義說，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾?！膊牧?」杜林說：“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。”〔材料3〕艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”請(qǐng)回答：(l）材料1的觀點(diǎn)是什么？是否正確？(2）對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。(3）對(duì)比材料1與材料3，分析材料3的錯(cuò)誤。［答案要點(diǎn)〕(l）材料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來(lái)的矛盾。這兩段話突出一點(diǎn)，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。(2）材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)作純粹是主觀的巳想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看乍是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。(3）材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語(yǔ)句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。材料3的錯(cuò)誤在于：一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語(yǔ)句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。6．根據(jù)以下材料，回答有關(guān)問題黨的“十六大”指出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加完善、科技更加進(jìn)步……，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家?！币罁?jù)上述材料，運(yùn)用可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理，分析說明在全面建設(shè)小康社會(huì)中發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性的意義。（答案要點(diǎn)〕(l）可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義以及二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。(2）可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性具有重要意義。一方面，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是宏偉的，是現(xiàn)實(shí)的可能性；另一方面，全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。7．閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷策略，積極適應(yīng)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果。其材料如下：[材料l］在有效供給上做文章：他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用“供大于求”四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過多，而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。〔材料2〕在市場(chǎng)開拓上下功夫：他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場(chǎng)）比翼齊飛，鵬程萬(wàn)里。〔材料3］實(shí)行一區(qū)一策：他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。請(qǐng)回答：(l）在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。（3）通過材料3，說明該企業(yè)是如何運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的？[答案要點(diǎn)]（1）上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾（或無(wú)效供給與有效供給的矛盾）、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。（2）矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國(guó)的商品市場(chǎng)中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過多和適銷對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無(wú)效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無(wú)效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。（3）辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來(lái)，它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。第二章一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）A．主體與客體通過中介相互作用的過程B．道德行為和政治活動(dòng)C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)D．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2．實(shí)踐的主體是（B)A．絕對(duì)精神B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C．人D．人的意識(shí)3．實(shí)踐的客體是（D)A．絕對(duì)精神的對(duì)象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物D．進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4．實(shí)踐的中介是（A）A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（B)A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（C)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明(B)A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（C)A．認(rèn)識(shí)總是滯于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9.“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（C)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處10．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（C)A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本C，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（B)A．感覺B．知覺C．表象D．分析12．對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是(C)A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B)A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn)D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（A)A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（C)A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義16,“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（A)A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（D)A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B．否認(rèn)真理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（A)A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（B）.A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)20．承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（D)A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識(shí)的僵化21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（B)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A)A．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D．可知論與不可知論的對(duì)立23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（C)A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是(C)A．革命理論比革命行動(dòng)更重要B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25．法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（D)A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（C)A．人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于（C)A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對(duì)性是指它的（B)A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性29．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（A)A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的