馬克思主義論文(13篇)

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馬克思主義論文篇一

結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必定性，同時(shí)也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神實(shí)事求是及與時(shí)俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必定性：

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動(dòng)者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源；占全國人口i％的人擁有全國財(cái)寶的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個(gè)社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個(gè)聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運(yùn)動(dòng)”。參與運(yùn)動(dòng)的主要是新聞?dòng)浾?、律師和其他學(xué)問分子。他們通過報(bào)刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出很多丑不行聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特殊是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行，對社會立法和政治進(jìn)步起了很好的推動(dòng)作用。

美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有轉(zhuǎn)變的，它的進(jìn)展總會受到約束，2022年美國的次貸危機(jī)進(jìn)而引發(fā)全球金融危機(jī)，是很好的證明。由于資本主義基本沖突無法永久解決生產(chǎn)力的進(jìn)展與多數(shù)人陷入相對貧困的沖突，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年月以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度進(jìn)行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度臨時(shí)緩解了資本主義的階級沖突與生產(chǎn)過剩問題，制造了所謂資本主義“黃金時(shí)代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識形態(tài)漸漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，漸漸奪取了工人在改良運(yùn)動(dòng)中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩漸漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴(yán)峻。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴(kuò)大消費(fèi)。然而，勞動(dòng)制造價(jià)值，只有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才是制造剩余價(jià)值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的臨時(shí)緩解卻造成將來更加嚴(yán)峻的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟(jì)的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡。

由此看來，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機(jī)得到臨時(shí)的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴(yán)峻的危機(jī)。事實(shí)證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開頭在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯(cuò)誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)閱歷神圣化，使中國革命患病了嚴(yán)峻挫折，幾乎陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨，使黨深刻的熟悉到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟(jì)制度以公有制為主體、多種全部制共同進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平打算的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點(diǎn)打算了我國目前的經(jīng)濟(jì)制度，這就是制造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)：

社會在進(jìn)展，理論也只有跟上社會的進(jìn)展才能永放光線。正如恩格斯所說：“我們的理論是進(jìn)展的理論，而不是必需背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)，必需依據(jù)新的實(shí)踐豐富和進(jìn)展馬克思主義。對待《宣言》我們應(yīng)當(dāng)實(shí)行實(shí)事求是的、詳細(xì)問題詳細(xì)分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時(shí)”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的閱歷需要總結(jié)，有些新的問題需要探究。舉個(gè)例子，關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！卑屠韫缡∫院螅R克思和恩格斯的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿。”恩格斯晚年依據(jù)資本主義和平進(jìn)展時(shí)期的特點(diǎn)，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過時(shí)了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式。”當(dāng)然，這時(shí)恩格斯仍舊不排解使用“非法”的暴力手段，由于無產(chǎn)階級利用和平手段“必需以敵人也在法律范圍內(nèi)活動(dòng)為前提?！笨梢?，關(guān)于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權(quán)這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于肯定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能進(jìn)展。中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中豐富和進(jìn)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由信任，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有根據(jù)江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中進(jìn)展，中國要建設(shè)成有中國特色的社會主義國家肯定能實(shí)現(xiàn)，中華民族的宏大復(fù)興也肯定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們信任中國的明天肯定會更美妙。

李玉萌工程管理。

202230220370。

馬克思主義論文篇二

馬克思主義起源于19世紀(jì)的歐洲，在科學(xué)層面上，人們的視察范圍停留在宏觀、低速的層面上，馬克思主義的理論建立在什么之上呢？達(dá)爾文的進(jìn)化論，還有牛頓的經(jīng)典物理學(xué)。

在社會層面，馬克思主義的社會科學(xué)建立在第一次工業(yè)革命的社會狀況之下，那個(gè)時(shí)候資本的原始積累加速，資產(chǎn)階級對于工人的剝削達(dá)到了一種史無前例的高度，這種剝削關(guān)系的受承認(rèn)程度尚且不管，但是，有目共睹的一點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)的貧富差距的確非常懸殊，所以，在當(dāng)時(shí)對于資本主義社會的考察，的確可以得出馬克思主義的結(jié)論。

馬克思主義有三大理論：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義。在這三種之中，哲學(xué)作為熟悉世界的工具，在這種支持下，誕生了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。其中，影響力最大的莫過于科學(xué)社會主義理論，曾經(jīng)不少國家在這個(gè)理論的支持下，建立了社會主義政治制度，并且在這種制度下，消失了當(dāng)時(shí)的兩大超級大國之一――蘇聯(lián)。所以，社會主義并非走不通，而且，它有著巨大的活力，和可提升空間。

而對于馬克思主義哲學(xué)而言，馬克思更是開創(chuàng)了一個(gè)先河，就是首次將唯物主義運(yùn)用到觀看人類社會之中，建立了歷史唯物主義，將歷史的進(jìn)展從大人物的身上，轉(zhuǎn)向了社會物質(zhì)財(cái)寶的生產(chǎn)，發(fā)覺了人類社會進(jìn)展最本質(zhì)的緣由。這不得不說是個(gè)宏大的發(fā)覺，在這之后，歷史上的許多問題都會迎刃而解，由于，任何人都需要解決自己的衣食住行，沒有了生存條件，其他的一切就都無法實(shí)現(xiàn)。

首先，在自然科學(xué)方面，由于馬克思主義的世界觀仍舊建立在經(jīng)典物理學(xué)的宏觀、低速的運(yùn)動(dòng)條件之下，對于物質(zhì)最基本的構(gòu)成并沒有進(jìn)行深化的探究，在愛因斯坦的相對論中，肯定時(shí)空被打破，相對的時(shí)空觀被建立起來，這與馬克思主義所支持的肯定時(shí)空觀并不相符，也與馬克思的肯定參考系不符，所以，這次物理學(xué)界的思想變革，是對馬克思主義理論基礎(chǔ)的第一次挑戰(zhàn)，但是，這次對馬克思主義的影響并不算太大。由于相對論不是對經(jīng)典物理學(xué)的否定，而是進(jìn)展。

真正使得馬克思主義的理論基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)的是量子力學(xué)，量子力學(xué)通過對微觀世界的探究，發(fā)覺微觀粒子的狀態(tài)并不取決于它本身的狀態(tài)，而是取決于你在觀看它時(shí)，它的狀態(tài)，請記住這個(gè)用詞，這說明，人的觀測行為實(shí)質(zhì)上對微觀粒子施加了很大的影響，所以，對于微觀粒子的測量就非常困難，這種現(xiàn)象在量子力學(xué)中，被稱之為“測不準(zhǔn)原理”，由于，它的樣子取決于人，并不是由其本身打算的。放到世界觀的層面，這實(shí)際上就是在說明：意識打算了物質(zhì)。所以，在這一層面，馬克思主義的世界觀就與真實(shí)狀況背道而馳。這就說明，馬克思對世界起源的解釋是有誤的。

其實(shí)，通過對同一問題的無限次追問，我們就會對世界的起源產(chǎn)生懷疑。既然世界的起源是物質(zhì)，那么，在科學(xué)意義上的物質(zhì)，必定可以精確到某一種詳細(xì)的東西上，馬克思主義僅僅說世界起源于哲學(xué)上的抽象物質(zhì)，那么，這種不詳細(xì)的概念是世界的源頭，恰恰是馬克思主義中與唯物主義沖突的地方。我們可以自己追問一下：世界的起源是物質(zhì)，那么物質(zhì)又來源于哪里呢，組成物質(zhì)來源的東西又來自于哪里呢？這個(gè)問題不斷地追問下去，我們就會發(fā)覺，唯物主義解釋不了這些問題。

而且，片面地強(qiáng)調(diào)唯物論，對現(xiàn)代社會的危害是巨大的――往往簡單將人等同于物，忽視人的精神、忽視人的共性、忽視人權(quán)；至今中國社會也不重視人的心理健康、精神賠償?shù)?。而且，階級斗爭學(xué)說和由此產(chǎn)生的對于國家的解釋，雖然合理，但是，簡單被別有專心的人利用，為大屠殺、迫害持不同政見者供應(yīng)借口。而且群眾學(xué)說簡單被少數(shù)野心家利用，用于打擊自己的政治敵人。馬克思提倡方案經(jīng)濟(jì)，但是方案經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是人治，而非法治，由于經(jīng)濟(jì)方案需要人來制定，這就簡單導(dǎo)致極權(quán)體制的消失。

就整體的歷史唯物主義而言，過度看重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而忽視了一些歷史上消失的偶然，卻足以影響歷史走向的因素，使得有些歷史問題無法被勝利的解釋出來，比如一個(gè)很無厘頭的問題：“為什么當(dāng)時(shí)把男人命名為男人，女人命名為女人，而不是把男人命名為女人，把女人命名為男人？”

我們已經(jīng)知道了馬克思主義擁有那么多的缺陷，你還信任馬克思主義是萬能的嗎？

通過現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，探究消失代科學(xué)成果帶來的哲學(xué)變革，在確定新的真理的狀況下，用新的真理改造馬克思主義的世界觀。

我們已經(jīng)知道，現(xiàn)代的物理學(xué)對馬克思主義的根本哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的單一的唯物主義已經(jīng)不能滿意現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)展的需要，因此，我們必需嘗試將唯物主義與唯心主義相結(jié)合，這個(gè)人物看似不行能，但是，在現(xiàn)代人類的視角已經(jīng)進(jìn)入微觀領(lǐng)域的狀況下，這種結(jié)合并非不行能，相反，它變成了現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)展的必經(jīng)之路。由于，這兩種結(jié)合，才能對現(xiàn)在的自然科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行一個(gè)完整的歸納，從而對科學(xué)的進(jìn)展起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。

并不是肯定反對唯物主義的世界觀體系，唯物主義的確在歷史上起到了特別好的作用，它將人從神的桎梏中解放了出來，并且讓十九世紀(jì)及之前的歐洲煥發(fā)出了新的活力，資產(chǎn)階級在先定論的支持下自我解放，無產(chǎn)階級在馬克思主義的指引下向資產(chǎn)階級的剝削做出了抵抗，但是，隨著量子力學(xué)的誕生以及新宇宙觀的進(jìn)展，我們過去認(rèn)為是錯(cuò)誤的、“唯心主義”的哲學(xué)學(xué)說，卻被新的科學(xué)成果一步步地證明為正確的。所以，在新的世界觀基礎(chǔ)上，連續(xù)進(jìn)展馬克思主義，是在新的自然科學(xué)環(huán)境下，馬克思主義不被推翻的重要保障。

3.2汲取西方資本主義的先進(jìn)理念，融合馬克思主義政治理論。

馬克思主義的誕生建立在對西方社會的考察上，馬克思在揭示西方社會的種種沖突的同時(shí)，并沒有完全否定西方，反而對某些西方的體系加以確定。

現(xiàn)代的馬克思主義意識形態(tài)變革，仍舊要汲取西方的先進(jìn)理念，由于西方社會也在不斷的進(jìn)步，舉個(gè)例子，馬克思說，無產(chǎn)階級需要通過暴力革命奪取政權(quán)，才能改善自身境況。但是，在恩格斯后來的著作中，卻說，英國的工人已經(jīng)成為了工人中的貴族，并且號召工人利用民主制度和法律進(jìn)行和平反抗。這說明，西方國家也在逐步地改善工人的境遇，并且將工人的利益看得越來越重，所以，我們在現(xiàn)階段可以放棄一些具有相當(dāng)?shù)臄硨λ枷氲囊庾R形態(tài)，用平和的方式爭取自身的權(quán)益。

馬克思主義并不排斥民主與法治。相反，馬克思一生都在追求更大規(guī)模的民主與法治，甚至很有先見之明的提出了“廢除死刑”的主見，由此可見，馬克思不得不說是一個(gè)宏大的思想家，他已經(jīng)猜測到了在將來，法制會變得越來越柔性，越來越人道，民主范圍也會越來越大?？墒?，后來為什么自稱是以“馬克思主義”為指導(dǎo)所建立的國家，尤其是蘇聯(lián)和朝鮮，卻都不約而同地走向了極權(quán)主義呢？這說明，馬克思主義的理論實(shí)踐的環(huán)境尚不成熟，仍舊需要借鑒已經(jīng)成熟舊制度的政治框架，所以，中國依舊需要借鑒西方社會政治生活中符合人民群眾根本利益的部分。一方面可以保證社會長治久安；另一方面可以讓馬克思主義永葆青春。

3.3強(qiáng)化對國民的意識形態(tài)教育，在改造的同時(shí)不放棄馬克思主義。

馬克思主義是我們國家的政治理論基礎(chǔ)，放棄了他，就等于放棄了我們的立國之本，馬克思主義本身雖然有著許多缺點(diǎn)，但是，世界上沒有完善的理論，卻有著不斷進(jìn)展的理論，只要國民堅(jiān)信這一點(diǎn)，對我們的政治理念仍舊抱有信念，那么，一切問題就都好辦。

馬克思主義已經(jīng)被證明白并不是一無是處，相反，馬克思主義有著極強(qiáng)的理論正確性。劍橋高校曾經(jīng)與其他的世界聞名高校綻開過一場論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的中心就是“馬克思所說的‘勞動(dòng)是制造一切社會價(jià)值的源泉’這句話畢竟是不是正確的”，劍橋高校站在了馬克思一方，支持馬克思的觀點(diǎn)，最終，劍橋高校贏得了這次論戰(zhàn)的成功，證明白馬克思說的是對的。

緣由很顯而易見，橫一直看，任何機(jī)器都需要人的一系列活動(dòng)才可以運(yùn)轉(zhuǎn)，縱一直看，制造現(xiàn)代機(jī)器的是上一代機(jī)器，而假如我們不斷地向上追溯就會發(fā)覺，最早的機(jī)器是鋤頭，然后再向上是工具，而制造工具的肯定是人，不是工具，更不行能是機(jī)器，所以，不管用什么方式來論述這個(gè)問題，最終我們都可以得出一個(gè)結(jié)論――人類的勞動(dòng)是制造一切社會價(jià)值的源泉。

類似的論述在馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中層出不窮，其合理性已經(jīng)得到了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的全都認(rèn)可，但是，假如一般民眾不了解這一切，而認(rèn)為馬克思主義是歪理邪說的話，何談讓馬克思主義在民眾心中扎根，所以，對于馬克思主義的相關(guān)理論教育，是讓馬克思主義在中國復(fù)活的保障，但是，這里并不是要求政府對民眾進(jìn)行強(qiáng)制的、填鴨式的灌輸，這樣反而會適得其反，而是要通過理性的分析，讓民眾真正全面的熟悉馬克思主義，意識到它的正確性與不足，讓馬克思主義變得不再高不行攀，變得接地氣，符合人民心中的形象，才會讓國民更情愿接近它。

3.4準(zhǔn)時(shí)剔除馬克思主義中不合實(shí)際的內(nèi)容，并以新時(shí)期的理性分析進(jìn)行內(nèi)容補(bǔ)充。

并不是馬克思對于歷史大勢的熟悉不糊涂，而是馬克思忽視了歷史進(jìn)展過程中“人”的因素。馬克思的歷史觀，僅僅是將個(gè)人帶入社會階層的層面中，進(jìn)行大面積的線性分析，并不是從個(gè)人可能對于歷史產(chǎn)生的偶然性因素中，進(jìn)行更為詳細(xì)的、空間思維的分析，個(gè)人在人類社會中的地位和作用可能微乎其微，但是歷史往往就是某個(gè)重要人物在不經(jīng)意間進(jìn)行某種活動(dòng)，最終將歷史推到了完全不同的軌道上。

這個(gè)預(yù)言的失效就是這么回事啊，馬克思僅僅是從資本剝削工人的角度，看到了資本主義必定滅亡，但是，他沒有考慮到的一點(diǎn)是，資本家也不傻，當(dāng)他的統(tǒng)治秩序受到挑戰(zhàn)的時(shí)候，他們也會調(diào)整自己的統(tǒng)治秩序，從而為自己的政權(quán)續(xù)命，當(dāng)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)候，資本家自然就會通過愛護(hù)勞工的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，增加議會中左派組織的議席，來保證自己可以連續(xù)坐江山。工人也自然不用通過暴力手段，來保障自己的權(quán)益。這是順理成章的事情，可以說也是政治生活中力氣對比相對平衡的兩個(gè)團(tuán)體在博弈過程中自然而然可以達(dá)到的一種狀態(tài)，但是，馬克思由于在這個(gè)問題上忽視了這一點(diǎn)，而僅僅從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，所以，他失敗了。(資料參考自斯塔夫理阿諾斯《全球通史》)。

3.5必需提高工人待遇，解決三農(nóng)問題。

有人可能會問，思想意識的問題，解決途徑為什么會有經(jīng)濟(jì)緣由呢？

恩格斯說過：“人必需先解決吃喝住穿，才能從事政治，宗教等活動(dòng)”，簡言之，就是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打算上層建筑”，為什么現(xiàn)當(dāng)代的中國人越來越認(rèn)為馬克思主義，或者單一的共產(chǎn)主義是一場騙局？筆者認(rèn)為當(dāng)然不是由于什么和平演化，內(nèi)因才是一切問題的根源，蘇聯(lián)那么強(qiáng)大的國