事物的內(nèi)在矛盾與必然性的關系

事物的內(nèi)在矛盾與必然性的關系

多年來，中國流行的哲學書籍一直存在對哲學范疇的必然性和偶然性的理解，并且對這一類別的定義還不明確?；偷陌l(fā)現(xiàn)和偶然性的起源、它們的相互作用和轉化為現(xiàn)實的過程沒有得到科學的解釋。這種狀況不僅影響了人們對這對范疇的認識和運用,而且也影響了人們對與此有關的概率論和因果關系的認識。有鑒于此,本文試圖重新研究必然性和偶然性這對范疇的含義與關系,一方面對哲學通說的見解進行商榷,另一方面提出筆者自己對這對范疇的新的見解。文中有不妥之處,還望哲學界的同志提出批評。一、必然性、偶然性與現(xiàn)實性哲學教科書在談到必然性和偶然性的定義時,一般認為,必然性是客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中不可避免、一定如此的發(fā)展趨勢;偶然性則是事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)、也可能不出現(xiàn),可能這樣出現(xiàn)、也可能那樣出現(xiàn)的現(xiàn)象。在談到必然性和偶然性的根據(jù)時,一般認為必然性產(chǎn)生于事物的內(nèi)在矛盾,偶然性產(chǎn)生于事物的外部條件。在對必然性、偶然性舉例時,又往往說:人是必然要死的,但一個人怎么死、何時死是偶然的。在講到二者的關系時,又說必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的,等等。分析一下哲學教科書關于必然性、偶然性的學說,可以發(fā)現(xiàn),哲學上所說的必然性是指某種肯定要發(fā)生的事物從無到有的發(fā)展過程,偶然性則是配合必然性變?yōu)楝F(xiàn)實性的具體表現(xiàn)形式。然而,用對立統(tǒng)一理論進行分析,發(fā)現(xiàn)上述哲學通說關于必然性與偶然性的理論存在不少問題,從而使必然性和偶然性難以形成對立統(tǒng)一的格局。這可以從以下幾點加以說明。(一)偶然性原則哲學通說把必然性界定為事物的發(fā)展趨勢是正確的,但把這種趨勢界定為不可避免的、一定如此的,則是不正確的。因為,哲學上也承認必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的。既是對立統(tǒng)一,那就誰也離不開誰。可把必然性界定為不可避免的,就使它離開了偶然性。離開了偶然性,它自己也就不再是必然性,更談不上對立統(tǒng)一了。事實上,必然性并不是不可避免的,比如,一棵豆苗有結豆的必然性,但結豆卻不是不可避免的,因為如果遇到旱災或澇災,豆苗就可能結不了豆。有的學者可能會解釋說,他們所說的必然性離不開偶然性,是指“必然的東西同時是偶然的,沒有純粹的必然性”,或者說“必然性總是要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并通過偶然性為自己開辟道路”,比方說,一個人總是要死的,這是必然性,這種死的必然性要靠如何死的偶然性來表現(xiàn)。沒有如何死的偶然性,就沒有死的必然性;同樣,沒有死的必然性,就沒有如何死的偶然性,二者是對立統(tǒng)一的。但這套理論顯然存在兩個問題:其一,一個人死的必然性與如何死的偶然性不具有對立性,因為不論如何死,反正都是死,這與“死”的性質是相同的,趨向是一致的,二者不具有對立性,如何對立統(tǒng)一呢?其二,如果說人是必然要死的,那就意味著人還有偶然不死的?？墒聦嵣?“偶然不死”對于任何人來說都是不存在的。由此可見,這種學說并不科學。(二)現(xiàn)象、趨勢的界定哲學通說一方面把必然性界定為“趨勢”,另一方面卻又把偶然性界定為“現(xiàn)象”,比如一些哲學書中寫道:“偶然性是事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)、也可能不出現(xiàn),可能這樣出現(xiàn)、也可能那樣出現(xiàn)的現(xiàn)象。”此種界定不但歪曲了偶然性的本來面目,而且破壞了偶然性與必然性的對立統(tǒng)一關系。因為,現(xiàn)象是指“直接被我們的感官所感知的事物的外表形態(tài)”,是已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實的事物。趨勢,是指事物發(fā)展的動向,實際上就是一事物中所包含的引起另一事物的可能性,是尚未實現(xiàn)的東西。顯然,現(xiàn)象和趨勢不在同一個層面上,也不屬于同一類事物,它們是無法對立統(tǒng)一的。應當說,偶然性和必然性一樣,也是事物的一種發(fā)展趨勢,才是正確的。(三)偶然性假設“出現(xiàn)各種擺動和偏差”的結果—把偶然性的作用僅僅界定在配合必然性的實現(xiàn)上,削弱了偶然性的地位和作用按照哲學通說的見解,偶然性是依附于必然性的,它只是必然性實現(xiàn)的一種方式,或者說只是為必然性的實現(xiàn)起配合作用的。換成哲學通說的說法,就是它只能使必然性的發(fā)展過程“出現(xiàn)各種搖擺和偏差”,“只是對事物的發(fā)展進程起著加速或者延緩的作用”(P138),而它自己則沒有變?yōu)楝F(xiàn)實的機會。這種學說顯然錯誤地削弱了偶然性的地位和作用。事實上,偶然性除了在必然性的實現(xiàn)過程中起配合作用外,它自己作為事物的一種發(fā)展趨勢,也可以在必然性的配合下變?yōu)楝F(xiàn)實性。比如,在現(xiàn)今的醫(yī)療條件下,當一個人患了癌癥并到了晚期的時候,病魔決定了這個人在短期內(nèi)有死亡的必然性、不死的偶然性。但經(jīng)過大夫強有力的救治,不死的偶然性也能變?yōu)楝F(xiàn)實性,這樣的事例在現(xiàn)實生活中并非鮮見。(四)偶然性發(fā)生在升級后的5年生時死、死、干哲學通說沒有直接論述偶然性的產(chǎn)生時間,但從通說給偶然性下的定義可以看出,他們認為偶然性是在必然性即將變?yōu)楝F(xiàn)實的時候才產(chǎn)生的。何時必然性要變?yōu)楝F(xiàn)實了,何時偶然性才能產(chǎn)生,必然性一百年不變?yōu)楝F(xiàn)實,偶然性就一百年不能產(chǎn)生。比如,某人一出生,死的必然性就產(chǎn)生了,但何時死、如何死的偶然性還未產(chǎn)生,直到該人在95歲那年得了重病且因病而死時,如何死的偶然性才得以從病中產(chǎn)生,偶然性比必然性整整晚產(chǎn)生了95年。這樣的學說又破壞了必然性與偶然性的對立統(tǒng)一關系。問題很明顯:偶然性和必然性不是同時產(chǎn)生的,二者如何對立統(tǒng)一呢?在偶然性產(chǎn)生之前,必然性單獨存在的時候,必然性又是和誰對立統(tǒng)一呢?事實上,偶然性和必然性是同時產(chǎn)生且同時消亡的,并非一個產(chǎn)生在前,一個產(chǎn)生在后。(五)因果報應與非本質原因說多年來,哲學通說在談到必然性和偶然性的根據(jù)時,一直認為必然性是產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾,偶然性是產(chǎn)生于事物外部的非根本矛盾。例如韓樹英先生說,必然性“是由事物內(nèi)在的本質原因即根本矛盾所決定的”,偶然性“是由事物外在的非本質原因即非根本矛盾所決定的”(P212)。艾思奇先生也說:“必然性產(chǎn)生于事物的內(nèi)在根據(jù)、本質的原因”,“偶然的現(xiàn)象是由于事物發(fā)展過程中由于外在的,非本質的原因而產(chǎn)生”。比如一個人被汽車撞死了,通說認為,該人死的必然性產(chǎn)生于他的生命,如何死的偶然性產(chǎn)生于交通事故。這同樣違背了對立統(tǒng)一規(guī)律。二者不是產(chǎn)生于同一個事物,沒有一個共同的存在場所,如何對立統(tǒng)一呢?事實上,必然性和偶然性是同時產(chǎn)生于同一個事物的內(nèi)在矛盾之中的。比如,一個人被毒蛇咬傷后,死的必然性和不死的偶然性都產(chǎn)生于被毒蛇咬傷這一事件的內(nèi)部。哲學通說所以弄錯了偶然性產(chǎn)生的根據(jù),是因為他們錯把絕然性當成了必然性,又錯把必然性當成了偶然性。比如,他們認為生命中包含的死亡是必然性,交通事故中包含的死亡是偶然性。相對于人生來說,交通事故屬于人生外部的事物,所以哲學通說就說偶然性產(chǎn)生于事物的外部。然而,這種見解是一種誤解。事實上,生命中包含的死亡是絕然性,交通事故中包含的死亡是必然性,二者不存在必然與偶然的對立統(tǒng)一關系。只有將交通事故作為一個基礎事物看待,在這個事物的內(nèi)部才同時包含著某人死亡的必然性和不死的偶然性,即死的必然性和不死的偶然性都同時產(chǎn)生于交通事故這一事物的內(nèi)部。二、必然性和偶然性筆者認為,根據(jù)必然性、偶然性的本來面目和二者之間的對立統(tǒng)一關系,應當重新對必然性和偶然性做如下界定:必然性,是指在一定條件下產(chǎn)生于事物內(nèi)在矛盾的主要方面并由該主要方面決定其發(fā)展方向的一種穩(wěn)定的發(fā)展趨勢。偶然性,是指在一定條件下產(chǎn)生于事物內(nèi)在矛盾的次要方面并由該次要方面決定其發(fā)展方向的一種不穩(wěn)定的發(fā)展趨勢。根據(jù)上述定義可以發(fā)現(xiàn),必然性和偶然性各具有如下一些基本特征。(一)必然性和偶然性事物的發(fā)展趨勢,就是一事物中所包含的引起另一事物的發(fā)展動向,它著眼于“未來”,預示著事物的發(fā)展方向和前途,是尚未實現(xiàn)的事物。必然性和偶然性都屬于這樣的發(fā)展趨勢,它們存在于產(chǎn)生它們的那個事物之后和它們變?yōu)楝F(xiàn)實的那個事物之前,它們一旦變?yōu)楝F(xiàn)實,它們自身也就隨之消失。因而,必然性和偶然性永遠都只能是事物的發(fā)展趨勢,而不能是現(xiàn)實的事物。(二)必然性和偶然性由前文對必然性和偶然性所下的定義可以看出,必然性和偶然性都是產(chǎn)生于事物的內(nèi)在矛盾,而且是產(chǎn)生于同一個事物的內(nèi)在矛盾。必然性是產(chǎn)生于同一事物內(nèi)在矛盾的主要方面,偶然性是產(chǎn)生于同一事物內(nèi)在矛盾的次要方面。這是因為,唯物辯證法認為,任何事物的內(nèi)部都充滿著矛盾,任何矛盾都存在著相互對立的兩個方面,這相互對立的兩個方面又代表著事物內(nèi)部相互對立的兩種性質,這兩種性質又包含著事物潛在的兩種發(fā)展趨勢。而且在事物內(nèi)部矛盾相互對立的兩個方面中總有一方是主要的,一方是次要的。矛盾的主要方面在事物的發(fā)展中起著決定的作用,它所包含的事物的發(fā)展趨勢在絕大多數(shù)情況下都能變?yōu)楝F(xiàn)實性,因而是穩(wěn)定的,它便是必然性產(chǎn)生的根據(jù);矛盾的次要方面在事物的發(fā)展中不起決定作用,它所包含的事物的發(fā)展趨勢在絕大多數(shù)情況下都不能變?yōu)楝F(xiàn)實性,因而是不穩(wěn)定的,它便是偶然性產(chǎn)生的根據(jù)。所以說,必然性和偶然性是產(chǎn)生于同一事物的內(nèi)在矛盾之中,只不過一個產(chǎn)生于矛盾的主要方面,一個產(chǎn)生于矛盾的次要方面罷了。也正是因為如此,才決定了必然性和偶然性的對立統(tǒng)一關系。(三)偶然性與必然性必然性和偶然性都屬于可能性。由于可能性有量的大小,可以用概率來表示,因而,必然性和偶然性就也有量的大小,也可以用概率來表示。當我們把100%看做絕然性【注文1】的概率時,那么,大于0小于1的概率都屬于可能性。在這個范圍內(nèi),最大的可能性(大到接近于1但仍然小于1)就是必然性,最小的可能性(小到接近于0但仍然大于0)就是偶然性。至于究竟大到多少才算最大,小到多少才算最小,不可能有一個固定不變的數(shù)值,實踐中應根據(jù)不同的事物作不同的測定。有些事物的發(fā)展趨勢可能占百分之一就是偶然性,而另一些事物的發(fā)展趨勢可能占千分之一、萬分之一甚至百萬分之一才是偶然性。比如,據(jù)統(tǒng)計,行駛中的十萬輛汽車會有一輛肇事的,那么,對于任何一輛行駛著的汽車來說,肇事的偶然性就是十萬分之一,不肇事的必然性則是十萬分之九萬九千九百九十九。哲學通說一直認為必然性的概率是1(100%),例如有學者指出:“必然性可看做是可能性的一種特殊情況,從數(shù)量關系來衡量,就是概率為1的可能性?！北仨氈赋?把必然性的概率看做1,完全是一種誤解。我們知道,由于任何事物的內(nèi)部都存在著相互矛盾著的兩個方面,因而任何事物內(nèi)部也都包含著兩種相反的發(fā)展趨勢;又由于任何事物內(nèi)部相互矛盾著的兩個方面都含有一定的量,因而任何事物所包含的兩種相反的發(fā)展趨勢就也含有一定的量。而且這兩種發(fā)展趨勢的量的大小是由產(chǎn)生它們的事物內(nèi)在矛盾的兩個方面的量的大小所決定的。也就是說,事物內(nèi)在矛盾的兩個方面不但在質上決定著兩種發(fā)展趨勢的性質,而且在量上決定著兩種發(fā)展趨勢的大小。又由于任何事物內(nèi)在矛盾的兩個方面的含量之和等于1,因而任何事物的兩種發(fā)展趨勢的含量之和也等于1。正因為如此,兩種發(fā)展趨勢在量上構成相互依存的反比關系,即一方的含量愈大,另一方的含量就愈小;如果一方大到接近于1成為必然性,另一方肯定就小到接近于0成為偶然性;如果一方大到等于1成為絕然性,另一方則肯定會小到等于0成為絕對的無。這同下面的道理完全相同:比如,在一個壇子里放100個豆子,只能放紅白兩種。那么,如果放60個紅豆,就只能放40個白豆;如果放90個紅豆,就只能放10個白豆;如果放100個紅豆,就只能放0個白豆。當放了99個紅豆1個白豆時,從壇中任取一豆,顯然取得紅豆的概率是99%(必然性),而取得白豆的概率只有1%(偶然性)。當放了100個紅豆,0個白豆時,從壇中任取一豆,顯然取得紅豆的概率是100%(絕然性),而取得白豆的概率則是0。由此可見,必然性在量上永遠也達不到1,它再大也只能大到接近于1,而不能等于1,因為在它的反面總有偶然性與它共享著概率的含量。盡管偶然性占有的含量極小,但正是這含量極小的偶然性打破了概率的百分之百,使得必然性永遠不能達到1。如果達到了1,那就成了絕然性而不是必然性了。(四)偶然性與必然性的統(tǒng)一必然性與偶然性的對立主要表現(xiàn)在四個方面。1.二者的根據(jù)不同。必然性和偶然性雖然產(chǎn)生于同一事物的內(nèi)在矛盾,但必然性是產(chǎn)生于內(nèi)在矛盾的主要方面,偶然性是產(chǎn)生于事物內(nèi)在矛盾的次要方面。根據(jù)的不同,決定了二者性質的不同。2.二者的方向相反。由于必然性和偶然性的性質不同,因而其發(fā)展方向也是相反的。比如,瓜苗具有結瓜的必然性,又有不結瓜的偶然性,結瓜與不結瓜的性質是相反的,發(fā)展方向也正好是相反的。3.二者在含量上懸殊。必然性、偶然性都屬于可能性,但必然性是最大的可能性,大到接近于1,偶然性是最小的可能性,小到接近于0。4.二者轉變?yōu)楝F(xiàn)實的機會不等。必然性在絕大多數(shù)情況下都能轉變?yōu)楝F(xiàn)實,而偶然性只是在個別情況下才能轉變?yōu)楝F(xiàn)實。這是因為,必然性所含的概率最大,稍微遇到一點條件的配合,即可使所含的概率上升到100%,從而變?yōu)榻^然性,進而變?yōu)楝F(xiàn)實性;而偶然性由于所含的概率最小,必須遇到強有力的條件的配合,才能使所含的概率上升到100%。而遇到強有力的條件的機會卻是極少的。必然性與偶然性的統(tǒng)一也表現(xiàn)在四個方面。1.二者共生于同一個事物之中。必然性、偶然性雖然是兩種相反的發(fā)展趨勢,雖然一個生于事物內(nèi)在矛盾的主要方面,一個生于事物內(nèi)在矛盾的次要方面,一個是最大的可能性,一個是最小的可能性,但它們卻是由同一個事物的內(nèi)在矛盾所產(chǎn)生的。也就是說,它們是共生于同一個事物之中。這便決定了二者之間難分難解的內(nèi)在聯(lián)系。2.二者相互依存。必然性、偶然性是相互吸引、相互依存的發(fā)展趨勢,二者誰也離不開誰,任何一方一旦失去了對方,自己也就不復存在。易言之,必然性之所以是必然性,就因為對方是偶然性;如果對方不是偶然性,自己也就不能成為必然性。同樣,偶然性之所以是偶然性,就因為對方是必然性;如果對方不是必然性,自己也就不成為偶然性。3.二者在一定的條件下可以相互轉化。實踐證明,必然性和偶然性都與一定的條件相聯(lián)系。同樣一件事物,在這種條件下具有引起某種事物的必然性,換一種條件就只有引起某種事物的偶然性,反之亦然。比如,在水、肥、光充足的條件下,瓜苗結瓜是必然的,不結瓜是偶然的;反之在缺少水、肥、光的條件下,瓜苗不結瓜是必然的,結瓜卻成了偶然的。又如,同是被毒蛇咬傷,在無解藥的條件下,死是必然的,不死是偶然的;反之,在有解藥的條件下,不死是必然的,死才是偶然的。4.二者之和等于絕然性。前文已經(jīng)指出,必然性是最大的可能性,偶然性是最小的可能性。但是,必然性再大也還是小于1,偶然性再小也還是大于0。而且,必然性加偶然性正好等于1。當偶然性小到0時,也就不再是偶然性,而成為“絕然性”;當必然性大到1時也不再是必然性,也成為“絕然性”。總之,必然性與偶然性之和,總是等于1,等于“絕然性”。三、對方需配合自己開辟道路恩格斯于1894年在寫給符·博爾吉烏斯的一封信中曾經(jīng)指出:“偶然性是必然性的補充和表現(xiàn)形式,必然性靠偶然性開辟道路?！倍鞲袼乖谶@里所說的“必然性靠偶然性開辟道路”不是講必然性的產(chǎn)生離不開偶然性,而是講必然性的實現(xiàn)離不開偶然性。那么,偶然性的實現(xiàn)要不要必然性開辟道路呢?這個問題恩格斯沒有講。但是,通過對客觀事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律進行分析,可以發(fā)現(xiàn),必然性和偶然性的實現(xiàn)都需要對方為自己開辟道路,即都需要對方的配合。這是因為,任何事物要由一種趨勢轉變?yōu)楝F(xiàn)實,都必須在內(nèi)在根據(jù)上滿足100%,如果內(nèi)在根據(jù)的量不足100%,則必須由條件來補充。不論必然性還是偶然性,由于它們的內(nèi)在根據(jù)在量上都未滿足100%,因而它們都需要一定的條件相配合才能變?yōu)楝F(xiàn)實性。又由于必然性在內(nèi)在根據(jù)上所缺少的量正好是偶然性所占有的量,偶然性在內(nèi)在根據(jù)上所缺少的量又正好是必然性所占有的量,因而,必然性的實現(xiàn)正好需要偶然性的配合,偶然性的實現(xiàn)又正好需要必然性的配合。這種配合過程,正是偶然性為必然性開辟道路和必然性為偶然性開辟道路的過程。例如,某甲誤服了一定量的毒藥,由于誤服的毒藥達到了致死的量,因而毒藥的毒性是這一事件內(nèi)在矛盾的主要方面,蘊涵著某甲死亡的必然性;毒藥的可解性是這一事件內(nèi)在矛盾的次要方面,蘊涵著某甲不死的偶然性。假如毒藥的毒性占據(jù)內(nèi)在矛盾總量的99.9%,那么由此產(chǎn)生的某甲死亡的必然性的含量就也是99.9%;可解性只占有內(nèi)在矛盾量的0.1%,因而某甲不死的偶然性也只有0.1%。雖然某甲死亡的必然性達到了99.9%,但畢竟還未滿足100%,因而,它要轉變?yōu)楝F(xiàn)實性,還需要條件即偶然性來配合。某甲誤服毒藥后不死的偶然性雖然只有0.1%,但如果具有強大的條件即必然性為之配合,就也能變?yōu)楝F(xiàn)實性。(一)偶然性為必然性開道某甲誤服毒藥后,其死亡的必然性轉變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程如下:由于死亡的必然性已經(jīng)達到了99.9%,只差一點點就會滿足100%,因而,只需要隨便一點什么小小的條件的配合,就可以轉變?yōu)楝F(xiàn)實。比如某甲誤服毒藥后自己竟然不知是誤服了毒藥,因而沒有及時采取解毒措施;或者某甲誤服毒藥后自己不能自救,他人又未發(fā)現(xiàn),因而沒得到及時搶救;或者他人發(fā)現(xiàn)后立即安排送醫(yī)院,但因沒有汽車,耽誤了時間;或者雖然有汽車,但因路上堵車,耽誤了時間;或者及時送到了醫(yī)院,但因醫(yī)院沒有對應的解藥,再送其他醫(yī)院已來不及;或者醫(yī)院有對應的解藥,但因大夫不積極搶救,以致耽誤了時間。上述這么多條件,隨便哪一個都可以配合某甲死亡的必然性轉變?yōu)楝F(xiàn)實性。這些條件的配合,在機理上是導致對毒藥的可解性不能利用。因對可解性不能利用,毒藥內(nèi)在矛盾中的可解性便逐漸被毒性侵沒,最后全部變成了毒性。由于可解性的消失,本來包含在可解性之中的0.1%的不死的偶然性也隨之消失。與此同時,由于毒性超過了可解性,占據(jù)了事物內(nèi)在矛盾的全部,本來包含在毒性之中的99.9%的死亡的必然性就又增加了0.1%的含量,從而死亡的可能性在量上達到100%,轉化成了絕然性,于是,某甲的死亡便不可避免地轉化為現(xiàn)實性。這就是必然性轉變?yōu)楝F(xiàn)實性的機理和過程。其間,條件所起的配合作用,實際上就是偶然性為必然性開辟道路的過程。表面上看,是“搶救不及時”這一條件的作用使得某甲死亡的必然