從自然教育看《愛彌兒》中的人與公民

從自然教育看《愛彌兒》中的人與公民

在著名的愛夢兒教育杰作中，他主張從人的認(rèn)知發(fā)展一個自然過程，并以他所想象的作為教育對象的“愛夢兒”進(jìn)行教育，并系統(tǒng)地提出了新的自然教育思想。自然教育理論強(qiáng)烈批判了當(dāng)時制約人性的封建教育思想，為教育心理學(xué)的發(fā)展提供了寶貴的營養(yǎng)。然而，盧梭的時代是一個思想啟蒙的時代，也是一個社會科學(xué)并未系統(tǒng)劃分的時代。今人解讀盧梭的教育思想，就如同理解古希臘先賢的思想一樣，要深入盧梭的整個政治哲學(xué)體系中來把握。只有這樣，我們才能對盧梭的自然教育思想有一個客觀全面的認(rèn)識。一、接觸政府和法律要真正理解盧梭的自然教育思想，首先必須分清“人”與“公民”的區(qū)別。人即自然人，“自然人完全是為他自己而生活的”；“公民”是平等分享政治權(quán)力的共同體成員，“公民只不過是一個分?jǐn)?shù)的單位，是依賴于分母的，它的價值在于他同總體，即同社會的關(guān)系”。父母有責(zé)任把孩子從一個自然人培養(yǎng)成一個公民。對此，盧梭寫道：“一個做父親的，當(dāng)他生養(yǎng)孩子的時候，還只不過是完成了他的任務(wù)的三分之一。他對人類有生育人的義務(wù)；他對社會有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)；他對國家有造就公民的義務(wù)。”公民教育的目的就是培養(yǎng)一個愛國者。這里他舉了一個生動的例子。一個斯巴達(dá)婦女的五個兒子都戰(zhàn)死沙場，有人問她情況時，她只是說，我們勝利了。在幼兒和兒童時期，盧梭開展的是純粹的天性教育。尤其在兒童期，盧梭要求愛彌兒只依賴物，按照自然的秩序?qū)λM(jìn)行教育。千萬不要讓孩子感到有人隸屬于他。因為，“物的隸屬不含善惡的因素，因此不損害自由、不產(chǎn)生罪惡；而人的隸屬則非常紊亂，因此罪惡叢生，正是由于這種隸屬，才使主人和奴隸都互相敗壞了”。到了少年階段，盧梭開始讓愛彌兒慢慢地接觸政府和法律的觀念了?！耙粋€孩子對政治的知識應(yīng)當(dāng)簡單而明了；由于他對產(chǎn)權(quán)已經(jīng)有了一些觀念，所以，他只應(yīng)該在牽扯到產(chǎn)權(quán)的時侯才泛泛地知道有政府。”孩子起碼要知道：“整個社會的第一個法則就是：在人和人或物與物之間要有某種協(xié)定的平等。人和人之間的協(xié)定的平等，跟自然的平等迥然不同，為了要實現(xiàn)這種平等，就需要有成文法，也就是說需要有政府和法律?！辈饺肭嗄甑膼蹚泝海匀唤逃３值哪欠萏煺婵鞓凡痪眉磳⒔Y(jié)束，盧梭開始著手為他步入社會作全面的準(zhǔn)備了。盧梭的目標(biāo)很清楚，就是要把愛彌兒培養(yǎng)成一個真正的公民。首先，在社會道德的培養(yǎng)上，盧梭顯得相當(dāng)自信：“在個人道德中，愛彌兒已經(jīng)懂得所有那些關(guān)系到他自己的道德了。為了具備社會道德，他只需進(jìn)一步認(rèn)識到哪些關(guān)系在要求人們遵循這種道德就行了，他在這方面所欠缺的知識，不久就可以獲得的?！泵鎸νㄏ虻滦灾T，盧梭送給愛彌兒一把鑰匙：良心。盧梭認(rèn)為，正義和道德的原則普遍存在于世界的任何國度和每個人類個體心中，是我們判斷我們和他人行為的依據(jù)，這個原則就是良心。盧梭還從反面指出私利作為外在的觀念決不能主宰人類的命運。第二，在社交技藝的培養(yǎng)上，盧梭也是煞費苦心。步入社會的愛彌兒要研究社會習(xí)慣，對于年齡、地位和性別的不同采取合乎習(xí)慣的辦法，并把種種情況歸納成原則，靈活運用，切忌照章辦事；青年愛彌兒不但要克制情欲，更重要的是提防虛榮，因為虛榮是別人的傾向的支配；進(jìn)入社交場合的愛彌兒要保持樸實不露鋒芒的態(tài)度、泰然自若的風(fēng)度、善意的禮貌，按照自然秩序和良好的社會秩序來進(jìn)行社會交往；愛彌兒要多讀古人的著作，因為古人更接近自然；愛彌兒要研究戲曲和詩歌，因為它們能培養(yǎng)審美；愛彌兒交友的唯一原則是：互相友愛、興趣一致和性情相投，不允許交友中摻雜利害關(guān)系的毒素。第三，在公民政治法律觀念的培養(yǎng)上，盧梭是通過游歷的形式來完成的。愛彌兒不是為了觀賞各國的自然風(fēng)景而游歷，而是為了研究國家的政治制度和它的人民。那么，如何來研究和評判它們呢？“政治學(xué)的原理就是我們的標(biāo)準(zhǔn)。每一個國家的民法就是我們衡量的尺度?！睈蹚泝嚎疾斓姆秶ㄗ匀粻顟B(tài)的景況、法律與權(quán)力關(guān)系、社會契約與文明社會的形成以及政治體、國家、主權(quán)、政權(quán)、人民、公民、屬民等一系列的政治概念。盧梭還從社會學(xué)的角度告訴愛彌兒評判政府和法律好壞的標(biāo)準(zhǔn)：一是人口，二是人口的分布。游歷結(jié)束后，盧梭與愛彌兒之間的一番總結(jié)性對話清楚地表達(dá)了法律、政府與自由的關(guān)系，指出了自然正義的最高存在?！耙朐诜傻谋Ｗo(hù)之下尋求自由，那是徒勞的。法律！哪里有法律？哪里的法律是受到尊重的？你到處都看到，大家正是借助法律的名義追逐個人的利益和欲念。然而，自然的和秩序的永恒的法則是存在著的。對睿智的人來說，它們就是成文的法律；它們通過良心和理智而深深地刻畫在人們的心里；要想自由，就必須服從這些法則；只有做壞事的人才會變成奴隸，因為他在做壞事的時候，總是違背他自己的心的。不管在什么形式的政府之下，都是沒有自由的，自由是存在自由的人的心里的，他走到哪里就把自由帶到哪里?！倍?、作為教育和目的的教育盧梭努力把愛彌兒培養(yǎng)成為一個具有美德的公民，但是這個自然教育計劃并非一個完美的過程，其中隱含著深刻的矛盾。盧梭是一個觀點暖昧甚至矛盾的哲人?！叭松杂?，卻無往不在枷鎖之中?！比藗兛释杂?，卻把自己送到枷鎖中，這個枷鎖就是合法化的社會秩序，是人為的創(chuàng)造物。這句看似矛盾的經(jīng)典表述既成為他的哲學(xué)思想的深刻寫照，也描述了他的自然教育理論的哲學(xué)困境。這個矛盾就是現(xiàn)代性危機(jī)。無論是君主專制的國家還是代議制共和國，金錢至上、貪欲橫行、理性萬能等觀念成為現(xiàn)代國家的精神主宰?？嘈牡谋R梭假設(shè)了自然狀態(tài)的存在，用社會契約論預(yù)言了披上“公意”外衣的集權(quán)國家的出現(xiàn)。足見盧梭對人類命運的祈禱與憂慮。面對現(xiàn)代性危機(jī)，“盧梭以兩種古典觀念的名義來攻擊現(xiàn)代性：一方面是城邦與德行，另一方面是自然”。盧梭崇尚古典城邦的德性與風(fēng)尚，但是否政治社會一定就優(yōu)于自然狀態(tài)呢？這是任何一個質(zhì)疑現(xiàn)代國家的批評者都無法回避的問題。因此，盧梭又提出從古典城邦社會回到政治社會以前的自然人的狀態(tài)。正如施特勞斯所說的，“在返回城邦與返回自然狀態(tài)之間有著明顯的緊張關(guān)系。這種緊張乃是盧梭思想的實質(zhì)之所在”。我們在《愛彌兒》中同樣發(fā)現(xiàn)了盧梭哲學(xué)思想的緊張。自然教育思想就是盧梭哲學(xué)的矛盾在教育領(lǐng)域的影射。仔細(xì)考察自然教育的全過程，我們不難看到，盧梭推崇自然狀態(tài)下的人的個性的自由發(fā)展，主張教育應(yīng)遵循自然的要求，人的天性是教育的最好老師，形成了獨特的自然教育理論。在教育環(huán)境的選取上，為了最大程度還原自然，脫離現(xiàn)實的政治社會，盧梭讓愛彌兒回到鄉(xiāng)村，那里更加接近自然狀態(tài)的美好。在教學(xué)方法上，盧梭主張采用實務(wù)教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，根據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展程度循序階段教學(xué)。對此，傳統(tǒng)教育研究者認(rèn)為，盧梭一味主張兒童到大自然中接受自然主義的教育，遠(yuǎn)離社會的不良影響，卻忽視了一個重要的事實：個人和社會是交織在一起的，我們的個性及人格完善是我們自己所在社會場景的一個結(jié)果?！斑@說明盧梭不理解教育就其本質(zhì)來說只能是社會的教育，不理解改造環(huán)境和改造人的一致性?！钡?，在《愛彌兒》中我們不難看到盧梭多次提到公民教育的思想以及如何應(yīng)對復(fù)雜的社會而進(jìn)行的社會教育措施。傳統(tǒng)教育研究者忽視了一點：盧梭的自然教育不是一個純粹的單一過程，應(yīng)該分為兩個階段：前期教育要求遠(yuǎn)離社會的影響，后期教育需要充分的社會實踐。后期的公民培養(yǎng)是塑造成一位有德性的公民的關(guān)鍵。盧梭帶給我們的困惑是如何能把這兩種目的相反的教育制度融合到自然教育體系中去。盧梭承認(rèn)自然教育就是家庭教育，并在《愛彌兒》第一章區(qū)分了家庭教育和公眾教育，認(rèn)為這是兩種目的截然相反的教育模式?！皬倪@兩個必然是相互對立的目的中，產(chǎn)生了兩種矛盾的教育制度：一種是公共的和共同的，另一種是特殊的和家庭的?！北R梭盛贊柏拉圖式的公眾教育：“如果你想知道公眾的教育是怎么一回事，就請你讀一下柏拉圖的《理想國》，這本著作，并不像那些憑書名判斷的人所想象的是一本講政治的書籍；它是一篇很好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧?！卑乩瓐D的公眾教育的出發(fā)點和最終目標(biāo)是為了維護(hù)城邦的穩(wěn)定和繁榮，同自然教育一樣，都是為了培養(yǎng)一個具有善德的國家公民。柏拉圖的公民教育是盧梭教育理想的愿望依歸。然而，啟蒙時代的學(xué)院教育既不同于盧梭的自然教育，也不同于柏拉圖的公民教育，因為它并不是一種追求善德的公民教育。盧梭對它進(jìn)行了無情的嘲弄：“那些可笑的機(jī)構(gòu)，人們稱之為學(xué)院，然而我是不把它們當(dāng)成一種公共的教育制度來加以研究的。我也不把世人的教育看作這種制度，因為這種教育想追求兩個相反的目的，結(jié)果卻兩個目的都達(dá)不到。他只能訓(xùn)練出一些陰險的人來，這些人成天裝著事事為別人，卻處處為的是他們自己。不過，這種表現(xiàn)既然是大家都有，所以就騙不了任何人，這不過是枉費心機(jī)。”正是針對教會教育摧殘人性和忽視美德培養(yǎng)的現(xiàn)狀，盧梭提出了他的自然教育思想?！稅蹚泝骸返慕逃枷刖褪菑娜诵宰杂傻淖匀唤逃骄哂谐前钌频碌墓窠逃倪^渡。在這個過程中，盧梭讓愛彌兒接受系統(tǒng)的社會教育培養(yǎng)，使他從一個自然的人成長為一個真正的公民。這兩種不同目的的教育制度的轉(zhuǎn)變就是自然教育的困境所在。三、自然教育與公民德性的培養(yǎng)盧俊把自然教育與公民教育的矛盾消解在愛彌兒的青年期，等到愛彌兒成年后才開展社會培養(yǎng)。柏拉圖的公共教育與之完全不同，他讓孩童從小就開始接受學(xué)校的公民教育。為什么在成年以后才對愛彌兒進(jìn)行社會培養(yǎng)呢？難道這樣就會使愛彌兒既保持人性的率真又能很好地承擔(dān)公民責(zé)任了嗎？理解這個問題，我們必須考察柏拉圖和盧梭所處的不同時代以及他們對人性認(rèn)識的差異。柏拉圖時代的國家都是城邦性質(zhì)的小國，國小就可以進(jìn)行個體公民彼此特別注意的教育，如同培養(yǎng)自家的子弟一樣。而柏拉圖認(rèn)為人是具有社會性的動物。國小便于開展政治活動，從小就可以培養(yǎng)兒童接受美德教育。盧梭的年代是一個動蕩的大社會。法國這個落后的封建專制國家處在即將崩潰的邊緣，資產(chǎn)階級革命即將到來。封建貴族和教會僧侶憑借世俗王權(quán)和神權(quán)打壓剝削第三等級，特別是勞苦大眾。學(xué)校教育由天主教會所掌握，“不顧兒童的心理特點，強(qiáng)迫地向他們灌輸各種繁瑣知識和空洞的宗教神學(xué)教條，鼓吹盲目信仰和崇拜權(quán)威的蒙昧主義。它扼殺人性，窒息科學(xué)，嚴(yán)重地摧殘兒童的身心健康，束縛他們的個性發(fā)展，阻礙他們的個性解放”。面對錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)實，盧梭持有保守的性善論的觀點。一方面，他認(rèn)為人有自然的善的一面，另一方面，他也認(rèn)為人又具有社會性的一面。過早地接觸社會必然會使兒童喪失善惡的判斷，對腐朽的社會制度也當(dāng)成理所當(dāng)然的，甚至成為邪惡規(guī)則的慫恿者。因此，盧梭贊成在兒童成年后再接受社會教育。他還把在成年開始接受社會教育和在童年就接受社會教育做了對比：“同樣，我們也可以用這個教育方法教育一個已經(jīng)步人社會的二十多歲的青年，只要我們善于教導(dǎo)，一年以后，他同一個從兒童時期起就一直生活在社會環(huán)境中的青年相比，他一定是更加可愛和更加大方的，其原因是：前者能夠分別情況，對年齡、地位和性別不同的人采取合乎社會習(xí)慣的辦法，能夠把種種情況歸納成原則，并且把它們應(yīng)用于意料不到的事情；反之，后者成天都是那樣死板地照章行事，而一到了沒有章法可循的時候，就會弄得手足無措了?！笨梢姡R梭把柏拉圖的公民教育一分為二。愛彌兒的自然教育思想不是一個孤立的任由天性自由發(fā)展的單一過程，它還包括了成年后的社會培養(yǎng)過程。這個晚期的培養(yǎng)就是公民教育。盧梭的分離手法讓我們清楚地看到人性自由與公民責(zé)任的矛盾以及現(xiàn)代人的德性危機(jī)。警示我們要回歸德性的生活。然而，現(xiàn)代教育遵從盧梭的教導(dǎo)了嗎？現(xiàn)代教育與封建的教會教育看上去迥然不同。它尊重兒童天性的發(fā)展，傳授科學(xué)知識，培養(yǎng)國家的合格人才。但是從傳授的內(nèi)容來看，現(xiàn)代學(xué)校教育與教會教育的差異并不明顯?，F(xiàn)代教育仍然是有限個性發(fā)展的教育。同等學(xué)歷的教師，統(tǒng)一的教學(xué)大綱和教材，同一標(biāo)準(zhǔn)的考核體系，傳授相同的知識，這一切的安排如同車間里的自動化生產(chǎn)線。我們培育成才的學(xué)生就是這條生產(chǎn)線上的產(chǎn)品。每一次的升學(xué)就是從一條生產(chǎn)線到另一條生產(chǎn)線的遷移。在這個漫長的教育過程中，公民的德性又是如何培養(yǎng)的呢？現(xiàn)代學(xué)校傳授的各種知識甚至政治法律觀念，可以說都是科學(xué)的技藝，并不涉及道德的培養(yǎng)。學(xué)生往往需要在畢業(yè)以后的社交中才能真正學(xué)會如何與人相處。那時，社會道德觀念才能真正地養(yǎng)成。知識技藝的培養(yǎng)成為衡量學(xué)校教育水平的首要標(biāo)志?，F(xiàn)代的學(xué)校教育沒有學(xué)到盧梭自然教育理論的全部，只是推進(jìn)了前期自然環(huán)境下的知識技藝的培養(yǎng)。為什么學(xué)校不傳授公民德行呢？這里涉及到現(xiàn)代學(xué)校教育的適用范圍的重要問題：那就是美德能否被傳授。盧梭的回答是否定的。他認(rèn)為道德只能在社會交往中培養(yǎng)。兒童只需知道道德規(guī)則，到了成年交往中自然能區(qū)分和靈活運用；青年人需要在社交場合學(xué)會如何