專題六二神權下的自我教學設計新

專題六二神權下的自我一、課程標準：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想,認識文藝復興和宗教改革時期人文精神的含義。二、學習要求：知道薄伽丘的《十日談》和莎士比亞的《哈姆雷特》；了解馬丁·路德“信仰得救”的主張；認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。三、教學目標：1.知識與能力：知道薄伽丘與《十日談》；但丁與《神曲》；莎士比亞與《哈姆雷特》，知道馬丁·路德的主要思想與《九十五條論綱》，認識文藝復興和宗教改革時期人文精神的含義。2.過程與方法：運用閱讀法、對比法、情景設置法等方法進行大膽推理和論證，以理解文藝復興產(chǎn)生的歷史原因和性質、思想理論主張，從而為本課內(nèi)容的學習奠定基礎。對于文藝復興不同時期的代表及其主張，學生可以運用圖表法進行概括和總結，以利于了解和掌握。另外，要重視對文藝復興時期的文學作品的欣賞和閱讀，必要的時候進行分析，從而更有利于理解本課內(nèi)容。對于歐洲宗教改革的學習，必須運用歷史聯(lián)想法，把其和文藝復興結合起來進行分析，不僅要理解宗教改革的背景，更要理解其性質和作用。3.情感態(tài)度與價值觀：認同人文主義價值觀的精華，肯定人的價值和尊嚴。四、教學重難點：1.教學重點：人文精神的復興和內(nèi)涵；文藝復興與宗教改革時期人文主義的內(nèi)容2.教學難點：人文精神的復興和內(nèi)涵；歐洲宗教改革的歷史背景、性質、作用五、教學方法：閱讀法、觀察法、討論法、情景設置法、概括法、師生合作探究法等六、教學手段：幻燈片與板書相結合七、板書設計：主板書：副板書：專題六二神權下的自我初期中世紀一、人文精神的復興——文藝復興高潮時期二、人文精神的發(fā)展——宗教改革信仰得救路德的主張：與上帝直接對話八、教學過程：【導入新課】北京2008年奧運會倡導“綠色奧運、人文奧運、科技奧運”，2010年上海世博會倡導“城市，讓生活更美好”。（幻燈片展示）師：奧運會和世博會的主題體現(xiàn)了什么精神？生：（略）師：人文關懷，即對人的關注和關懷。這和我們本專題講述的人文精神有著密切的關系。人文精神起源于哪里？生：（略）師：在古希臘萌芽的人文精神接下來在西方又會怎樣？現(xiàn)在我們進入新一節(jié)的學習。（板書：專題六二神權下的自我）【新課講授】師：我們在本專題開始時已講過，這個專題每一節(jié)的標題都是很有深意的。關于這一節(jié)標題的解析，交給大家在接下來的學習過程中逐步破解。我們首先要學習的是人文精神的復興階段——文藝復興。（板書：一、人文精神的復興——文藝復興）一定時期的意識形態(tài)是當時政治、經(jīng)濟和思想文化的反映。我們要了解文藝復興運動，還是要先從當時的社會生活著手。先讓我們回到14世紀的意大利，感受當時意大利人的生活狀況。大家在觀賞情景劇的過程中思考這兩個問題。（幻燈片展示）時間：14世紀地點：意大利人物：商人和紅衣教士問題思考：1、商人追求怎樣的生活？2、教士持何種不同觀點？（學生活動）劇情：商人：（上臺介紹自己）我叫丹尼爾，我是個商人，經(jīng)過幾年的打拼，我賺了不少錢，買了兩座城堡和十輛馬車，還雇了十幾個仆人為我服務。日子過的還算幸福。今天是星期天，我該到教堂做禮拜去了。（到教堂）教士：（門口碰到丹尼爾）丹尼爾，最近在忙什么？商人：（自豪地）最近我在佛羅倫薩又買了一座更大的城堡，打算好好裝修一下，添置些金銀器具，過段時間就搬進去！教士：（語重心長地）丹尼爾，你最近離上帝越來越遠了！商人：（疑問）為什么？我犯了什么錯誤？我每天都祈禱，每周都來教堂做禮拜，我可是個合格的信徒。教士：（嚴厲教誨）丹尼爾，我們?nèi)祟愖哉Q生就是有罪的，我們到人間是來贖罪的，所以你要抑制自己的欲望和歡樂，虔誠的懺悔錯誤，你才能得到拯救，才能升入天堂。商人：那樣的話，我寧可現(xiàn)在活得舒服快樂些。教士：那你將永遠得不到拯救，你會下地獄的。商人：主?。∥覒撊绾握茸约耗?？師：讓我們回到那兩個問題：1、商人追求怎樣的生活？2、教士持何種不同觀點？生：商人追求世俗的享樂、現(xiàn)世的幸福；教士主張今世禁欲、來世幸福。師：大家注意到了嗎？劇中教士為什么敢威脅商人？生：（略）師：大家想到了教士背后的組織——天主教會。下面請觀察圖片，提取歷史信息。（幻燈片展示圖片：教皇為國王加冕圖、教會焚燒書籍、梵蒂岡教皇國、教會處死“異端分子”）以上圖片說明了什么？生：（略）師：在這個時期，教會是一股龐大的勢力。教會凌駕于王權之上，控制著人民大眾的精神領域，基督教建立起神權統(tǒng)治。教會宣揚人生而有罪，要為贖罪而活，對人們的正常欲求加以抑制。因此稱這一時期是“黑暗時期”或“黑暗的中世紀”（副板書：中世紀）“黑暗時期”神權思想壓抑了人性。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，情況出現(xiàn)了變化。我們再來閱讀材料，提取歷史信息。（幻燈片展示材料）材料一14、15世紀，生產(chǎn)力的提高，導致西歐封建社會內(nèi)部出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關系的萌芽?！嗣癜鏆v史必修二材料二在14世紀城市經(jīng)濟比較繁榮的意大利，最先出現(xiàn)了對基督教文化的反抗?！嗣癜鏆v史必修三生：（略）師：意大利城市興起，資本主義萌芽在產(chǎn)生并發(fā)展，人們開始追求世俗人生的樂趣。文藝復興最早在意大利發(fā)生。在這一時期，基督教在西方建立了神權統(tǒng)治，用神權壓制人們的正常欲求；但新興的資產(chǎn)階級追求世俗人生的樂趣，必然會對抗基督教的神權統(tǒng)治，而此時它已經(jīng)有了足以和教會神權思想對抗的、成熟的文化體系了嗎？生：（略）師：所以成長起來但力量不夠強大的資產(chǎn)階級借助復興古代希臘、羅馬文化的形式來表達自己的文化主張，從表面上看，很多人把它看成了古典文化的“再生”，因此稱它為“文藝復興”，講到這里，不難歸納出文藝復興的性質吧？生：（略）師：資產(chǎn)階級的新文化運動。前面說了教會壓抑人性，而資產(chǎn)階級的代表——文藝復興的先驅們與之對抗，首先就從恢復人性開始。（幻燈片展示圖片：中世紀圣母子和《西斯圣生母》）請比較以下兩幅圖片的不同之處。生：（略）師：中世紀圣母表情呆滯，缺少情感；而西斯廷圣母表情生動；另外，中世紀圣母還帶有濃厚的神學色彩，而西斯廷圣母卻像一位人間的普通母親。作品體現(xiàn)的是什么精神？生：（略）師：作者表達人文精神還需要借助“神”的形像，隨著人文精神的擴大傳播、文藝復興運動的深入，人們終于擺脫了神的光圈，把注意力轉移到了“人”。此后對于人本身的歌頌遍及各個領域。剛才講到了文藝復興首先在意大利發(fā)生。大家看課本第二目，文藝復興運動初期意大利出現(xiàn)了“三杰”，是誰？生：（略）師：這其中但丁是文藝復興的先驅，而最具代表性的則是薄伽丘。他的代表作是《十日談》，1348年，鼠疫（又稱“黑死病”）肆虐歐洲，導致歐洲1/4人口死亡，大有世界末日來臨之感。教會借機用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求。此時《十日談》問世，它以對現(xiàn)實幸福的大膽追求，給禁欲主義神學以迎頭痛擊。它主要敘述了3名男青年和7名女青年為了躲避黑死病，在鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事。這些故事取材廣泛，反映的是14世紀意大利的生活場景和各階層人物。它們都反映出了與之前宗教故事截然不同的理念。（幻燈片展示）我們先來看這個故事：（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，虔誠的父親把婦女看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻說……兒子會說什么呢？生：（略）師：我們來看看故事的結尾：（幻燈片展示）“爸爸，讓我?guī)б恢换厝ノ桂B(yǎng)吧！”父親這才明白……生：（略）師：而薄伽丘會告訴我們什么？（幻燈片展示）人性無所不在，無從回避。再來看一個精彩故事：（第四天故事第一）親王唐克萊本獨生女兒（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與父親的侍從相戀，事情敗露后，親王暴跳如雷，將仆人關入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。人類是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標準。”關于綺思夢達的回答，大家可以看105頁的“資料卡片”，思考這兩個問題。⒈故事歌頌了綺思夢達的什么追求？生：（略）師：沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。⒉故事反映作者的什么思想觀點？生：（略）師：反對等級觀念，主張自由平等，肯定人的價值。這些是什么思想觀點？是人文主義。有人把《十日談》和但丁的《神曲》并列，稱作“人曲”，大家根據(jù)剛才那些故事和課本105頁第2段的相關內(nèi)容，談談原因。生：（略）師：《十日談》反對神權壓抑，宣揚人性，因其關注點是人，所以稱之為《人曲》。從剛才我們對《十日談》的分析可以看出，在文藝復興運動初期這一階段，（板書：初期）人文精神的發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的特點？生：（略）師：這一時期人文精神側重的是人性中的本能，比較質樸。大家看課本105頁最后一段，隨著時間的推移，文藝復興高潮時期時（板書：高潮）的杰出代表人物，是誰？生：（略）師：大家能不能列舉一些他的作品？生：（略）師：《哈姆雷特》是他的一部優(yōu)秀作品。莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定表現(xiàn)出了很大的不同。結合課本105頁的“學習思考”，我們通過一段視頻來分析這“不同”到底是什么。（視頻播放）關于“學習思考”這個問題，我們還可以看課本105頁最后一段的相關內(nèi)容，大家現(xiàn)在可以告訴我這“不同”到底是什么嗎？生：（略）師：我們剛才通過分析《十日談》時講過，人文精神在文藝復興初期主要集中在人性中的本能方面；到了高潮時期，莎士比亞歌頌的是什么？生：（略）師：他已經(jīng)把關注點轉移到了人的精神層面。他歌頌人間的友愛和友誼，提升了人性的高尚和尊嚴。從薄伽丘到莎士比亞，我們可以看到人文精神的發(fā)展歷程：由低級到高級，逐漸從質樸走向高雅和精致。師：文藝復興的影響范圍僅限于上流社會和知識階層。普通民眾特別是文化程度不高的底層大眾，他們完成思想解放的渠道是什么？生：（略）師：是的，宗教。接下來我們進入人文精神的發(fā)展：宗教改革（板書：二、人文精神的發(fā)展：宗教改革）前面說過，“黑暗時期”基督教建立了神權統(tǒng)治，教權凌駕于王權之上。教皇英諾森三世曾說：“教皇權力好比太陽，國王權力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！苯虝刂屏巳藗兊木耦I域，自身奢侈腐化。大家看課本106頁第3段，當時教會搜刮的重災區(qū)是哪里？生：（略）師：為什么是德國？生：（略）師：德國當時政治、經(jīng)濟都處于分裂狀態(tài)，因此天主教會對德國搜刮最多。（幻燈片展示：漫畫《“德國是教皇的奶?！薄罚煟海ú牧险故荆骸拔锉叵雀笊x，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗?！保┰诮虝闹貫膮^(qū)德國，一場改革運動即將到來，而壓彎天主教會這頭駱駝背上的最后一根稻草，卻是它自己放上去的。（幻燈片展示材料）路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。師：很多同學覺得不可思議，這騙術也太明顯了。要是發(fā)生在今天，我們當然不會去買“贖罪券”，但為什么在路德揭露真相之前，還有那么多人去買呢？生：（略）師：教會控制了人們的精神領域。不過還是有人頭腦清醒的。1517年，維登堡大學神學教授馬丁·路德在教堂門口貼出《九十五條論綱》，闡述了自己的主張。宗教改革運動開始?，F(xiàn)在請大家翻到課本108頁的“材料閱讀與思考”，根據(jù)里面的內(nèi)容概括出路德的主張。（板書：馬丁·路德的主張）生：（略）師：路德則他的思想歸納起來有兩點：信仰得救；與上帝直接對話（板書：信仰得救；與上帝直接對話）這些內(nèi)容在在課本107頁的第2段。我們再來看一幅漫畫（幻燈片展示漫畫），撤下梯子的人是誰？生：（略）師：他認為不需要爬“圣梯”贖罪，他的主張是什么？生：（略）師：很好。大家基本掌握了路德的思想主張。大家閱讀課文107頁相關內(nèi)容，談談路德的主張產(chǎn)生了什么影響？生：（略）師：課本107頁的最后一段。那么該如何理解它“傳播了人文主義”呢？生：（略）師：“信仰得救”，誰信仰？生：（略）師：信徒自己。這里突出的是誰的作用？生：（略）師：對，人本身。這和什么理念是相符合的？生：（略）師：人文主義。另外過去《圣經(jīng)》只能由教會里的神職人員來讀并且解釋，底層群眾只能奉行“神”的旨意；而路德主張“人人有權讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對話”，通過確立《圣經(jīng)》權威，否定教會權威，并且繞過教會，提出人可以直接和上帝溝通對話，這凸顯的是誰的作用？生：（略）師：依然還是人的作用。這和什么精神是一致的？生：（略）師：所以說路德領導的宗教改革傳播了人文主義。那么又該如何理解“更廣泛、更內(nèi)在”呢？對比文藝復興和宗教改革我們可以發(fā)現(xiàn)，哪一場運動具備更深厚的群眾基礎？生：（略）師：所以說從參與主體來說，宗教改革更廣泛。另外人文精神的傳播通過宗教改革來進行，深入人們的心靈，“由內(nèi)而外”地影響著歐洲普通民眾的思想宗教改革后的西方民眾，為自己“人”的身份感到自豪，意識到存在的意義和追求以及生命的價值。這是什么精神？生：（略）師：本專題說的是西方人文精神的發(fā)展過程。人文精神的核心是什么？生：（略）師：人文主義。我們在這節(jié)課中說的文藝復興和宗教改革運動中所講的人文主義的含義是什么？（幻燈片展示材料）材料一“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?/p>