《兼愛》教學(xué)設(shè)計

《兼愛》教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運(yùn)用：準(zhǔn)確理解重點(diǎn)文言詞句的含義，掌握重點(diǎn)句法、詞法現(xiàn)象，培養(yǎng)文言語感，探索文言文學(xué)習(xí)規(guī)律。思維提升與發(fā)展：讀懂本文基本內(nèi)涵，把握墨子兼愛思想的基本內(nèi)涵，理解“反復(fù)拖沓”這種說理方式的優(yōu)劣，培養(yǎng)辯證思維能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解并認(rèn)知墨子淺顯通俗的文風(fēng)，接受寫作中追求豐富多樣的美學(xué)風(fēng)格，從文章中涵養(yǎng)自身精神品質(zhì)，增強(qiáng)對自身思辨的鍛煉。文化傳承與理解：深入了解本文創(chuàng)作的時代背景，進(jìn)一步認(rèn)識中華文明，自覺傳承中華民族的文化傳統(tǒng)，落實立德樹人的根本目標(biāo)。【教學(xué)重難點(diǎn)】1、進(jìn)一步掌握文言文相關(guān)知識，增強(qiáng)古文學(xué)習(xí)能力。2、辯證看待墨家思想的發(fā)展與消亡，體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長與博大精深。教學(xué)過程一、導(dǎo)入同學(xué)們，我們此前已經(jīng)學(xué)過第5、6課的內(nèi)容，分別是關(guān)于儒家和道家的。今天我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就有點(diǎn)不同了，同學(xué)們或許對此感到比較陌生。但相信同學(xué)們都聽過春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，當(dāng)時主要的流派為“九流十家”，但其中最耀眼的顯學(xué)是儒家和墨家。《韓非子》有言：“世之顯學(xué)，儒墨也”?？梢娔以诖呵飸?zhàn)國時期有著非常大的影響力，今天我們就來學(xué)習(xí)《墨子》中的一篇文章《兼愛》，以從中體會《墨子》文章和思想的獨(dú)特魅力?；顒尤蝿?wù)一：世之顯學(xué)：了解墨家二、了解墨子學(xué)生看視頻了解墨子及其各個領(lǐng)域的成就。三、初讀文本，讀準(zhǔn)字音聽范讀，自由讀，指生讀。活動任務(wù)二：一以貫之：讀懂《兼愛》四、結(jié)合注釋自己疏通文意。全文淺顯易懂，學(xué)生自己口頭翻譯即可，教師挑選個別句子進(jìn)行檢查。第一段：圣人（封建時代對君主的尊稱）以（把）治天下為事者也,必知亂之所自起,焉（于是、才）能治之;不知亂之所自起,則（則）不能治。譬之如醫(yī)之攻（治療）人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。1.概括本段內(nèi)容及作用明確提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點(diǎn)，為下文引出“兼愛”的觀點(diǎn)做了鋪墊。2.分析這一段的說理特點(diǎn)明確運(yùn)用了對比和譬喻的手法來說理，更加生動形象，語氣更強(qiáng)。第二段：圣人以治天下為事者也,不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（同“嘗”，嘗試）察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛（賓語前置句，“愛自”），不愛父,故虧（使受損失）父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利（使……受益）;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（慈愛）子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財物的人）者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物（紛亂之事）,具此而已矣。1.概括這一段的內(nèi)容明確提出論點(diǎn)“亂起不相愛”（分析原因：亂由），并分類做具體闡述。第三段：察此何自起?皆起不相愛。若使（假如）天下兼相愛,愛人若（若）愛其身,猶（還、仍然）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（怎么實行）不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡（同“無”）。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有（同“又”）亡（同“無”）。猶有大夫之相亂（攻亂）家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。1.概括一部分內(nèi)容明確分析并點(diǎn)明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響。2.概括這一部分的論證特點(diǎn)。明確運(yùn)用假設(shè)論證和反問的修辭。第四段：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸（鼓勵）愛？故天下兼相愛則治,交相惡（互相嫌惡）則亂。故子墨子（墨子的弟子對墨子的尊稱）曰不可以不勸愛人者,此也。概括這一部分的內(nèi)容：明確總結(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論活動任務(wù)三：思考探究：梳理主干（一）嘗試精簡文章，表現(xiàn)主干脈絡(luò)將文章中認(rèn)為繁復(fù)的內(nèi)容進(jìn)行刪除，得到以下內(nèi)容：明確：第一段：圣人治天下必知亂之所自起。第二段：亂何自起？起不相愛。父子、兄弟、君臣、盜賊、大夫、諸侯、虧他人而自利，皆起不相愛。天下之亂物，具此而已矣。第三段：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝、不慈、盜賊、相攻者乎？若此則天下治。第四段：故圣人治天下需勸愛。天下兼相愛則治，交相惡則亂。（二）對比原文，你更喜歡哪一種說理方式呢？談?wù)勀愕目捶?。明確：原文繁復(fù)，后文簡潔。（三）如果你是墨家弟子，請你試著分析為什么墨子要采取繁復(fù)拖沓的說理方式？引用：今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。——《韓非子》譯文：現(xiàn)在社會上的言論，都說一些巧辯華麗的話，君主只看重那些華美的言辭，卻忘了它們是否有用。墨子的學(xué)說，傳揚(yáng)先王的道理，論述圣人的話，來宣傳眾人；如果修飾他的言辭，就怕人們流連于它的文采，忘了它的價值，為了言辭而損害了實用。這和那個楚國人賣珍珠，秦伯嫁女兒完全一樣，所以墨子的言論大多不好聽?！厩夭夼?，為之精心打扮，侍妾七十人跟隨，可晉人卻喜歡侍妾而忽視秦伯之女，這可謂是秦伯善嫁侍妾而不善嫁女。以秦伯舍本逐末比喻那些做事本末倒置，取舍不當(dāng)之人?！棵鞔_：墨子出身草根，重實用，不尚空談，他傳道的對象是底層百姓，他了解底層老百姓的文化程度，反復(fù)言說便于他們能更好地理解。文中的繁復(fù)拖沓或由淺入深，或角度不同，或類比說理。事實上，繁復(fù)拖沓的說理更能讓讀者反復(fù)品味作者的相關(guān)思想，增強(qiáng)印象?；顒尤蝿?wù)四：辯證思維：成為“隱學(xué)”1、歷史為什么沒有選擇墨家?學(xué)生討論回答。明確：（1）墨家的言語方式——過于功利《墨子》大多以日常生活為說理語境，言語直白，程式化明顯，形式單一，雖然通俗易懂，通過自問自答的方式層層追問，形成嚴(yán)密的邏輯論證，但在書面表達(dá)上顯得過于繁瑣。有學(xué)者指出：“過于通俗性缺失的是歷史的底蘊(yùn)和厚重感，以及在時間流傳的長度張力上顯得彈性不足，越來越遠(yuǎn)離高雅和審美而被人離棄。”（2）墨家的思想缺陷——空想停滯墨家在逐一反駁儒家不足的同時，自身理論卻陷入了自相矛盾之中。過于注重實踐使墨家失去了進(jìn)行理論思考以解決理論矛盾的必要時間，“非攻”的軍事斗爭又失去了大量的人才儲備。等待墨家的只能是消亡的命運(yùn)。墨學(xué)在發(fā)展中逐漸失去了思想的獨(dú)立性與包容性。針對儒家的偏差而提出的糾正措施，由于時代的限制及空想性而缺乏可行性。當(dāng)儒家思想通過孟子等人的不斷完善，自身的矛盾得到合理的解釋與彌補(bǔ)后，墨家失去了攻擊的對象，墨家后期理論創(chuàng)新也就停滯。（3）統(tǒng)治階級的選擇——儒家思想在秦漢相交時期，墨家其實已經(jīng)日漸衰弱，而墨子的影響也日漸減少。墨家思想的精神時時在思想層面瓦解著血緣宗法制度，威脅著統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，這是已經(jīng)實現(xiàn)全國一統(tǒng)的皇權(quán)所無法容忍的，墨家組織的被鏟除也就成為必然。墨家對底層知識分子的呼吁，其實是與其國家的政治思想相悖的。漢武帝時期，由于董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國思想，使墨家更是受到了嚴(yán)重的打壓，同時也使儒家在一定程度上，成為了學(xué)士們紛紛學(xué)習(xí)的熱潮。儒家思想成為主流意識形態(tài)后，在發(fā)展中不斷吸引來自墨、道、法乃至后來的佛教思想，在傳承過程中，思想體系不斷擴(kuò)大，思想內(nèi)容逐漸精細(xì)化，理論體系中的內(nèi)在矛盾逐漸消除。(4)當(dāng)時社會生活環(huán)境的制約。兼愛”雖然不是評判一個人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時社會秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。(5)墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚。墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點(diǎn),他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。2、遷移拓展——探究墨家思想的現(xiàn)代意義和價值(1)墨子主張在促進(jìn)利益和諧的基礎(chǔ)上實現(xiàn)世界的和諧。兼愛要求人人關(guān)心愛護(hù)別人,交往時要相互尊重,愛人如己。在當(dāng)今社會,隨著社會的發(fā)展,人類在享受物質(zhì)繁榮的同時,也正在經(jīng)歷著前所未有的人際危機(jī)。如拜金主義、享樂主義、道德缺失、誠信失落等問題導(dǎo)致人際關(guān)系日益冷淡和疏遠(yuǎn)。而且我國現(xiàn)在還處于社會主義初級階段,生產(chǎn)力水平比較落后,貧富差距、城鄉(xiāng)之間、沿海與內(nèi)陸之間的差距日益拉大,在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化,道德的素質(zhì)還有待提升,這些都是我們目前社會存在的不和諧的因素。交相利的時候,莫忘兼相愛,那么“三鹿奶粉”事件就不會再重演,坑蒙拐騙就不會再發(fā)生,我們和諧的社會主義市場經(jīng)濟(jì)一定會建成。而墨子主張的愛人如己、互利共贏的理想境界,不僅對當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)起著一定的推動作用,而且對和諧社會的創(chuàng)建也有積極的促進(jìn)作用。(2)“非攻”的思想,倡導(dǎo)國與國之間的平等友好,互不侵犯,有利于促進(jìn)世界的和平和發(fā)展。(3)墨子“兼愛”中的關(guān)注平民階層生計思想與我們今天實行的以人為本”