試論劉高興的人物形象及其進(jìn)城悲劇之思

試論劉高興的人物形象及其進(jìn)城悲劇之思摘要：賈平凹小說《高興》刻畫了一個(gè)兼有農(nóng)民、知識(shí)分子和城市人特性的復(fù)合形象——?jiǎng)⒏吲d。盡管作者在刻畫這個(gè)形象時(shí)有用力過猛之痕跡，但他卻深刻地揭示了城市化進(jìn)程中農(nóng)民工身份失落與找尋的尷尬，從而使得這個(gè)形象具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和反思色彩。本文首先結(jié)合小說內(nèi)容具體分析了劉高興的人物形象，指出他是一個(gè)多重性格的復(fù)合體；接著通過分析劉高興人物形象的意義；接著從劉高興的高興和悲哀兩個(gè)方面論述劉高興的城市人生，最后在此基礎(chǔ)上提出劉高興的進(jìn)城悲劇及其文化反思。關(guān)鍵詞：劉高興；農(nóng)民形象；進(jìn)城悲劇Abstract:Jiapingwanovel"happy"depictsa,peasants,intellectualsandthecharacteristicsofthecitypeoplecompositeimage-liuhappy.Althoughtheauthorshaveoverexertindepictingtheimageoftrace,buthewasprofoundlyrevealsthemigrantworkersidentitylostintheprocessofurbanizationandfindembarrassing,sothattheimagehasacertainpracticalsignificanceandreflectioncolor.Thispapercombinedwiththenovelanalyzesthehappycharacter,liupointedoutthatheisacomplexmultiplepersonality;Thenthroughtheanalysisofthesignificanceofliuhappycharacterimage;Thenfromtwoaspectsofliuhappyhappyandsadliutocitylife,thelastonthebasisofthisputsforwardliuhappyintothecityanditsculturaltragedyreflection.Keywords:liuhappy;Farmersimage;Thecitytragedy目錄前言 4一、劉高興的人物形象 4二、劉高興形象的意義 6三、劉高興的城市人生 8（一）劉高興的高興 8（二）劉高興的悲哀 9四、劉高興進(jìn)城悲劇的文化反思 9（一）文化上無奈的宿命輪回 10（二）擁抱現(xiàn)代城市文明意識(shí)的精神來源 11（三）劉高興城市生存悲劇命運(yùn)的社會(huì)及文化批判之思 12結(jié)語 13參考文獻(xiàn) 14

前言《高興》是賈平凹繼《秦腔》后最新創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說?！陡吲d》為我們打開了一扇了解城市底層的窗口。這是一部有著非常飽滿的情感力量的小說，賈平凹以樸實(shí)而真摯的敘事話語，生動(dòng)地展示了西安城墻下興隆街上劉高興的宿命人生，進(jìn)城靠撿破爛為生的劉高興生活在城市的最底層生存的內(nèi)心體驗(yàn)和生命景觀，凸現(xiàn)了城鄉(xiāng)二元對(duì)立的壁壘背后所蘊(yùn)藉著的尖銳的倫理沖突，人性沖突，文明沖突，以及它給人們所造成的巨大的精神創(chuàng)痛。這是賈平凹流淚記下的微笑和含笑記下的感傷?！陡吲d》深入到以“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”為主題的小說中國鄉(xiāng)村社會(huì)的肌理之中，演繹了她們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中不斷被異化的人生夢(mèng)想，再現(xiàn)了他們對(duì)抗現(xiàn)實(shí)苦難的罕見品質(zhì)和勇氣。發(fā)掘出“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”極為豐饒的人生景觀，表明了賈平凹對(duì)社會(huì)生活的廣泛觀察與深入思考。賈平凹之所以那么深地走進(jìn)了西安城墻下拾荒人生活的內(nèi)心世界，在一定意義上說，其實(shí)也是賈平凹更深地走進(jìn)了自己的內(nèi)心劉純．橡皮人與大雜燴[G].韓魯華.《高興》大雜評(píng).西安:陜西人民出版社，2008．。劉純．橡皮人與大雜燴[G].韓魯華.《高興》大雜評(píng).西安:陜西人民出版社，2008．一、劉高興的人物形象首先，劉高興是一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)從落后、閉塞的農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工，并且夢(mèng)想著成為城里人的農(nóng)民工。劉高興的原名叫劉哈娃，這是一個(gè)土得掉渣的陜西農(nóng)村常見的名字，而出生地則是陜西商州普通的村落——清風(fēng)鎮(zhèn)。出身農(nóng)民的劉高興在離開農(nóng)村進(jìn)城之前，同很多當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民一樣，為了娶媳婦而賣掉了一個(gè)腎，當(dāng)他拿到賣腎錢時(shí)，原來的女人卻另擇他人而嫁。盡管劉高興出身、第一次的感情經(jīng)歷都具有濃厚的農(nóng)民色彩，但他卻不甘于農(nóng)村生活，鼓動(dòng)好友五福與自己一起來到了西安打工——撿破爛，夢(mèng)想有朝一日成為城里人。來到城里撿破爛的劉高興，在很多情況下仍然脫不掉農(nóng)民的慣性思維。他通過是否喜歡大口吃肉這種“土法子”來判斷五福、黃八是否傳染上了乙肝；他還多次拒絕去孟夷純的相好韋達(dá)公司里做事，不是因?yàn)閽赍X少，而是因?yàn)橐プ约骸皦?mèng)中情人”孟夷純的相好手下做事，對(duì)自己面子是一個(gè)很大的傷害。盡管是農(nóng)民，但必要的面子還是磨不開的。而在同孟夷純的關(guān)系的處理上，劉高興的農(nóng)民式思維慣性尤為明顯。當(dāng)孟夷純被抓進(jìn)派出所后，他單純地認(rèn)為，同孟夷純相好的富商韋達(dá)會(huì)出五千塊錢疏通關(guān)系，這體現(xiàn)出農(nóng)民特有的“重人情關(guān)系而輕利益”的思維慣性。而事實(shí)上是，在以商業(yè)利益為重要紐帶的大城市，這種思維慣性是非常脆弱的。所以，劉高興不但出身是農(nóng)民，而且即使是在進(jìn)城之后，他在生活的很多方面努力要使自己“像”城里人，其農(nóng)民特有的思維慣性依然明顯。其次，劉高興又是具有知識(shí)分子特性的人物，無論是在生活細(xì)節(jié)的講究上，還是在內(nèi)心深處。劉高興盡管在城里撿破爛，但有時(shí)候在生活細(xì)節(jié)上卻像一個(gè)知識(shí)分子，比如在吃上的講究，小說寫道我吃飯是講究的。就說吃面吧，我不喜歡吃臊子面，也不喜歡吃油潑面，要吃在面條下到鍋里了再和一些面糊再煮一些菜的那種糊涂面。糊涂面太簡(jiǎn)單了吧，不，面條的寬窄長(zhǎng)短一定要標(biāo)準(zhǔn)，寬那么一指，長(zhǎng)不超過四指，不能太薄，也不能過厚。面條下進(jìn)鍋，要一把旺火立即使水滾開，把面條能膨起來。再用涼水和面粉，包谷面粉，拿筷子迅速攪成糊糊，不能有小疙瘩，然后沿鍋邊將糊糊倒進(jìn)去，又得不停地在鍋里攪，以免面糊糊裹住了面條。然后是下菜，菜不能用刀切，用手?jǐn)Q。吃這種面條一定得配好調(diào)料，我就告訴石富，鹽重一點(diǎn)，蔥花剁碎，芫荽呢，還得芫荽，蒜搗成泥狀，辣子油要汪，醋出頭，白醋最好，如果有些韭花醬，味兒就尖了。這是劉高興在心情高興時(shí)對(duì)吃面的講究，這種講究恐怕不屬于農(nóng)民工，而屬于知識(shí)分子韓魯華．城市化語境下的后鄉(xiāng)土敘事——韓魯華．城市化語境下的后鄉(xiāng)土敘事——論《高興》與中國鄉(xiāng)土敘事[G].韓魯華.《高興》大雜評(píng)．西安:陜西人民出版社，2008．當(dāng)然，劉高興知識(shí)分子特性更多地體現(xiàn)在他的內(nèi)心，或者說心靈上。劉高興有著知識(shí)分子特有的聰慧：他保護(hù)五福不遭受屈辱，他幫助翠花要回了被扣的身份證。他也有著知識(shí)分子特有的敏感：遭到漂亮的城市女人的冷臉就憤憤不平，當(dāng)聽到城里人談?wù)摀炱茽€的職業(yè)時(shí)就覺得有些掛不住臉，不愿意去富商或者說“情敵”的韋達(dá)公司里打工。他也像知識(shí)分子那樣喜歡想象：在情感上，他想象了與“夢(mèng)中情人”孟夷純各種交往可能產(chǎn)生的細(xì)節(jié)；在命運(yùn)里，他想象著在城里找到那個(gè)買他腎的人；在吃飯上，他想象著放了各種配料的好吃的糊涂面。他還像知識(shí)分子那樣自負(fù)：他看不起五福胸?zé)o大志、土頭土腦；他看不起黃八滿嘴臟話、罵罵咧咧；他在內(nèi)心深處喜歡五福、黃八等人的崇拜，希望維護(hù)自己的“權(quán)威”。他又有知識(shí)分子特有的才華：他會(huì)吹簫，會(huì)吹經(jīng)典的《二泉映月》，他吹簫的才華能幫助石熱鬧討要更多的錢，能感染周圍人群，以至于有人將其視為“大隱隱于市”、到下層體驗(yàn)生活的大知識(shí)分子。他喜歡像知識(shí)分子那樣“浪漫”：在憂傷的時(shí)候吹簫，在平靜的時(shí)候看城市上空的鴿群，將吃豆腐乳視為一種精神享受，將妓女孟夷純同鎖骨菩薩聯(lián)系起來，從而讓自己的愛情充滿古典浪漫色彩。此外，劉高興又具有一些城里人的特征。他盡管是撿破爛的，但喜歡整潔，喜歡穿西裝，因?yàn)檫@樣跟城里人就接近了；他在飯館吃飯，也跟城里人一樣細(xì)嚼慢咽，而屢次教育五福不要吧嗒嘴；他走路時(shí)，也喜歡像城里人那樣邁著四方步，而多次教育五福不要像農(nóng)民那樣步子太大、抬腿太高；他喜歡逛西安城，看西安的城墻、街道，回想西安偉大光輝的歷史；他喜歡尖跟皮鞋，喜歡穿著尖跟皮鞋的城市漂亮女人，所以拒絕了更像農(nóng)村女性的翠花的好感。而他那知識(shí)分子般的靈魂與內(nèi)心世界更屬于城市。正如賈平凹談《高興》時(shí)所說的：“劉高興的靈魂更靠近城市?！币虼?，從出身、思維慣性上看，劉高興更像農(nóng)民；從內(nèi)心深處看，劉高興更像知識(shí)分子；而從夢(mèng)想、擇偶方面看，劉高興卻又像城里人。二、劉高興形象的意義從理論上說，文藝作品中的人物在形象、性格上應(yīng)該是統(tǒng)一的，他可以是立體的、多維的、豐富的，但不能是沖突的、雜糅的。從這個(gè)角度看，復(fù)合體的劉高興在形象刻畫上不免有用力過猛的痕跡。從題材選擇上看，小說《高興》選擇的題材就是劉高興從農(nóng)村到城市謀生的底層城市生活，并且這種生活在城市里時(shí)間并不長(zhǎng)，因此，劉高興從根本上來說就應(yīng)該是農(nóng)民，農(nóng)民性格應(yīng)該成為其主要性格，而知識(shí)分子和城市人的性格、形象特征應(yīng)該處于從屬地位。然而，小說中，知識(shí)分子的劉高興和城市人的劉高興卻被塑造得更為鮮活、逼真，更能撥動(dòng)人的心弦。無論是劉高興的聰慧、敏感、多才多藝、追求浪漫，還是由此支配而發(fā)生的故事，都給讀者留下了深刻的印象。同樣，本質(zhì)上本應(yīng)是農(nóng)民的劉高興，他的愛整潔、喜歡穿西服、喜歡四方步走路、喜歡打車逛西安、一心要娶穿尖跟皮鞋的女人等等特征，也給讀者留下了深刻的印象。正是知識(shí)分子形象和城市人形象的凸顯，使得本質(zhì)上應(yīng)該屬于農(nóng)民形象的劉高興，成了一個(gè)多重形象糅合在一起的復(fù)合體，從而不免有些性格、形象沖突之嫌疑。而當(dāng)這種形象刻畫用力過猛之后，人物承擔(dān)了超出自身應(yīng)該承擔(dān)的特征之后，小說寫作背后隱含的作者之聲音就會(huì)無形地凸顯出來，這也就是為什么小說中劉高興的言語、行動(dòng)、心理活動(dòng)有時(shí)候不像劉高興，而更像賈平凹本人。正如有評(píng)論者所說的：“作品的隱含作者才是小說主人公最大的原型。”而通常情況下，隱含作者的聲音在很大程度上體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)作者的聲音，從這個(gè)角度說，劉高興更像是現(xiàn)實(shí)的作者賈平凹對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民看法的一種投射。賈平凹在談到《高興》時(shí)說：“畢竟我是農(nóng)村出來的，真正去接觸了那些城市邊緣人的生活后再寫，很容易就想為他們憤憤不平，寫著寫著，自己那種根深蒂固的農(nóng)民意識(shí)就出來了，好像在替這些破爛人在厭惡城市、仇恨城市?！币簿褪钦f，賈平凹在小說敘述時(shí)經(jīng)常不由自主地加入自己的聲音。事實(shí)上，賈平凹正具有以前農(nóng)民、現(xiàn)在市民和知識(shí)分子的多重身份，這與劉高興的復(fù)合體形象非常接近吳義勤,張麗軍.“吳義勤,張麗軍.“他者”的浮沉:評(píng)賈平凹長(zhǎng)篇小說新作《高興》[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(9).如果說這種用力略顯過猛的人物形象刻畫，使得作者的聲音凸顯的話，那么劉高興的復(fù)合形象蘊(yùn)涵了作者怎樣的看法呢？劉高興的復(fù)合形象，其實(shí)集中體現(xiàn)為一種“身份的失落”，即劉高興所代表的進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工在城市生活中迷失自己、找尋不到自我身份的一種尷尬。首先，進(jìn)城務(wù)工的許多農(nóng)民工已經(jīng)不再是原有的農(nóng)民，他們同劉高興一樣，希望能夠成為城市人，能夠像城市人那樣吃飯、穿衣、戀愛、享受生活，將身心融入到所奉獻(xiàn)的城市中去，并且在打工的生活中也確實(shí)脫去了農(nóng)民的一些特征。但是，現(xiàn)實(shí)的情況是，他們?yōu)槌鞘凶隽朔瞰I(xiàn)，就像劉高興將腎捐給了城里人，并且通過撿垃圾美化著城市，但他們由于出身、經(jīng)濟(jì)、戶籍等現(xiàn)實(shí)因素，以及城市中那些在經(jīng)濟(jì)、權(quán)利上較高的人對(duì)他們的鄙視，他們?nèi)谌氤鞘械牡缆樊惓ＦD難，他們的理想甚至最終只能成為一個(gè)美麗的夢(mèng)想。所以，他們既不像是農(nóng)民，卻又無法順暢地成為市民，自我無法定位，自我身份無處找尋。從這個(gè)意義上說，劉高興的復(fù)合形象恰恰反映了當(dāng)下城市化進(jìn)程中農(nóng)民工的這種身份找尋、失落的尷尬。正如評(píng)論者韓魯華所說：“鄉(xiāng)下人在城市化的歷史進(jìn)程中，失掉的不僅僅是土地，還有他們的身份，他們存在的價(jià)值和意義。”三、劉高興的城市人生（一）劉高興的高興劉高興首先對(duì)于城市及其文化精神持鮮明的認(rèn)同態(tài)度，并且積極地去追求融入城市文化。他來西安就是為了成為一個(gè)西安人，這是他全部的人生理想。他把名字劉哈娃改為劉高興，就是對(duì)自己城市身份的界定。他贊嘆西安城的大街小巷，羨慕城里人的穿著打扮、行事做派，高樓廣廈，文明生活。他將自己的腎賣給城里人，并從此堅(jiān)信自己的一部分就是城里人了，這讓他非常自豪。他不僅從生命情感上，在文化精神上，都與城市與城里人具有了一種親近感。高興干的是收破爛的臟活，但他每天洗澡；有機(jī)會(huì)就穿皮鞋，穿西裝，坐出租車，喝礦泉水，吃館子。他追求金錢，但不用卑劣手段，決不偷竊；扼制人性惡，制止五富摧殘?bào)?；他愛發(fā)廊妹孟夷純，但不只圖青春美貌，是戀愛情感的激發(fā)而不是身體欲望的驅(qū)使。劉高興自得其樂，從不愁眉苦臉，這印證了老賈的話，心懷怨恨寫出來的便都是對(duì)城市的恨，這不成，人在城市，就得適應(yīng)城市張麗軍.新世紀(jì)鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代性裂變的審美鏡像——張麗軍.新世紀(jì)鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代性裂變的審美鏡像——讀賈平凹的《秦腔》與《高興》[J].文藝爭(zhēng)鳴,2009,(2).從人性層而看劉高興，他的城里人生是完整的，擁有現(xiàn)代文明因素卻未被現(xiàn)代文明異化的完整人生。他欣賞西安城的自然風(fēng)光儲(chǔ)兆文.從《高興》看賈平凹小說風(fēng)格的新變[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(6).：“天上的奇景工薪族們無暇顧及，能有空閑往天上看的只有我和五富”；欣賞那程光程亮的轎車，欣賞他們優(yōu)雅的握手、點(diǎn)頭和微笑，欣賞那些女人的走姿。他看重精神愉悅。他在不收破爛的時(shí)候就會(huì)吹起簫自娛自樂；他騎自行車巡視西安城想到漢唐時(shí)的繁榮，感到一種說不出的吉祥。他希望擁有理想美好純真的城市愛情，他那雙高跟尖頭象征著他的城市愛情理想，他的理想對(duì)象是穿高跟鞋的城市女人。當(dāng)他遇到發(fā)廊妹孟夷純，愛她的青春美貌，更愛她直率可人，發(fā)自內(nèi)心地愛上了她。新世紀(jì)文學(xué)中很少有人再把愛情寫得如此深沉迷醉，后現(xiàn)代的愛情書寫在金錢、性觀念、自我意識(shí)的三重解放中早已變得支離破碎、面目全非，即便是傳統(tǒng)的愛情也大多被裝在民間野史、宮偉秘史、文化尋逸、婚姻家庭的套子里演繹，因此劉高興對(duì)孟夷純的愛情便顯得尤為可貴。但也因其深情無限難再重現(xiàn)，在當(dāng)下消費(fèi)與傳奇的語境中讀來便覺得有一種不真實(shí)感，劉高興的愛情有脫離現(xiàn)實(shí)的痕跡。而且劉高興的人性完整是來自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，未受到現(xiàn)代文明的異化，實(shí)際上也是未經(jīng)過現(xiàn)代文明的洗禮，并不是異化后的升華，在現(xiàn)代文明發(fā)展中能夠承擔(dān)何種角色還是未知。儲(chǔ)兆文.從《高興》看賈平凹小說風(fēng)格的新變[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(6).（二）劉高興的悲哀劉高興身上有貧嘴張大民的影子，但劉高興也有他高興背后顯而易見的悲哀。他苦惱他收破爛的身份，他和五富、黃八住的地方堆滿了破爛，散發(fā)出一種酸臭味，蒼蠅蚊子成群飛；只有被當(dāng)作“不是收破爛的”情況下，他才能體而地解救被人潑得滿身臟水的五富；三輪車、硬板床、爛行頭怎配佳人，穿上西裝皮鞋才覺得對(duì)得起孟夷純。更現(xiàn)實(shí)的是沒錢沒人，五千元難倒英雄漢，救不出囚牢里的心上人；眼看著患難兄弟五富死去，卻沒錢幫他“維持治療”。把腎賣給了城里人，于是有了尋腎的沖動(dòng)，結(jié)果事與愿違，城里人韋達(dá)換的不是腎，而是肝。也就是說，劉高興在城里人身上，并未尋求到與其生命情感與文化精神相融通的生命存在本源。從鄉(xiāng)下人劉高興的角度返觀城市和城里人，他也發(fā)現(xiàn)了其中的不美好。城里人太忙，忙得沒時(shí)間抬頭看看天上的云；城里人太現(xiàn)實(shí)，情人韋達(dá)和美容店老板娘都不肯救為他們獻(xiàn)出過身體和金錢的孟夷純；城里人騙人，他和五富去挖管道溝卻上了當(dāng)拿不到工錢。與他接觸的都是門衛(wèi)、拾友、賣煤的，與韋達(dá)等老板接觸也只是偶然和人為的因素在起作用，劉高興一直徘徊在城市邊緣，就像他居住的池頭村剩樓，是城市里的農(nóng)村，遠(yuǎn)沒有進(jìn)入城市的主流，過上真正的城市生活。這正是新世紀(jì)進(jìn)城農(nóng)民劉高興的悲哀，也是劉高興與高加林、孫少平等新時(shí)期農(nóng)民的時(shí)代差別，但并不能就此認(rèn)為劉高興的形象是分裂的。五富的死更讓劉高興黯然神傷，五富成了西安城飄蕩的野鬼，自己的明天在哪里呢？但我們也知道，即使是五富的死也不會(huì)讓劉高興離開城市，無論內(nèi)心怎樣困惑迷惘，他都會(huì)堅(jiān)定地在城市里尋找他的人生。四、劉高興進(jìn)城悲劇的文化反思農(nóng)民是我國社會(huì)主體人群，而由農(nóng)民組成的鄉(xiāng)村世界以及衍生的文化道德倫理成為我們民族和社會(huì)文化的主體，但是隨著近代以來的工業(yè)化和城市化，城市成為鄉(xiāng)村世界的截然不同的世界，代表著“黃金世界”和先進(jìn)文明。于是，農(nóng)民離開落后貧窮的鄉(xiāng)村進(jìn)城尋找自己的“黃金世界”就成為時(shí)代必然。文學(xué)史上進(jìn)城農(nóng)民形象不少：老舍的“祥子”、高曉聲的“陳奐生”、何士光的“‘馮幺爸”、閻連科的“連科”等農(nóng)民形象都給人留下了深刻印象。《高興》作者對(duì)進(jìn)城農(nóng)民生存做了現(xiàn)代性的審視和反思，劉高興的悲劇其實(shí)就是我們今天傳統(tǒng)文化的承續(xù)轉(zhuǎn)化悲劇。如今，曾經(jīng)的“鄉(xiāng)村騎士”，早已被城市的“闊太太”打得落花流水了。因此，劉高興注定以信仰的失敗、生存的悲劇結(jié)束自己的城市之旅，這是一個(gè)無奈的文化宿命。（一）文化上無奈的宿命輪回當(dāng)代中國，隨著社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展，鄉(xiāng)村土地生產(chǎn)成本不斷提高，廣大農(nóng)民面臨嚴(yán)重的土地產(chǎn)值低效化。此時(shí)鄉(xiāng)村，不是因?yàn)榈刂鞯募娌⑴c壓迫，而是由于工業(yè)化時(shí)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邊緣化和空心化導(dǎo)致的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)困難，于是大批農(nóng)民“劉高興”離開雖然肥沃卻不能給農(nóng)民帶來更多的產(chǎn)值的土地，紛紛涌入城市，這看似是農(nóng)民的一種自主選擇，“《高興》中的劉高興則以一種決絕的方式遺棄鄉(xiāng)土，是一個(gè)自覺認(rèn)同城市、積極尋求農(nóng)民群體解放的新世紀(jì)鄉(xiāng)土中國農(nóng)民工形象。”實(shí)則具有與上個(gè)世紀(jì)失去土地的祥子們擁有相同的被動(dòng)性，都因強(qiáng)大的社會(huì)力量被迫放棄鄉(xiāng)村的土地進(jìn)入都市。當(dāng)下的農(nóng)民劉高興對(duì)城市生活和文明有一定的認(rèn)同心理?！皠⒏吲d等人對(duì)于城市文明的向往和融入顯得相對(duì)單純明朗，他們更多的是抱著一種積極的心態(tài)踏上城市旅程的。在他們的內(nèi)心深處，城市不只是解決生存問題的淘金寶地，而且還應(yīng)該是他們精神的寄寓所和心靈歸依的圣地?！边@是新世紀(jì)進(jìn)城農(nóng)民劉高興與以往農(nóng)民形象的不同之處，反映了經(jīng)過大規(guī)模的城市化和工業(yè)化的今天，以城市為標(biāo)志的現(xiàn)代文明已經(jīng)成為社會(huì)高度認(rèn)同的進(jìn)步文明?！皠⒏吲d，無疑將成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)人物形象中獨(dú)特的存在：他吃著簡(jiǎn)單的食物，卻說著文雅的話語；他時(shí)而謙讓禮貌、熱心助人，時(shí)而油嘴滑舌、捉弄?jiǎng)e人；他時(shí)而有君子之風(fēng)，時(shí)而耍小人伎倆；他不滿現(xiàn)狀，卻又安于現(xiàn)狀；他最該痛苦，卻又最為快樂……劉高興是個(gè)城市的農(nóng)村人，農(nóng)村的城市人，體力的文化人，文化的體力人的奇特身份”邵燕君.當(dāng)“邵燕君.當(dāng)“鄉(xiāng)土”進(jìn)入“底層”:由賈平凹《高興》談“底層”與“鄉(xiāng)土”寫作的當(dāng)下困境[J].上海文學(xué),2008,(2):91.（二）擁抱現(xiàn)代城市文明意識(shí)的精神來源面對(duì)光怪陸離的城市，劉高興如何應(yīng)對(duì)這個(gè)完全不同于鄉(xiāng)村的世界？這是一個(gè)不以家族和道德倫理來規(guī)約人們行為的世界，是一個(gè)追逐個(gè)性、物質(zhì)享樂、欲望化的世界。在這里，物質(zhì)財(cái)富被極大產(chǎn)出的同時(shí)，也被人們瘋狂地占有。人們?yōu)榱擞麧M足可以將各種倫理準(zhǔn)則踩在腳下，誰擁有了權(quán)力和財(cái)富，誰就是這個(gè)城市的主人。劉高興雖然從文化心理高度認(rèn)同城市文明，主動(dòng)按照城市人的方式去處理在城里遇到的困難，但是他無論怎樣做，支撐起他的生活的仍然是那鄉(xiāng)村世界給予的樸素的道德倫理，他依然按照鄉(xiāng)村世界的價(jià)值觀來幫助別人。劉高興依然生存在拾破爛的農(nóng)民工這個(gè)群體世界里，每天都是在“剩樓——大街小巷——廢品收購站”這條生活線路里討生活。劉高興只是比這個(gè)世界里的農(nóng)民工多了點(diǎn)對(duì)城市文化的心理認(rèn)同而已。劉高興在城市里靠著鄉(xiāng)村世界賦予的結(jié)實(shí)身體付出體力來討生活，依靠堅(jiān)實(shí)鄉(xiāng)村勞動(dòng)觀念和保守的道德化的生存?zhèn)惱韥碇纹鹱约旱某鞘猩钚判?。面?duì)近在咫尺的城市，他除了多一份鄉(xiāng)村道德批判外，根依然屬于鄉(xiāng)村世界。新世紀(jì)的當(dāng)代農(nóng)民“劉高興”們懷著對(duì)城市無比的心理認(rèn)同進(jìn)入城市，開始自己的城市奮斗生涯。劉高興內(nèi)心高度認(rèn)同城市文化，鄙棄落后的鄉(xiāng)村，但是依然本能地按照鄉(xiāng)村世界的價(jià)值倫理來支撐自己的城市生活?！八惨罁?jù)在鄉(xiāng)村生活中所形成的做人準(zhǔn)則，認(rèn)真做人、本分地生活不去做那些吃喝嫖賭、打架斗毆、偷盜搶劫的違法事情?！边@就是劉高興在城市堅(jiān)定生存，具備擁抱現(xiàn)代城市文明的意識(shí)的精神資源基礎(chǔ)，劉高興自覺城市認(rèn)同和獨(dú)立主體意識(shí)并不是孕育于西方現(xiàn)代文化，而是萌生于中國傳統(tǒng)文化的富有現(xiàn)代活力部分。支撐劉高興的精神動(dòng)力源自農(nóng)村……劉高興正是從清風(fēng)鎮(zhèn)廟門對(duì)聯(lián)汲取傳統(tǒng)文化富有活力的營養(yǎng)部分，以此來構(gòu)建一個(gè)進(jìn)城農(nóng)民的現(xiàn)代主體意識(shí)。從中國傳統(tǒng)文化汲取現(xiàn)代意識(shí)，恰恰是劉高興這一農(nóng)民形象身上所富有的重要文化內(nèi)涵。這是新世紀(jì)語境下鄉(xiāng)土中國文化自我孕育、生長(zhǎng)出來的自覺認(rèn)同城市的現(xiàn)代農(nóng)民形象。”在這里，我們看到了劉高興與以往農(nóng)民形象相同的鄉(xiāng)村道德倫理，堅(jiān)持相同的鄉(xiāng)村文化價(jià)值操守，擁有一個(gè)共同的文化母體。（三）劉高興城市生存悲劇命運(yùn)的社會(huì)及文化批判之思對(duì)土地有著很強(qiáng)的依附性的農(nóng)民一般不會(huì)拋家離舍，是什么原因促使安逸、悠閑、自足的鄉(xiāng)村農(nóng)民離開土地、鄉(xiāng)村涌入城市？從世界其他國家發(fā)展歷史來看，近代以來社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致鄉(xiāng)村世界的坍塌，農(nóng)民流入城市成為無產(chǎn)者。但在中國，這個(gè)過程則是帶著太多的被動(dòng)和人為色彩。改革開放以來，我們國家在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，在權(quán)力主導(dǎo)下的傾向性發(fā)展模式主導(dǎo)下，開始了大規(guī)模的城市化、工業(yè)化進(jìn)程，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距拉大，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值低效化和生活高成本化，農(nóng)民不得不離開世代相守的土地和鄉(xiāng)村，被迫進(jìn)入城市討生活。這個(gè)農(nóng)民離開鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的過程，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際包含了豐富的社會(huì)政治學(xué)和文化學(xué)含義。當(dāng)代中國劉高興等新時(shí)代的農(nóng)民，離開農(nóng)村進(jìn)入城市雖從現(xiàn)實(shí)原因看是因?yàn)橥恋厥杖虢档秃袜l(xiāng)村生活成本高導(dǎo)致的，因?yàn)橥瑯拥膭趧?dòng)付出，都市里勞動(dòng)付出的回報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在鄉(xiāng)村收入?！拔覀兊氖杖胧遣欢?，可總比清風(fēng)鎮(zhèn)種地強(qiáng)吧，一畝地的糧食能賣幾個(gè)十八元，而你一天賺得十七八元，你掏什么本了，而且十七八元是落實(shí)，是現(xiàn)款，有什么能比每日看著得來的現(xiàn)款心里實(shí)在呢？”劉高興懷著堅(jiān)定的生活信念希望自己成為城里人，扎根城市是劉高興的生活理想，這樣的理想顯示劉高興比祥子等以往農(nóng)民形象具備更好的城市生活的適應(yīng)能力和更多生活耐力。希望自己能有尊嚴(yán)地生活在城市里，有尊嚴(yán)地生活和有尊嚴(yán)地勞動(dòng)。“劉高興卻有著自己的理想……生存的艱難掙扎中煥發(fā)著動(dòng)人的光彩?！@種對(duì)人的尊嚴(yán)維護(hù)和堅(jiān)守，使劉高興這個(gè)人物內(nèi)心世界具有超越欲望化現(xiàn)實(shí)的精神之美?！比欢F(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，劉高興無論多么欣喜若狂擁抱城市，懷著宗教般信念認(rèn)同，然而堅(jiān)硬的城鄉(xiāng)文化對(duì)立，加上權(quán)力主導(dǎo)下的城鄉(xiāng)二元體制，劉高興仍然生活在城市之外，城市不接納他，他不過是這個(gè)城市的匆匆過客和獨(dú)特的“他者”。劉高興更難以克服的悲劇仍然在他自身，在于他的價(jià)值認(rèn)知、理想信念與自己行為、現(xiàn)實(shí)生活的錯(cuò)位。劉高興原以為自己進(jìn)了城，拾起破爛來，就是城里人了。當(dāng)他熱心幫助忘記帶鑰匙的家屬院的人卻被別人當(dāng)賊防著時(shí)，證明他的認(rèn)知錯(cuò)了。他對(duì)自己的出身和家鄉(xiāng)給予無情的否定，精神上對(duì)自己的鄉(xiāng)村給予無情的鄙視和閹割，鄙夷、嘲笑那些留在清風(fēng)鎮(zhèn)上的人們。從中不難看出，劉高興認(rèn)同城市的價(jià)值根源是錢和見識(shí)，而對(duì)城市應(yīng)具有的現(xiàn)代意識(shí)和文明內(nèi)涵少有感知。劉高興對(duì)城市的認(rèn)同看似現(xiàn)代實(shí)則是非現(xiàn)代的，依然是停留在單純的物質(zhì)層面。劉高興的命運(yùn)悲劇在于城鄉(xiāng)夾縫中的生存現(xiàn)實(shí)和勢(shì)不兩立的兩套價(jià)值體系導(dǎo)致的生存殘酷性和無奈性。“劉高興”們對(duì)城市建設(shè)的巨大付出，既得不到應(yīng)有的物質(zhì)回報(bào)，也無精神的慰藉和文化身份的認(rèn)同。農(nóng)民劉高興，極盡努力克制、克服本身許多細(xì)小陋習(xí)，使自己能融入現(xiàn)代文明都市之列，然而城鄉(xiāng)之巨大的鴻溝使他卻難以抵達(dá)這文明之城。于是，生存的殘酷、抗?fàn)幍臒o奈，使劉高興不得不繼續(xù)耐著性子上演著近似阿Q的悲喜人生劇。苦中尋樂，樂中安然，尋求些許的靈魂安頓，成為一個(gè)分裂者和矛盾體，體現(xiàn)出現(xiàn)代中國人承載著中國農(nóng)民幾千年來矛盾、復(fù)雜的精神走向及生命樣態(tài)。從這個(gè)意義上看，劉高興是一個(gè)文化認(rèn)同的悲劇人物。至于劉高興能否得到真正的高興，精神能否在城里真正安頓，文化身份能否真正得到城市的認(rèn)同，這既是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)程問題，又是一個(gè)復(fù)雜的文化問題。結(jié)語小說《高興》深刻飽滿地折射出城鄉(xiāng)對(duì)立，城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的侵吞與擠壓導(dǎo)致企盼步入現(xiàn)代文明的農(nóng)民永遠(yuǎn)處在精神進(jìn)程的不歸路和城鄉(xiāng)文化的交叉口，成為文明道路上的精神飄泊者，靈魂不歸者情感受難者和生存的困窘者。農(nóng)民劉