工考培訓(xùn)保育員(專業(yè))課件1-3章

旅游審美文化

7陸游；沈園城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。

柴埠溪；情人巖

,如笛卡兒所說(shuō):“同一件事情可以使這批人快樂的要跳舞,卻使另一批人傷心的要流淚。〞如菊花中國(guó)與西方山水審美觀的差異是十清楚顯的。在人與自然的關(guān)系方面，中國(guó)哲學(xué)主張“天人合一〞，“物我一體〞，而西方哲學(xué)那么主張?zhí)烊藢?duì)立，物我對(duì)立。這種哲學(xué)觀念的差異，必然導(dǎo)致山水審美觀的分岐。

一〕、中國(guó)人特別關(guān)注山水景觀所附載的人文美;而西方那么關(guān)注山水景觀本身的自然美?滕王閣序?“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色。〞“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑〞，車爾尼雪夫斯基這樣來(lái)描寫水:“水由于它的形狀而顯現(xiàn)出美,遼闊的、一平如鏡的寧?kù)o的水在我們的心理產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布,它的氣勢(shì)是令人震驚的,它的奇怪特殊的形象也是令人神往的。水,由于它的燦爛透明,它的淡青色光輝而令人迷戀,水把四周的一切如畫地反映出來(lái),把這一切屈曲地?fù)u曳著,我們看到的水是第一流的寫生畫家。〞

二〕、中國(guó)人的旅游審美集中于抒情的印象重現(xiàn);西方人的旅游審美那么集中于風(fēng)景的對(duì)象描寫藝術(shù)家林風(fēng)眠先生提出:東西風(fēng)景畫表現(xiàn)方法的不同,實(shí)那么是東西風(fēng)景審美不同。1，中國(guó)的風(fēng)景畫“尺幅之間見深遠(yuǎn)〞,不講究比例尺寸,更接近于概括與含蓄的真實(shí)。

“圖外有畫,咫尺千里,余味無(wú)窮〞、“只見片斷,不逞全形〞,以表現(xiàn)情緒為主,各家皆飽覽山色而在情緒濃厚時(shí)一發(fā)其胸中之所積,所畫皆系一種印象,從來(lái)很少對(duì)著畫的。而西方的風(fēng)景畫是對(duì)象的描寫,以模仿自然為能事。

2，中國(guó)國(guó)畫采取非科學(xué)的“散點(diǎn)透視〞方法,

不重陰影明暗,不講層次。立體感不強(qiáng),虛實(shí)也不明晰,但卻氣韻生動(dòng),其內(nèi)在精神與韻致得到充分表達(dá),是謂神似。西畫借助焦點(diǎn)透視法,重遠(yuǎn)近層次、陰影明暗,把模仿的逼真性(形似)作為衡量藝術(shù)成敗得失的主要尺度。

3，中國(guó)“天人合一〞,高揚(yáng)人的主體精神。認(rèn)為藝術(shù)不在模仿自然,而在表達(dá)受自然感動(dòng)之“心〞;不在再現(xiàn)外物,而在抒情言志。而西方在于求真，在于再現(xiàn)外物。

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三〕、中國(guó)人的風(fēng)景審美其目的在于舒適精神、怡樂性情;西方人的目的在于追求形式美的享受以及光感、色彩、空間感的真實(shí)性。中國(guó)南朝詩(shī)人陶弘景曾作詩(shī):“山中何所有,嶺上多白云。只可自怡悅,不堪持贈(zèng)君。〞據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的皇帝幾次邀請(qǐng)?zhí)蘸刖跋律阶龉?都遭到他的拒絕。為什么呢?陶弘景以此詩(shī)說(shuō)明了其中的原委。還有陶淵明的:“久在樊籠里,復(fù)得返自然。〞“采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還,此中有真意,欲辨已忘言。〞等都讓人感覺到中國(guó)古人的審美情趣所在。由此可見,中國(guó)人在旅游審美中以“自適、暢神〞為宗旨,表達(dá)出重視人性自由的審美情調(diào)。自適、暢快是一種精神上的自我觀照,是面對(duì)風(fēng)景所產(chǎn)生的超功利的人性自由,是一種沉入竟境的心靈狀態(tài)。而西方,因?yàn)樯钍茏怨畔ＥD以來(lái)的形式主義美學(xué)思想的影響,十分看重物體的形式美。西方人認(rèn)為“美〞是一定數(shù)量關(guān)系的差異與統(tǒng)一所到達(dá)的和諧。比方雕刻藝術(shù),西方曾概括出人體雕刻美的三個(gè)原那么:①頭與全身