第二講 宗教的產(chǎn)生與發(fā)展課件

第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié)宗教的起源一、宗教產(chǎn)生的自然根源人類對(duì)自然的敬畏與恐懼，人類不能完全了解、認(rèn)識(shí)和控制自然。二、宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源首先，人與人之間社會(huì)關(guān)系的歷史變化直接反映在宗教的內(nèi)容中。其次，對(duì)人類個(gè)體社會(huì)生存狀況的關(guān)注和對(duì)未來的期盼是宗教產(chǎn)生的重要社會(huì)根源。“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議.宗教是被壓迫生靈的嘆息”----第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展第三，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)也是宗教產(chǎn)生的重要社會(huì)根源。第四，社會(huì)危機(jī)往往也會(huì)成為宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源三、宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源（一）對(duì)自身客觀機(jī)體與精神活動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

這是宗教產(chǎn)生的第一認(rèn)識(shí)根源（二）對(duì)一般與個(gè)別關(guān)系的認(rèn)識(shí)

“萬物有靈論”（三）對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)在生與死面前人類至今仍然是無能為力的第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展

（四）對(duì)必然性和偶然性的認(rèn)識(shí)“命定論”

第二節(jié)宗教的發(fā)展一、原始宗教（一）原始宗教的形式原始宗教也叫自然宗教或自發(fā)宗教，它是宗教發(fā)展的初級(jí)階段，是人類早期信奉的宗教。1、自然物或自然力崇拜主要有天體崇拜、土地崇拜、水火崇拜和動(dòng)植物崇拜等。第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展2、靈魂崇拜或鬼神崇拜3、圖騰崇拜

原始人認(rèn)為自己的氏族起源于動(dòng)植物等某一種自然物，并將這一自然物看作是他們的祖先，認(rèn)為它是氏族的護(hù)佑者而加以崇拜。4、祖先崇拜

祖先崇拜是靈魂崇拜的自然延續(xù)。祖先崇拜以及由此闡發(fā)而來的對(duì)部落、國家首領(lǐng)以及對(duì)民族、國家有功英雄的崇拜，直到今天也仍然存在。這一點(diǎn)在中國文化中體現(xiàn)得最為明顯。5、天神崇拜

天神崇拜是原始宗教的最高形式。第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展（二）原始宗教的特點(diǎn)與認(rèn)為宗教相比，自然宗教具有自然的特點(diǎn)：1、自發(fā)性2、原始性3、自然性4、模糊性5、強(qiáng)制性6、功利性第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展二、人為宗教

人為宗教是宗教發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)和人類認(rèn)知思維能力的提高從原始宗教逐漸演變而來的。人為宗教的出現(xiàn)，標(biāo)志著宗教發(fā)展史上一次質(zhì)的飛躍。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，認(rèn)為宗教形成了兩種形態(tài)，即國家—民族宗教和世界宗教。（一）國家—民族宗教

國家—民族宗教是指一個(gè)國家或民族成員共同信奉的宗教。國家民族宗教直接由原始部落宗教發(fā)展而來，一般其前期仍為原始宗教，隨著民族文化的發(fā)展和國家的出現(xiàn)，最終演變成為古代國家宗教。第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展（二）世界宗教世界宗教的出現(xiàn)是古代文明社會(huì)發(fā)展到一定階段、世界性交往和溝通不斷增多的產(chǎn)物，它是宗教的最高發(fā)展形態(tài)。當(dāng)代世界宗教主要指佛教、基督教、伊斯蘭教。與國家—民族宗教相比，世界宗教具有其自身的明顯特點(diǎn)：1、神性和信眾的普世性世界宗教具有普世主義性質(zhì)，這種普世注意主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是世界宗教所信仰的神是普世的。

第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展其次是世界宗教的信徒分布也是普世的。世界宗教的信眾不再以血緣關(guān)系為紐帶，也不再以國家社會(huì)的地域?yàn)樘卣鳎詡€(gè)人的自覺接受對(duì)本宗教神靈的崇拜為基礎(chǔ)，以自愿實(shí)踐教義、教規(guī)要求和約束為表現(xiàn)。2、教義和神學(xué)理論更加系統(tǒng)、完備3、世界宗教的組織體系更趨嚴(yán)密4、世界宗教的“人為”痕跡更加明顯第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展

第三節(jié)宗教的消亡一、宗教消亡是歷史的必然宗教存在的歷史是一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程。首先，宗教是社會(huì)的伴生物，它的變遷隨社會(huì)的變遷而進(jìn)行。其次，人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高有助于消除產(chǎn)生宗教的認(rèn)識(shí)根源。第三，人類社33`132`1會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展有助于消除產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源。第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展二、宗教消亡是一個(gè)自然歷史過程宗教消亡是歷史的必然，但宗教走向消亡的過程同它的發(fā)展一樣，是一個(gè)自然歷史過程。對(duì)宗教消亡的自然歷史過程，我們必須有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和正確的態(tài)度。首先，宗教消亡是一個(gè)自然過程。其次，宗教的消亡是一個(gè)歷史過程。第三，宗教消亡的自然過程是宗教消亡歷史過程的基礎(chǔ)和前提第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展

三、宗教消亡的條件和途徑（一）宗教消亡的條件宗教在其走向消亡的自然歷史過程中，需要以諸多客觀條件為前提。其中最主要的條件有下面三個(gè)：

1、社會(huì)生產(chǎn)力得到極度提高

2、社會(huì)高度文明和諧

3、人性完滿第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展（二）關(guān)于宗教消亡的途徑由于宗教消亡是一個(gè)自然歷史過程，它的消亡途徑只能是自行消亡。第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展

宗教的本質(zhì)和功能一、宗教的本質(zhì)（一）宗教是一種世界觀首先宗教提出了對(duì)世界本源的看法其次，宗教表達(dá)了對(duì)客觀世界的存在方式、運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)。（二）宗教是一種社會(huì)意識(shí)形式首先，宗教信仰和崇拜的對(duì)象及附屬物是人類意識(shí)的產(chǎn)物，是人類自身形象的反映其次，宗教的教義和信條也是人類表達(dá)的自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的期盼和要求。

第三，宗教所使用的語言也是人類語言現(xiàn)實(shí)狀況的反映第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展二、宗教的功能（一）整合功能涂爾干《宗教生活的基本形成》

所謂社會(huì)整合功能，是指宗教可以通過自身信仰所表現(xiàn)出來的特有凝聚力，將社會(huì)的不同個(gè)人、群體、社會(huì)勢力等社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展的各要素聯(lián)系起來，并在共同信仰、共同價(jià)值、共同組織形式、共同教義和共同禮儀規(guī)范的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一體化的過程。1、宗教的整合功能首先體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)存在進(jìn)行的價(jià)值整合。2、宗教的整合功能還表現(xiàn)在它可以對(duì)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行行為整合。正功能和負(fù)功能（二）心理調(diào)節(jié)功能1、調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系2、調(diào)節(jié)人與自我的關(guān)系第二講宗教的產(chǎn)生與發(fā)展3、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系4、調(diào)節(jié)人與社會(huì)之間的關(guān)系（三）道德教化1、宗教可以把世俗社會(huì)的道德轉(zhuǎn)化為信仰，并通過這種信仰化的道德來規(guī)范人的個(gè)體行為和社會(huì)角色2、宗教特殊的道德教育方式有利