吉林省松原市前郭重點中學2023-2024學年度第一學期高三年級第三次月考語文試卷（含答案）

——2024學年度第一學期高三年級第三次考試語文試卷現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本大題共5小題，17.0分）材料一：

關于德的概念，東漢許慎《說文?心部》闡明：“惠（通‘德’），外得于人，內得于己也?！币鉃閷θ藢憾家研乃挤耪?，才能“外得于人，內得于己”。古人還把德的價值與國家施政聯(lián)系起來，宣揚德教和德化的重要性。關于德教，《禮記?月令》說：“孟春之月，命相布德，和令，行慶，施惠?！睂Υ?，鄭玄注曰：“德謂善教?！标P于德化，更多的是與重民，愛民聯(lián)系在一起，如《尚書?盤庚》說：“施實德于民?！薄蹲髠?襄公七年》曰：“恤民為德。”《管子?正》曰：“愛民無私曰德。”

古人對于德之所以不吝筆墨從多方面、多角度進行解釋，不是偶然的，是和中華民族的特質分不開的。中華民族在嚴酷的生存斗爭、生產斗爭中需要借助于“群”的力量抵御外侮和抗拒自然災害，以維持存在和發(fā)展，因而養(yǎng)成了以直相待、寬容為懷、團結互助的民族心態(tài)。古代思想家論德之說正是有針對性地體現(xiàn)了這種民族心態(tài)，使之易為中華民族所接受。經過漫長的生生不息的演進過程，德由善教逐漸趨向于善治，形成了中國古代所特有的道德政治文化，把國家的興衰與道德的弘揚、人心的向善密切地聯(lián)系在一起，使德治深深扎根在中華民族的文化土壤之中，最終才有可能演化成為德法互補互用、共同治國的方略。（摘編自張晉藩《德法共治：中國傳統(tǒng)法文化的精髓》）材料二：古代關于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內容。其一，德主刑輔。道德法律共治天下，道德占據(jù)主導地位。孔子主張：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《唐律疏議》闡釋道德與法律的關系：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！逼涠赖路筛饔蟹止?。道德與法律的作用方式不同，實施功能有異，分別調整不同的社會關系，各有自己的作用領域。道德注重家庭、家族及私人社會的親情友情，法律則強調權利義務的一體對待。其三，道德與法律相互支撐。道德與法律基于其目標的共同性，保持其價值導向的一致性，在功能作用方面相互支撐。一方面，法律的制定以道德原則為指導，某些重要的道德倫理規(guī)范直接納入法典之中；另一方面，在規(guī)范實施上，通過道德評價，提倡守法、息訟觀念，培育民眾對法律的敬畏。同時，在各級官員審斷案件時，也對案件涉及的道德因素及地方習俗加以考慮。

中華文化在設計調整社會關系、規(guī)制社會秩序的規(guī)范體系時，既堅持道德治理，強調端正人心，導民向善；又堅持法律治理，加強對犯罪及重大失德行為的刑事處罰。一方面，通過正心誠意，修身齊家，提升個體的道德水平，啟發(fā)個體的社會責任感；另一方面，通過立法建制，構建完備的法律體系，調整社會關系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國情、適應民族需求的道德與法律相結合的治國之道。（摘編自朱勇《中國古代德法共治的管理智慧》）材料三：德治與法治各有其“典”“則”?！渡袝?五子之歌》中說：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫?！薄坝械溆袆t”為后世所延續(xù)?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經典、基本法則，確定國家治理的主流價值和主要規(guī)范?！皠t”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準則、政務標準等。德治之“典”，主要是官方倡導學習的一系列儒家經典。這些既是闡釋德治義理的經典，包含大量關于禮的基本規(guī)則，也為其他社會規(guī)范形式提供基本價值原則。德治之“則”，散見于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、風俗習慣、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書匯編。秦漢時期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會典、大清會典。法治之“則”，表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。

德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實施體系的完備上。《孟子》說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄洞髮W》以個人道德修養(yǎng)為起點，擴展到天下治平，所謂修身、齊家、治國、平天下。古代中國把家庭、家族視為個人人格養(yǎng)成的親屬團體。家被賦予一定的自治權，親屬之間的糾紛有些可以在家的內部自行解決。地方政府負責本區(qū)域內律典、政令的實施，以強制力保障秩序安定，同時又注重道德教化作用。比如，一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國家對大典、大政負責，由專職部門負責核心價值確定、經典注疏正義、官吏選拔考試、稅賦標準與征收、學校教育等重大事務。國家還允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團體，以內部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實行自治。

（摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是______

A.中華民族以直相待、寬容為懷、團結互助的民族心態(tài)，是中國古代思想家論德之說的重要內容。

B.孔子主張用道德來引導、治理百姓，用禮教來約束百姓，就會替代刑罰的作用，取得理想成效。

C.中國古代的家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等體現(xiàn)德治之“則”，而法律條文、司法成案等是法治之“則”。

D.由鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣，這增強了道德教化的作用，完善了中國古代德法共治的實施體系。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是______

A.把國家的治亂興衰與百姓的道德素養(yǎng)建立密切聯(lián)系，是道德政治文化的重要表現(xiàn)。

B.雖然道德與法律各有自己的作用領域，但案件審理離不開對道德因素的充分考慮。

C.古代儒家對個體正心誠意的強調有助于提升個體的道德修養(yǎng)，也有助于道德治理。

D.中國古代的大典大政由國家專職部門負責，能為地方自治的實施提供引導和依據(jù)。3.下列選項中最適合作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是______

A.《孟子?盡心上》：“殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者?！?/p>

B.《荀子?富國》：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！?/p>

C.《春秋繁露?基義》：“故圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天?！?/p>

D.《后漢書?陳寵傳》：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”4.以上三則材料內容的側重點各有什么不同？請簡要分析。（4分）5.社會主義核心價值觀是我們賴以維系的精神紐帶，是我們共同的思想道德基礎。如何把社會主義核心價值觀融入法治建設？請結合對材料的理解談談你的看法。（4分）（二）閱讀下面的文字，完成下列試題。（共4小題，18分）桃

園廢

名王老大只有一個女孩兒，一十三歲，病了差不多半個月了。王老大一向以種桃為業(yè)，住的地方就叫做桃園，——桃園簡直是王老大的另一個名字。桃園孤單得很，唯一的鄰家是縣衙門，——這也不能夠叫桃園熱鬧，衙門口有那一座“照墻”，照墻外是殺場，這里，倘不是有人來栽樹木，也只會讓草生長下去。桃園的籬墻的一邊又給城墻做了，城上的游人可以隨手摘桃子吃。阿毛倒不大在乎，她還替城墻栽了一些牽?；?，花開的時候，許多女孩子跑來玩，兜了花回去。上城看得見紅日頭，阿毛每每因了這一個日頭再看一看照墻上畫的那天狗要吃的一個，也是紅的。當那春天，桃花遍樹，阿毛高高的望著園里的爸爸道：“爸爸，我們桃園兩個日頭?！蹦氵@日頭，阿毛消瘦得多了，你一點也不減你的顏色!秋深的黃昏。阿毛病了也坐在門檻上玩，望著爸爸取水。桃樹，阿毛真是愛極了。阿毛用了她的小手摸過這許多的樹，不，這一棵一棵的樹是阿毛一手抱大的!——是爸爸拿水澆得這么大嗎？她記起城外山上滿山的墳，她的媽媽也有一個，——媽媽的墳就在這園里不好嗎？爸爸為什么同媽媽打架呢？阿毛看見天上的半個月亮了。秋天的天實在是高哩。這個地方太空曠嗎？不，阿毛睜大了的眼睛叫月亮裝滿了，連爸爸已經走到了園的盡頭她也沒有去理會。月亮這么早就出來!有的時候清早也有月亮!古舊的城墻同瓦一般黑，墻磚上青苔陰陰的綠，——這個也逗引阿毛。阿毛似乎看見自己的眼睛是亮晶晶的!她不相信天是要黑下去，——黑了豈不連苔也看不見？——她的桃園倘若是種橘子才好!苔還不如橘子的葉子是真綠!她曾經在一個人家的院子旁邊走過，一棵大橘露到院子外，——橘樹的濃蔭儼然就遮映了阿毛了!但小姑娘的眼睛里立刻又是一園的桃葉。桃樹已經不大經得起風，葉子吹落不少，無有精神。阿毛低聲的說了一句：“桃樹你又不是害病哩?！边@個樹，到明年又是那么茂盛嗎？那時她可不要害病才好!“阿毛，進去，到屋子里去，外面風很涼?！卑⒚@才看見爸爸腳上是穿草鞋，——爸爸走路不響?！鞍职?，你還要上街去一趟不呢？“今天太晚了，不去，——起來?！蓖趵洗笮怂吧焓滞焖陌⒚??！捌孔拥木莆铱匆姸己韧炅?。”“喝完了我就不喝?！卑职謱嵲谑呛?，阿毛可要哭了!“爸爸，我們來年也買一些橘子來栽一栽?！薄百I一些橘子來栽一栽!你曉得你爸爸活得幾年？等橘子結起橘子來爸爸進了棺材!”王老大向他的阿毛這樣說嗎？問他他自己也不答應哩。但阿毛的橘子連根拔掉了。阿毛只有一雙瘦手。剛才，她的病色是橘子的顏色。這時月亮明起來，就在桃樹之上，屋子里也鋪了一地。阿毛伏在桌上睡哩?！鞍⒚?，到床上去睡?！薄拔宜恢！薄澳阆腴僮映詥幔俊薄安?。”阿毛雖然說栽橘子，其實她不是想到橘子樹上摘橘，一棵橘樹罷了。她還沒有吃過橘子。王老大一門閂把月光都閂出去了。閂了門再去點燈。更鑼響了。“爸爸，這是打更嗎？”“是?！卑职质切趴诖鹬??！拔乙炔琛！卑⒚f。燈是早已吹熄了的，但不黑，王老大翻起來摸茶壺?！鞍⒚裉焓?，明天，后天，十五我引你上廟去燒香，去問一問菩薩。”“是的?！卑⒚肫鹨粋€尼姑，什么廟的尼姑她不知道，記得面孔，——尼姑就走進了她的桃園!那正是桃園茂盛時候的事，阿毛一個人站在籬墻門口，一個尼姑歇了化施來的東西坐在路旁草上，望阿毛笑，阿毛開言道：“師父你吃桃子嗎？”“小姑娘你把桃子給我吃嗎？——阿彌陀佛!”阿毛回身家去，捧出了三個紅桃。阿毛張一張眼睛——張了眼是落了幕。阿毛心里空空的，什么也沒有想，只曉得她是病了?！鞍⒚?，不說話一睡就睡著了?！蓖趵洗缶烷]了眼睛去睡。但還要一句——“要什么東西吃明天我上街去買?！薄疤易雍贸??！卑⒚⒉皇钦f話說給爸爸聽，但這是一聲霹靂，爸爸的眼睛簡直呆住了!桃子——王老大為得桃子同人吵過架，成千成萬的桃子逃不了他的巴掌，他一口也嚼得一個，但今天才聽見這兩個字!“現(xiàn)在哪里有桃子賣呢？”一聽聲音話是沒有說完。慢慢卻是——“不要說話，一睡就睡著了?！彼恢氖峭趵洗?。窗孔里射進來月光。月光居然會移動，他的酒瓶放在一角，居然會亮了起來!王老大怒目而視。阿毛說過，酒都喝完了。瓶子比白天還來得大。王老大恨不得翻起來一腳踢破了它!世界就只是這一個瓶子——踢破了什么也完了似的!王老大挾了酒瓶走在街上。“十五，明天就是十五，我要引我的阿毛上廟去燒香?！钡皖^喪氣的這么說。自然，王老大是上街來打酒的?！疤易雍贸?，”阿毛的這句話突然在他的心頭閃起來了，——不，王老大是站住了，街旁歇著一挑桃子，鮮紅奪目得厲害?！澳氵@是桃子嗎!？”王老大橫了眼睛走上前問。“桃子拿玻璃瓶子來換?！蓖趵洗笥质且痪洌骸澳氵@是桃子嗎!？”“拿瓶子來換。”賣桃子的收下了王老大的瓶子。王老大捧著桃子往回走，路上圍攏來四五個孩子，王老大道：“我替我阿毛買來的。我阿毛病了要桃子。”“這桃子又吃不得哩?！薄拔夷媒o我阿毛看一看?！逼古?“哈哈哈，桃子玻璃做的!”“哈哈哈，玻璃做的桃子!”孩子們并不都是笑，——桃子是一個孩子撞碎了的，他，他的小小的心兒沒有聲響的碎了，同王老大雙眼對雙眼。1927年9月（有刪改）6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（

）

A．“你這日頭，阿毛消瘦得多了，你一點也不減你的顏色”，是王老大痛苦無奈的呼喊，也暗含作者對阿毛的同情。

B．“阿毛睜大了的眼睛叫月亮裝滿了”，“裝滿”二字既讓人想象出阿毛一雙明眸炯炯有神，又凸顯夜月之皎皎。

C．阿毛如在夢中般說道“桃子好吃”，其實阿毛并不是在回答父親的提問，只是沉浸在過去純真夢幻般的回憶中。

D．王老大怒目于月光下的酒瓶，是因為妻子去世，孩子病重的情況下，酒瓶也空了，暫無辦法排解內心的焦慮。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）

A．“王老大一門閂把月光都閂出去”，月光本是透明無形，但在作者筆下變得可觸可感可閂，顯得空靈而有詩意。

B．小說采用全知視角和少女阿毛這一內視角展開敘事，既能自由靈活地敘述，又能具有代入感，增強了真實性。

C．《桃園》無論是意象的設置，還是文章結構的建構，都充滿了藝術的張力，有著耐人尋味的審美藝術效果。

D．小說故事性強，情節(jié)曲折，圍繞王老大、阿毛父女在“桃園”中的生活，重點表現(xiàn)了人物細膩的心理感受。8.《桃園》一文在苦澀沉重的生活底色上，依然讓我們感受到生命的溫情，請結合文章簡要分析。9.《桃園》吸收借鑒了中國傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)作技法，在畫面的凝練和跳躍中，留下了許多省略、空白之處。請據(jù)此賞析小說。二、古詩文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（共4小題，20分）

材料一：越山西南高而下傾于海，故天目于浙江之山最高，然僅與新安之平地等。自浙望之，新安蓋出萬山之上云。故新安，山郡也。州邑鄉(xiāng)聚皆依山為塢而山惟黃山為大大鄣山次之。秦初置鄣郡以此。

唐廣明之亂，都使程沄集眾為保，營于其外，子孫遂居之。新安之程，蔓衍諸邑，皆祖梁忠壯公。而都使實始居汊口。其顯者，為宋端明殿學士珌。而若庸師事饒仲元，其后吳幼清、程鉅夫皆出其門，學者稱之為徽庵先生。其他名德，代有其人。

程君元成汝玉，都使之后也。故為《汊口志》，志其方物地俗與丘陵墳墓。汝玉之所存，可謂厚矣。蓋君子之不忘乎鄉(xiāng)，而后能及于天下也。噫！今名都大邑，尚猶恨紀載之軼，汊口一鄉(xiāng)，汝玉之能為其山水增重也如此，則文獻之于世，其可少乎哉？（歸有光《汊口志序》節(jié)選，選自《古文辭類纂》）材料二：事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）材料三：太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少?；蛟唬骸爸^其環(huán)兩山之間，故曰‘盤’?！被蛟唬骸笆枪纫?，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋?！庇讶死钤妇又?。

愿之言曰：“……窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之?！?/p>

（節(jié)選自韓愈《送李愿歸盤谷序》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將相應位置的答案標號填寫在答卷上。

州邑鄉(xiāng)聚A皆依山B為塢C而山惟黃山D為大E大F鄣山G次之11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是______

A.鄣郡，與《過秦論》中“以為桂林、象郡”的“桂林”“象郡”一樣，均指秦設置的郡縣。

B.學者，求學的人，與《師說》中“古之學者必有師”的“學者”意思相同。

C.陽，向日為陽，指山的南面或水的北面，文中“太行之陽”指的就是太行山的南面。

D.黜陟，罷免官職。文中“理亂不知，黜陟不聞”指李愿不關心社會和官場，安于隱居生活。12.下列對原文有關內容的概述，正確的一項是______

A.新安地勢高峻，山勢蜿蜒延伸，環(huán)繞多個邑鎮(zhèn)。唐代時，程沄為避戰(zhàn)亂率子孫在新安定居，宋朝時程珌地位顯赫。

B.程汝玉是程沄的后人，歸有光編寫了《汊口志》，記錄地方特產及人世風俗，并作序勉勵晚生后學不忘家鄉(xiāng)。

C.蘇軾認為記錄見聞的詳略、有無探訪實地的勇氣和撰文記錄的能力，是石鐘山得名原因流傳受到影響的幾個關鍵因素。

D.李愿居住之地盤谷，因盤繞在兩山之間而得名，此處泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少，適合隱居。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

①而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。

②與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。14.三則材料的寫作內容都涉及自然山水，但寫作目的不同，請用自己的語言簡要概括。（3分）（二）閱讀下面兩首詩歌，完成各題。（共2小題，9分）《讀書堂》司馬光

吾愛董仲舒，窮經守幽獨。所居雖有園，三年不游目。

邪說遠去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。

《窺園》王安石

杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新。

董生只被公羊惑，肯信捐書一語真。15.下列對這首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是______

A.司馬光不僅敬佩董仲舒的“幽獨”之舉，也感慨其“三年不游目”的艱辛。

B.《窺園》中“杖策窺園日數(shù)巡”和“攀花摘木”等句含有深刻的隱喻內涵。

C.兩首詩均通過對“三年不窺園”的典故的議論，闡述對于學習之道的思考。

D.兩首詩均表達了詩人對董仲舒鮮明的態(tài)度，也呈現(xiàn)出對其相去甚遠的評價。16.《答司馬諫議書》中有言，王安石與司馬光“議事每不合”，請結合兩首詩簡要闡述兩人讀書觀。（三）名句默寫17.根據(jù)所給語境填寫名句。（6分）(1)杜甫《客至》中采用互文修辭，將筆觸轉向庭院，引出“客至“的兩句是：“______，______”。(2)在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝認為，想保全樹木的天性，須做到“______，______”，其間閃耀著“呵護和放手都是愛”的思辨色彩。(3)“落木”這一意象拓寬了詩的意境，疏朗、開闊，詩詞中不乏名句，如“，?！比?、其他（本大題共5小題，共20.0分）閱讀下面的文字，完成各題。今天看到一個熱搜的話題，“安徽一算命網(wǎng)紅3年非法盈利200多萬”，這不禁讓我想起科學上的不確定性這個話題。

相較于不確定性來說，人們①_______，因為確定性提供的是簡單的答案。但是從本質上來說，我們內心恐懼不確定性，這也就給某些能夠提供確定性答案的“算命大師”提供了存在的空間，畢竟他們聲稱可以提供絕對“確定”且簡單的答案。他們用某種愿望替代了赤裸裸的現(xiàn)實，而這幾乎是一種偽科學。它用科學總是無法滿足人們的需要這一說法來適應人們強烈的情感需求，提供給人們的是我們缺少而又盼望得到的對人的力量的幻想。它宣稱可以滿足人們的精神渴求、醫(yī)治疾病等，甚至它會高調宣布②_______，而自己才是真正的“科學”。

??與此相對的是，①讓科學提供確定性的答案，又何其難也。②即使說不確定性是生活中的一種常態(tài)，③但是人們無法接受科學的不確定性，④而且往往會要求科學家提出明確的確定性，⑤比如轉基因食品是否安全；一種疾病能不能完全被治愈等等。⑥如果科學家不能給出令人滿意的確定性，⑦人們就會往往去尋找替代的說法和主張。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）19.文中第三段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（6分）閱讀下面的文字，完成各題。湘大的四周沒有高山，一眼望去的是些低矮而平緩的丘陵。這里的人家，①不像喜歡抱團聚居的瑤村，而是三三兩兩，散開在各個山洼中，很多還是獨門獨戶。房子基本都掩映在青林間，跟人捉迷藏似的。有時你在林子里轉來轉去，到了人家的屋前，還不知道。突然間爆出的一聲犬吠，就會嚇得你一跳。心魂甫定，你一邊后退，一邊與狗對吼，狗愈發(fā)來勁了，咆哮著追出來，幾乎被咬到。主人這時會恰到好處地出來，喝住黃狗，然后笑著跟你打招呼。

站在稍高的地方放眼望去，是重重疊疊的蒼翠，黛碧上的那一抹新綠，則像國畫大師，醉酒后隨意灑上去的筆墨。山坳里裊娜著升起的炊煙，像幾根新發(fā)芽的昂藤。不過得以青翠的山色為背景，一旦高出山脊，②就淡了，虛了，散了，飄渺了，與云天一色，再也看不見了。

山洼的荒塘里，白水的中央，則嬌嬌俏俏地擎幾枝新荷，像是舞臺上一群少女，在音樂響起之前擺出的一種造型。動心之處，似乎比柔柔弱弱的花更勝二三分。最奇的是，每口池塘的水面都俏立著這么一群精靈，難怪湘潭被人稱作蓮城。20.文中有三個重疊形式“重重疊疊、嬌嬌俏俏、柔柔弱弱”，說說它們和“重疊、嬌俏、柔弱”相比，語意上各自有什么不同。（3分）21.對文學作品來說，標點標示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請任選一處，分析其中的逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。（3分）22.語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“幾乎”，說說二者表意上的不同。（4分）

①他們用某種愿望替代了赤裸裸的現(xiàn)實，而這幾乎是一種偽科學。

②狗愈發(fā)來勁了，咆哮著追出來，幾乎被咬到。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

??有人說，當今生活在消費主義和娛樂化環(huán)境中的一代人，常常被“精彩”慣壞了，他們不習慣枯燥，有的喜歡刷抖音、打游戲、刷微博等，追求感官刺激；有的習慣將費力的文字轉化成輕松的視聽語言，植入笑點，以使自己遠離枯燥。

??但也有人認為，枯燥并不可怕，在很大程度上，它會成為生命的滋養(yǎng)。

??作為當代青年，你認為應該怎樣對待“熱鬧”與“枯燥”？校報“青年論壇”欄目即將舉辦一期研討，征集大家的看法。請依據(jù)上述材料，寫一篇發(fā)言稿。

??要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2023——2024學年度第一學期高三年級第三次考試語文試卷答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。（本大題共5小題，共17.0分）

材料一：

關于德的概念，東漢許慎《說文?心部》闡明：“惠（通‘德’），外得于人，內得于己也?！币鉃閷θ藢憾家研乃挤耪拍堋巴獾糜谌?，內得于己”。古人還把德的價值與國家施政聯(lián)系起來，宣揚德教和德化的重要性。關于德教，《禮記?月令》說：“孟春之月，命相布德，和令，行慶，施惠。”對此，鄭玄注曰：“德謂善教?！标P于德化，更多的是與重民，愛民聯(lián)系在一起，如《尚書?盤庚》說：“施實德于民。”《左傳?襄公七年》曰：“恤民為德。”《管子?正》曰：“愛民無私曰德。”

古人對于德之所以不吝筆墨從多方面、多角度進行解釋，不是偶然的，是和中華民族的特質分不開的。中華民族在嚴酷的生存斗爭、生產斗爭中需要借助于“群”的力量抵御外侮和抗拒自然災害，以維持存在和發(fā)展，因而養(yǎng)成了以直相待、寬容為懷、團結互助的民族心態(tài)。古代思想家論德之說正是有針對性地體現(xiàn)了這種民族心態(tài)，使之易為中華民族所接受。經過漫長的生生不息的演進過程，德由善教逐漸趨向于善治，形成了中國古代所特有的道德政治文化，把國家的興衰與道德的弘揚、人心的向善密切地聯(lián)系在一起，使德治深深扎根在中華民族的文化土壤之中，最終才有可能演化成為德法互補互用、共同治國的方略。（摘編自張晉藩《德法共治：中國傳統(tǒng)法文化的精髓》）材料二：古代關于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內容。其一，德主刑輔。道德法律共治天下，道德占據(jù)主導地位?？鬃又鲝垼骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄短坡墒枳h》闡釋道德與法律的關系：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”其二，道德法律各有分工。道德與法律的作用方式不同，實施功能有異，分別調整不同的社會關系，各有自己的作用領域。道德注重家庭、家族及私人社會的親情友情，法律則強調權利義務的一體對待。其三，道德與法律相互支撐。道德與法律基于其目標的共同性，保持其價值導向的一致性，在功能作用方面相互支撐。一方面，法律的制定以道德原則為指導，某些重要的道德倫理規(guī)范直接納入法典之中；另一方面，在規(guī)范實施上，通過道德評價，提倡守法、息訟觀念，培育民眾對法律的敬畏。同時，在各級官員審斷案件時，也對案件涉及的道德因素及地方習俗加以考慮。

中華文化在設計調整社會關系、規(guī)制社會秩序的規(guī)范體系時，既堅持道德治理，強調端正人心，導民向善；又堅持法律治理，加強對犯罪及重大失德行為的刑事處罰。一方面，通過正心誠意，修身齊家，提升個體的道德水平，啟發(fā)個體的社會責任感；另一方面，通過立法建制，構建完備的法律體系，調整社會關系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國情、適應民族需求的道德與法律相結合的治國之道。（摘編自朱勇《中國古代德法共治的管理智慧》）材料三：德治與法治各有其“典”“則”?！渡袝?五子之歌》中說：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。”“有典有則”為后世所延續(xù)?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經典、基本法則，確定國家治理的主流價值和主要規(guī)范?！皠t”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準則、政務標準等。德治之“典”，主要是官方倡導學習的一系列儒家經典。這些既是闡釋德治義理的經典，包含大量關于禮的基本規(guī)則，也為其他社會規(guī)范形式提供基本價值原則。德治之“則”，散見于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、風俗習慣、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書匯編。秦漢時期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會典、大清會典。法治之“則”，表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。

德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實施體系的完備上?！睹献印氛f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄洞髮W》以個人道德修養(yǎng)為起點，擴展到天下治平，所謂修身、齊家、治國、平天下。古代中國把家庭、家族視為個人人格養(yǎng)成的親屬團體。家被賦予一定的自治權，親屬之間的糾紛有些可以在家的內部自行解決。地方政府負責本區(qū)域內律典、政令的實施，以強制力保障秩序安定，同時又注重道德教化作用。比如，一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國家對大典、大政負責，由專職部門負責核心價值確定、經典注疏正義、官吏選拔考試、稅賦標準與征收、學校教育等重大事務。國家還允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團體，以內部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實行自治。

（摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是______

A.中華民族以直相待、寬容為懷、團結互助的民族心態(tài)，是中國古代思想家論德之說的重要內容。

B.孔子主張用道德來引導、治理百姓，用禮教來約束百姓，就會替代刑罰的作用，取得理想成效。

C.中國古代的家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等體現(xiàn)德治之“則”，而法律條文、司法成案等是法治之“則”。

D.由鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣，這增強了道德教化的作用，完善了中國古代德法共治的實施體系。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是______

A.把國家的治亂興衰與百姓的道德素養(yǎng)建立密切聯(lián)系，是道德政治文化的重要表現(xiàn)。

B.雖然道德與法律各有自己的作用領域，但案件審理離不開對道德因素的充分考慮。

C.古代儒家對個體正心誠意的強調有助于提升個體的道德修養(yǎng)，也有助于道德治理。

D.中國古代的大典大政由國家專職部門負責，能為地方自治的實施提供引導和依據(jù)。3.下列選項中最適合作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是______

A.《孟子?盡心上》：“殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者?！?/p>

B.《荀子?富國》：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！?/p>

C.《春秋繁露?基義》：“故圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天?！?/p>

D.《后漢書?陳寵傳》：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！?.以上三則材料內容的側重點各有什么不同？請簡要分析。5.社會主義核心價值觀是我們賴以維系的精神紐帶，是我們共同的思想道德基礎。如何把社會主義核心價值觀融入法治建設？請結合對材料的理解談談你的看法。【答案】D、B、D、【解析】（1）A.“是中國古代思想家論德之說的重要內容”錯誤。由原文“養(yǎng)成了以直相待、寬容為懷、團結互助的民族心態(tài)。古代思想家論德之說正是有針對性地體現(xiàn)了這種民族心態(tài)”錯誤。中國古代思想家論德之說有針對性地體現(xiàn)這種思想，而不是中國古代思想家論德之說的重要內容。

B.“就會替代刑罰的作用，取得理想成效”錯誤，由原文“孔子主張：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨芍鬃又鲝堄玫赖聛硪龑?、治理百姓，用禮教來約束百姓就會使百姓免于不知羞恥，而不是替代刑罰的作用。

C.“而法律條文、司法成案等是法治之‘則’”錯誤。由原文“法治之‘典’向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書匯編。秦漢時期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會典、大清會典”可知，法律條文是法治之“典”。

D.正確。故選D。

（2）B.“但案件審理離不開對道德因素的充分考慮”錯誤。由原文“同時，在各級官員審斷案件時，也對案件涉及的道德因素及地方習俗加以考慮”可知，原文說的是“對案件涉及的道德因素及地方習俗加以考慮”。故選B。

（3）材料三說明中國古代德法共治在規(guī)范體系上的融通和在實施體系上的完備。

A.說的是德治所起到的作用。

B.說的是治理國家，只有一教化和刑罰一起抓，相輔相成，才能取得良好效果。

C.強調德治的重要性。

D.古代德法共治在規(guī)范體系上的融通和在實施體系上的完備。故選D。

（4）由原文“經過漫長的生生不息的演進過程，德由善教逐漸趨向于善治，形成了中國古代所特有的道德政治文化，把國家的興衰與道德的弘揚、人心的向善密切地聯(lián)系在一起，使德治深深扎根在中華民族的文化土壤之中，最終才有可能演化成為德法互補互用、共同治國的方略”可知，材料一側重說明從德教走向德治的道德政治文化是中國古代德法共治方略的重要前提。

由原文“古代關于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內容”可知，材料二第一段強調的是中國古代德法共治的主要理論內容。由原文“一方面，通過正心誠意，修身齊家，提升個體的道德水平，啟發(fā)個體的社會責任感；另一方面，通過立法建制，構建完備的法律體系，調整社會關系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國情、適應民族需求的道德與法律相結合的治國之道”可知，材料二第二段說明中國古代德法共治的基本實施方式。

由原文“這種‘德’‘法’各‘有典有則’的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的”“德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實施體系的完備上”可知，材料三側重說明中國古代德法共治在規(guī)范體系上的融通和在實施體系上的完備。

（5）由原文“古代關于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內容。其一，德主刑輔。道德法律共治天下，道德占據(jù)主導地位?？鬃又鲝垼骸乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！短坡墒枳h》闡釋道德與法律的關系：‘德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！笨芍?，自古以來，道德和法律共治天下的理論中，道德居主導地位，所以在現(xiàn)代社會，要大力弘揚社會主義核心價值觀，提高全民思想道德水平，為依法治國創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

由原文“這種‘德’‘法’各‘有典有則’的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的”“德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實施體系的完備上”可知，在現(xiàn)代社會中，把社會主義核心價值觀融入法治建設全過程，各環(huán)節(jié)，推動社會主義核心價值觀內化于心、外化于行。

由原文“通過立法建制，構建完備的法律體系，調整社會關系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國情、適應民族需求的道德與法律相結合的治國之道”可知，加強相關立法工作，完善獎勵與懲戒機制，加大對違背社會主義核心價值觀行為的懲戒力度。

答案：

（1）D

（2）B

（3）D

（4）①材料一側重說明從德教走向德治的道德政治文化是中國古代德法共治方略的重要前提。②材料二側重說明中國古代德法共治的主要理論內容和基本實施方式。③材料三側重說明中國古代德法共治在規(guī)范體系上的融通和在實施體系上的完備。（2點即可滿分）

（5）①大力弘揚社會主義核心價值觀，提高全民思想道德水平，為依法治國創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。②把社會主義核心價值觀融入法治建設全過程，各環(huán)節(jié)，推動社會主義核心價值觀內化于心、外化于行。③加強相關立法工作，完善獎勵與懲戒機制，加大對違背社會主義核心價值觀行為的懲戒力度。（2點即可滿分）

（二）閱讀下面的文字，完成下列試題。（16分）桃

園廢

名王老大只有一個女孩兒，一十三歲，病了差不多半個月了。王老大一向以種桃為業(yè)，住的地方就叫做桃園，——桃園簡直是王老大的另一個名字。桃園孤單得很，唯一的鄰家是縣衙門，——這也不能夠叫桃園熱鬧，衙門口有那一座“照墻”，照墻外是殺場，這里，倘不是有人來栽樹木，也只會讓草生長下去。桃園的籬墻的一邊又給城墻做了，城上的游人可以隨手摘桃子吃。阿毛倒不大在乎，她還替城墻栽了一些牽?；?，花開的時候，許多女孩子跑來玩，兜了花回去。上城看得見紅日頭，阿毛每每因了這一個日頭再看一看照墻上畫的那天狗要吃的一個，也是紅的。當那春天，桃花遍樹，阿毛高高的望著園里的爸爸道：“爸爸，我們桃園兩個日頭?！蹦氵@日頭，阿毛消瘦得多了，你一點也不減你的顏色!秋深的黃昏。阿毛病了也坐在門檻上玩，望著爸爸取水。桃樹，阿毛真是愛極了。阿毛用了她的小手摸過這許多的樹，不，這一棵一棵的樹是阿毛一手抱大的!——是爸爸拿水澆得這么大嗎？她記起城外山上滿山的墳，她的媽媽也有一個，——媽媽的墳就在這園里不好嗎？爸爸為什么同媽媽打架呢？阿毛看見天上的半個月亮了。秋天的天實在是高哩。這個地方太空曠嗎？不，阿毛睜大了的眼睛叫月亮裝滿了，連爸爸已經走到了園的盡頭她也沒有去理會。月亮這么早就出來!有的時候清早也有月亮!古舊的城墻同瓦一般黑，墻磚上青苔陰陰的綠，——這個也逗引阿毛。阿毛似乎看見自己的眼睛是亮晶晶的!她不相信天是要黑下去，——黑了豈不連苔也看不見？——她的桃園倘若是種橘子才好!苔還不如橘子的葉子是真綠!她曾經在一個人家的院子旁邊走過，一棵大橘露到院子外，——橘樹的濃蔭儼然就遮映了阿毛了!但小姑娘的眼睛里立刻又是一園的桃葉。桃樹已經不大經得起風，葉子吹落不少，無有精神。阿毛低聲的說了一句：“桃樹你又不是害病哩?！边@個樹，到明年又是那么茂盛嗎？那時她可不要害病才好!“阿毛，進去，到屋子里去，外面風很涼。”阿毛這才看見爸爸腳上是穿草鞋，——爸爸走路不響?！鞍职?，你還要上街去一趟不呢？“今天太晚了，不去，——起來?！蓖趵洗笮怂吧焓滞焖陌⒚！捌孔拥木莆铱匆姸己韧炅?。”“喝完了我就不喝。”爸爸實在是好，阿毛可要哭了!“爸爸，我們來年也買一些橘子來栽一栽?！薄百I一些橘子來栽一栽!你曉得你爸爸活得幾年？等橘子結起橘子來爸爸進了棺材!”王老大向他的阿毛這樣說嗎？問他他自己也不答應哩。但阿毛的橘子連根拔掉了。阿毛只有一雙瘦手。剛才，她的病色是橘子的顏色。這時月亮明起來，就在桃樹之上，屋子里也鋪了一地。阿毛伏在桌上睡哩。“阿毛，到床上去睡?！薄拔宜恢！薄澳阆腴僮映詥幔俊薄安?。”阿毛雖然說栽橘子，其實她不是想到橘子樹上摘橘，一棵橘樹罷了。她還沒有吃過橘子。王老大一門閂把月光都閂出去了。閂了門再去點燈。更鑼響了?！鞍职郑@是打更嗎？”“是?！卑职质切趴诖鹬?。“我要喝茶?！卑⒚f。燈是早已吹熄了的，但不黑，王老大翻起來摸茶壺。“阿毛，今天十二，明天，后天，十五我引你上廟去燒香，去問一問菩薩?！薄笆堑摹！卑⒚肫鹨粋€尼姑，什么廟的尼姑她不知道，記得面孔，——尼姑就走進了她的桃園!那正是桃園茂盛時候的事，阿毛一個人站在籬墻門口，一個尼姑歇了化施來的東西坐在路旁草上，望阿毛笑，阿毛開言道：“師父你吃桃子嗎？”“小姑娘你把桃子給我吃嗎？——阿彌陀佛!”阿毛回身家去，捧出了三個紅桃。阿毛張一張眼睛——張了眼是落了幕。阿毛心里空空的，什么也沒有想，只曉得她是病了?！鞍⒚?，不說話一睡就睡著了?！蓖趵洗缶烷]了眼睛去睡。但還要一句——“要什么東西吃明天我上街去買?！薄疤易雍贸?。”阿毛并不是說話說給爸爸聽，但這是一聲霹靂，爸爸的眼睛簡直呆住了!

桃子——王老大為得桃子同人吵過架，成千成萬的桃子逃不了他的巴掌，他一口也嚼得一個，但今天才聽見這兩個字!“現(xiàn)在哪里有桃子賣呢？”一聽聲音話是沒有說完。慢慢卻是——“不要說話，一睡就睡著了?！彼恢氖峭趵洗?。窗孔里射進來月光。月光居然會移動，他的酒瓶放在一角，居然會亮了起來!王老大怒目而視。阿毛說過，酒都喝完了。瓶子比白天還來得大。王老大恨不得翻起來一腳踢破了它!世界就只是這一個瓶子——踢破了什么也完了似的!王老大挾了酒瓶走在街上。“十五，明天就是十五，我要引我的阿毛上廟去燒香?！钡皖^喪氣的這么說。自然，王老大是上街來打酒的?！疤易雍贸?，”阿毛的這句話突然在他的心頭閃起來了，——不，王老大是站住了，街旁歇著一挑桃子，鮮紅奪目得厲害?！澳氵@是桃子嗎!？”王老大橫了眼睛走上前問。“桃子拿玻璃瓶子來換。”王老大又是一句：“你這是桃子嗎!？”“拿瓶子來換?！辟u桃子的收下了王老大的瓶子。王老大捧著桃子往回走，路上圍攏來四五個孩子，王老大道：“我替我阿毛買來的。我阿毛病了要桃子?！薄斑@桃子又吃不得哩。”“我拿給我阿毛看一看。”乒乓!“哈哈哈，桃子玻璃做的!”“哈哈哈，玻璃做的桃子!”孩子們并不都是笑，——桃子是一個孩子撞碎了的，他，他的小小的心兒沒有聲響的碎了，同王老大雙眼對雙眼。1927年9月（有刪改）6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（

）

A．“你這日頭，阿毛消瘦得多了，你一點也不減你的顏色”，是王老大痛苦無奈的呼喊，也暗含作者對阿毛的同情。

B．“阿毛睜大了的眼睛叫月亮裝滿了”，“裝滿”二字既讓人想象出阿毛一雙明眸炯炯有神，又凸顯夜月之皎皎。

C．阿毛如在夢中般說道“桃子好吃”，其實阿毛并不是在回答父親的提問，只是沉浸在過去純真夢幻般的回憶中。

D．王老大怒目于月光下的酒瓶，是因為妻子去世，孩子病重的情況下，酒瓶也空了，暫無辦法排解內心的焦慮。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）

A．“王老大一門閂把月光都閂出去”，月光本是透明無形，但在作者筆下變得可觸可感可閂，顯得空靈而有詩意。

B．小說采用全知視角和少女阿毛這一內視角展開敘事，既能自由靈活地敘述，又能具有代入感，增強了真實性。

C．《桃園》無論是意象的設置，還是文章結構的建構，都充滿了藝術的張力，有著耐人尋味的審美藝術效果。

D．小說故事性強，情節(jié)曲折，圍繞王老大、阿毛父女在“桃園”中的生活，重點表現(xiàn)了人物細膩的心理感受。8.《桃園》一文在苦澀沉重的生活底色上，依然讓我們感受到生命的溫情，請結合文章簡要分析。9.《桃園》吸收借鑒了中國傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)作技法，在畫面的凝練和跳躍中，留下了許多省略、空白之處。請據(jù)此賞析小說?！窘馕觥?.

【解答】D.“是因為妻子去世，孩子病重的情況下，酒瓶也空了，暫無辦法排解內心的焦慮”錯誤。王老大怒目于月光下的酒瓶，應該是來源于內心深處對自己這些年來耽于喝酒，疏于照顧女兒的深深愧疚。故選D。

7.

【解答】D.“小說故事性強，情節(jié)曲折”錯誤?！短覉@》是一篇情節(jié)弱化的小說，沒有背景介紹，更沒有有始有終的人物命運交待，沒有曲折的故事情節(jié)。故選D。

8、①王老大妻子已死，奄奄一息的阿毛寄希望于廟中菩薩，夢中用酒瓶換來安慰阿毛的“玻璃桃”遭孩童撞碎，都給人一種苦澀沉重的感覺。②但文中阿毛愛桃樹，栽花招女孩子們來玩，不在乎游人們摘她家的桃子，甚至還慷慨相送的純真善良品性，以及阿毛生命后期父女相依為命，依然讓我們感受到生命的溫情。9、①開頭先呈現(xiàn)阿毛生病半月的畫面，接著跳躍到王老大在臨近殺場的桃園種桃為生。

②畫面間的省略、空白讓人想象：小女孩的媽媽是怎么死的？生病半月的阿毛是如何治療的？王老大是如何和妻子相識并生下阿毛的？王老大白天出去做什么了？

③豐富了小說意蘊，增強了小說的表現(xiàn)力；豐富了讀者的閱讀體驗，給讀者留下了想象空間，讓讀者進行藝術再創(chuàng)造。州邑鄉(xiāng)聚A皆依山B為塢C而山惟黃山D為大E大F鄣山G次之二、古詩文文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（本大題共5小題，共20.0分）

材料一：

越山西南高而下傾于海，故天目于浙江之山最高，然僅與新安之平地等。自浙望之，新安蓋出萬山之上云。故新安，山郡也。州邑鄉(xiāng)聚皆依山為塢而山惟黃山為大大鄣山次之。秦初置鄣郡以此。

唐廣明之亂，都使程沄集眾為保，營于其外，子孫遂居之。新安之程，蔓衍諸邑，皆祖梁忠壯公。而都使實始居汊口。其顯者，為宋端明殿學士珌。而若庸師事饒仲元，其后吳幼清、程鉅夫皆出其門，學者稱之為徽庵先生。其他名德，代有其人。

程君元成汝玉，都使之后也。故為《汊口志》，志其方物地俗與丘陵墳墓。汝玉之所存，可謂厚矣。蓋君子之不忘乎鄉(xiāng)，而后能及于天下也。噫！今名都大邑，尚猶恨紀載之軼，汊口一鄉(xiāng)，汝玉之能為其山水增重也如此，則文獻之于世，其可少乎哉？（歸有光《汊口志序》節(jié)選，選自《古文辭類纂》）材料二：

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）材料三：

太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環(huán)兩山之間，故曰‘盤’。”或曰：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋?！庇讶死钤妇又?。

愿之言曰：“……窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之?！?/p>

（節(jié)選自韓愈《送李愿歸盤谷序》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將相應位置的答案標號填寫在答卷上。

州邑鄉(xiāng)聚A皆依山B為塢C而山惟黃山D為大E大F鄣山G次之11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是______

A.鄣郡，與《過秦論》中“以為桂林、象郡”的“桂林”“象郡”一樣，均指秦設置的郡縣。

B.學者，求學的人，與《師說》中“古之學者必有師”的“學者”意思相同。

C.陽，向日為陽，指山的南面或水的北面，文中“太行之陽”指的就是太行山的南面。

D.黜陟，罷免官職。文中“理亂不知，黜陟不聞”指李愿不關心社會和官場，安于隱居生活。12.下列對原文有關內容的概述，正確的一項是______

A.新安地勢高峻，山勢蜿蜒延伸，環(huán)繞多個邑鎮(zhèn)。唐代時，程沄為避戰(zhàn)亂率子孫在新安定居，宋朝時程珌地位顯赫。

B.程汝玉是程沄的后人，歸有光編寫了《汊口志》，記錄地方特產及人世風俗，并作序勉勵晚生后學不忘家鄉(xiāng)。

C.蘇軾認為記錄見聞的詳略、有無探訪實地的勇氣和撰文記錄的能力，是石鐘山得名原因流傳受到影響的幾個關鍵因素。

D.李愿居住之地盤谷，因盤繞在兩山之間而得名，此處泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少，適合隱居。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。

②與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。14.三則材料的寫作內容都涉及自然山水，但寫作目的不同，請用自己的語言簡要概括?！窘馕觥浚?）句意：都邑、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚在一起，依山而建，把山當做防護，那些山中以黃山為最大，大鄣山次之。

“州邑鄉(xiāng)聚”，主謂句，其后應斷開；“皆依山為塢”省略主語“州邑鄉(xiāng)”，其前C處應斷開；

“塢”作“為”的賓語，其后H處應斷開；

“大鄣山次”，“大鄣山”為主語，其前L處應斷開。

故在ACE三處斷開。

（2）D.“黜陟，罷免官職”錯誤。文中“黜陟”，是指官吏降免或升遷，與前文“理亂”同為反義聯(lián)用。

故選D。

（3）A.“新安……環(huán)繞多個邑鎮(zhèn)……程沄為避戰(zhàn)亂率子孫在新安定居”錯。原文“新安之程，蔓衍諸邑”，可見環(huán)繞邑鎮(zhèn)的是新安程氏；程沄率子孫“始居汊口”而非新安，“新安之程……皆祖梁忠壯公”。

B.“歸有光編寫了《汊口志》”錯。程汝玉寫《汊口志》，歸有光為該書作序。

C.正確。

D.“李愿居住之地盤谷，因盤繞在兩山之間而得名”錯。原文兩個“或曰”，可見得名原因有二。故選C。

答案：

（1）ACE

（2）D

（3）C

（4）①而淺陋的人竟用斧頭敲打（山石）的辦法，來探求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。（“乃”竟然、卻，1分；“以為”認為，1分；“其實”古今異義，1分；句意1分）

②與其當面（或生前）受到稱贊，哪里比得上背后（或死后）不受毀謗；與其身體受到享樂，哪里比得上（或不如）心中沒有憂慮。（“與其……孰若……”，與其……哪里比得上……1分；“有譽于前”“無毀于其后”，狀語后置句，正常語序為“于前有譽”“于其后無毀”，“有樂于身”“無憂于其心”，狀語后置句，正常語序為“于身有樂”“于其心無憂”，1分；句意2分）

（5）材料一，（勉勵）表彰程汝玉寫作《汊口志》，不忘家鄉(xiāng)的可貴品質；

材料二，（說理）評價前人對石鐘山得名緣由的誤解，說明求真求實精神的重要性；

材料三，（言志）抒發(fā)隱居自潔的高尚情操。（擯棄官場、潔身自好的隱逸情懷）

參考譯文：

材料一：

越山的西南方向高聳，其下傾向大海，所以天目山在浙江是最高的山峰，但也僅僅是與新安的平地是相等的。從浙江望去，新安就像在萬山的上面。所以新安，是山郡。都邑、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚在一起，依山而建，把山當做防護，那些山中以黃山為最大，大鄣山次之。秦初在這里設置鄣郡。

唐代廣明之亂時，都使程沄聚集眾人以求自保，在其外扎營，子孫于是就居住在這里。新安程氏，環(huán)繞邑鎮(zhèn)，都以梁忠壯公為祖。而都使程沄才開始在汊口居住。程氏中名聲顯揚的，是宋端明殿學士程珌。而像庸師侍奉饒仲元，之后的吳幼清、程鉅這些人都出自其門下，求學的人稱他為徽庵先生。其他有名望德行的人，每代都有。

程元成，字汝玉，都使程沄的后人。所以他寫作《汊口志》，記錄這個地方的風物地理風俗以及山川丘陵墳墓。程汝玉所保存的，可以說是很多的了。君子能夠不忘故里，之后還能夠使它在天下聞名。唉！現(xiàn)在的名都大邑，尚且還遺憾記載的缺失，汊口不過是一個鄉(xiāng)邑，汝玉能夠這樣為家鄉(xiāng)的山水增加名聲，那么文獻記錄在世的，大概很少吧！

材料二：

任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽，只憑主觀臆斷去猜測它的有或沒有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒有誰能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下以上的經過，嘆惜酈道元的簡略，嘲笑李渤的淺陋。

材料三：

太行山的南面有個（山谷叫）盤谷。盤谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人說：“因為盤谷盤繞在兩山之間，所以名叫‘盤’。”也有人說：“這個山谷位置幽僻而地勢險阻，是隱者所盤旋的地方（所以叫‘盤’。）”我的朋友李愿住在這里。

李愿說：“……窮困家居，住在山野，登上高處眺望遠方，在繁茂的樹下整日悠然靜坐，在清澈的泉水里洗滌，保持自身的潔凈。從山上采來的果子，甜美可食；從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。日常作息沒有定時，只要感到舒適就安于如此。與其當面受到贊譽，不如背后不受詆毀；與其肉體享受安樂，不如心中沒有憂慮。既不受官職的約束，也不受刑罰的懲處；既不問天下的治亂，也不管官吏的升降。這些都是遭遇不好、不行時不得志的人的所作所為，我就這樣去做?！?/p>

（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事內容的變化等?/p>

（2）本題考查學生對文中加點詞語及相關內容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查學生對文本有關內容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結合具體內容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。

（5）本題考查學生對文本相關內容的理解和概括能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結合具體要求概要作答。

翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔。具體方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞?！皠h”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞?！把a”，就是增補，補充省略的成分。“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{”就是調整。把古漢語倒裝句調整為現(xiàn)代漢語句式?！白儭?，就是變通。在忠實于原文的基礎上，活譯有關文字。（二）詩歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）閱讀下面兩首詩歌，完成各題?！蹲x書堂》司馬光

吾愛董仲舒，窮經守幽獨。所居雖有園，三年不游目。

邪說遠去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。

《窺園》王安石

杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新。

董生只被公羊惑，肯信捐書一語真。15.下列對這首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是______

A.司馬光不僅敬佩董仲舒的“幽獨”之舉，也感慨其“三年不游目”的艱辛。

B.《窺園》中“杖策窺園日數(shù)巡”和“攀花摘木”等句含有深刻的隱喻內涵。

C.兩首詩均通過對“三年不窺園”的典故的議論，闡述對于學習之道的思考。

D.兩首詩均表達了詩人對董仲舒鮮明的態(tài)度，也呈現(xiàn)出對其相去甚遠的評價。16.《答司馬諫議書》中有言，王安石與司馬光“議事每不合”，請結合兩首詩簡要闡述兩人讀書觀。【答案】A、【解析】（1）A.“也感慨其‘三年不游目’的艱辛”錯?！叭瓴挥文俊币馑际菫閷Ｐ闹螌W三年都無暇觀賞花園中的景致。可看出并不是為了表達“艱辛”，而是表達專心致志。

故選A。

（2）①“吾愛董仲舒，窮經守幽獨”寫作者欣賞董仲舒耐得住寂寞鉆研經典的做法；“所居雖有園，三年不游目”，寫董仲舒專心一念做學問，三年時間都沒有去到花園中游覽。

據(jù)此可分析出，司馬光倡導讀書應該深入鉆研經典，要心無旁騖、專心致志，要厚積薄發(fā)。

②“杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新”，作者認為扶著拐杖，也要時常去花園中走走，在品花賞草中，其實會有很多新的發(fā)現(xiàn)，有些其實根本不是書本上所能學得到的。“董生只被公羊惑，肯信捐書一語真”，運用典故，是說董仲舒讀《春秋》，專精一思，三年不窺園，專心致志地讀書學習。作者覺得像董生那樣，整日沉迷于一部公羊作品，竟然完全相信書本上的知識，三年不入花園一步，其實并不可取。

據(jù)此可分析出，王安石反對讀書時拘經泥古，還應該走出書齋、了解現(xiàn)實，不斷增長新的見識。

答案：

（1）A

（2）①司馬光倡導讀書應該深入鉆研經典，要心無旁騖、專心致志，要厚積薄發(fā)。②王安石反對讀書時拘經泥古，還應該走出書齋、了解現(xiàn)實，不斷增長新的見識。名句默寫17.根據(jù)所給語境填寫名句。(1)杜甫《客至》中采用互文修辭，將筆觸轉向庭院，引出“客至“的兩句是：“______，______”。(2)在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝認為，想保全樹木的天性，須做到“______，______”，其間閃耀著“呵護和放手都是愛”的思辨色彩。(3)“落木”這一意象拓寬了詩的意境，疏朗、開闊，詩詞中不乏名句，如“，?！比⑵渌ū敬箢}共5小題，共20.0分）閱讀下面的文字，完成各題。今天看到一個熱搜的話題，“安徽一算命網(wǎng)紅3年非法盈利200多萬”，這不禁讓我想起科學上的不確定性這個話題。

相較于不確定性來說，人們①_______，因為確定性提供的是簡單的答案。但是從本質上來說，我們內心恐懼不確定性，這也就給某些能夠提供確定性答案的“算命大師”提供了存在的空間，畢竟他們聲稱可以提供絕對“確定”且簡單的答案。他們用某種愿望替代了赤裸裸的現(xiàn)實，而這幾乎是一種偽科學。它用科學總是無法滿足人們的需要這一說法來適應人們強烈的情感需求，提供給人們的是我們缺少而又盼望得到的對人的力量的幻想。它宣稱可以滿足人們的精神渴求、醫(yī)治疾病等，甚至它會高調宣布②_______，而自己才是真正的“科學”。

??與此相對的是，①讓科學提供確定性的答案，又何其難也。②即使說不確定性是生活中的一種常態(tài)，③但是人們無法接受科學的不確定性，④而且往往會要求科學家提出明確的確定性，⑤比如轉基因食品是否安全；一種疾病能不能完全被治愈等等。⑥如果科學家不能給出令人滿意的確定性，⑦人們就會往往去尋找替代的說法和主張。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。19.文中第三段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意?！敬鸢浮浚?）①更愿意相信確定性②科學并不“科學”

（2）語句①修改為：而且往往會要求科學家提供明確的確定性。語句②修改為：雖然說不確定性是生活中的一種常態(tài)。語句⑦修改為：人們往往就會去尋找替代的說法和主張。閱讀下面的文字，完成各題。湘大的四周沒有高山，一眼望去的是些低矮而平緩的丘陵。這里的人家，①不像喜歡抱團聚居的瑤村，而是三三兩兩，散開在各個山洼中，很多還是獨門獨戶。房子基本都掩映在青林間，跟人捉迷藏似的。有時你在林子里轉來轉去，到了人家的屋前，還不知道。突然間爆出