論薛濤詩(shī)歌中的女性意識(shí)

論薛濤詩(shī)歌中的女性意識(shí)

女性意識(shí)是女性有意識(shí)地考慮到男性在女性角色中的同樣的地位。她立足于女性的視角去感知、體驗(yàn)人生與世界,傳達(dá)女性的欲望與追求,肯定女性的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。女性意識(shí)并非要消溶女性的性別而走向無性的抽象的人,而是將滲透著女性這一特殊具體的人的生活融入人的客體意識(shí)中。女性主義評(píng)論家桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭認(rèn)為,在以男性文化為主導(dǎo)的社會(huì)中,對(duì)于女性的評(píng)論只會(huì)有兩種表現(xiàn)形式:“天使”和“妖婦”。也正如外國(guó)一位著名的評(píng)論家所說:“過一種自由的生活對(duì)一名女詩(shī)人或女劇作家來說意味著沉重的壓力和進(jìn)退兩難這種窘境足以將她吞噬,如果她有幸殘存,不管她寫什么都會(huì)帶上扭曲和畸形的色彩,因?yàn)樗南胂笠殉尸F(xiàn)病態(tài)和不自然。一、從男性界到女性意識(shí)中晚唐女詩(shī)人薛濤,由于她與普通女性不同的生活經(jīng)歷,使她與男性文化圈聯(lián)系緊密。特殊的經(jīng)歷,對(duì)高潔品性的追求以及聰慧多才的稟賦,使她的詩(shī)歌具有男性士大夫極為推崇的審美品位,呈現(xiàn)峻潔、雄發(fā)、沉雄凝重等男性化的審美特征。面對(duì)女性在男權(quán)社會(huì)中的不利地位,對(duì)于無法擺脫的男性中心文化,逐漸趨向于濾去情感層面的不滿、怨恨、對(duì)抗,在理性范疇內(nèi),在睜了眼看到“血的現(xiàn)實(shí)”后(魯迅語(yǔ)),沉穩(wěn)地進(jìn)行“不違規(guī)”的韌性的抗?fàn)??？範(fàn)幠行匀我馔尜p女性的特權(quán),抗?fàn)幣员痪芙^于主流文化之外的既定模式,抗?fàn)幍姆绞奖闶且圆蛔岉毭嫉牟湃A創(chuàng)作男性色彩濃郁、符合士大夫評(píng)價(jià)體系的詩(shī)歌,以堪與士大夫抗衡的人格、詩(shī)格贏得了士大夫群體的尊重。薛濤生活在中唐時(shí)代,這是“詩(shī)”和“仕”聯(lián)系非常緊密的時(shí)代,薛濤目睹耳聞士大夫的官場(chǎng)交際、戲謔談鋒、詩(shī)酒交鋒,得以洞悉西蜀政局,對(duì)朝廷大事、時(shí)政得失亦多有所知。她只身闖入男界,在不卑不亢中,力求與她交接酬唱的士大夫群體保持和諧,竭力避免與既定的一切發(fā)生沖突,艱苦卓絕地培蓄她詩(shī)的精魂。同時(shí),一流男性士大夫們的風(fēng)度、境界、興致、修養(yǎng)潛移默化地影響著她,他們的文學(xué)好尚也熏染著她。而邁向社會(huì)最初幾年的“營(yíng)妓”生活,被罰赴邊的痛苦遭遇,使她切身體會(huì)到了男性中心文化主宰著每個(gè)人的命運(yùn),深知擺脫豪門附庸地位、實(shí)現(xiàn)自我人格獨(dú)立,也必須以符合男性中心文化的評(píng)價(jià)模式為前提。于是,在人生的各個(gè)層面,包括詩(shī)歌格調(diào)、書法風(fēng)神、政治洞見,她都竭力追求男性士大夫所追求的高標(biāo)準(zhǔn),竭力洗削脂粉之氣,尤其是情愛題材,不但追求士大夫所推崇的審美品位,而且呈現(xiàn)出假男性口吻,借助士大夫“世無知音賞”的精神苦悶表達(dá)情愛苦悶的創(chuàng)作傾向。與脂粉氣濃艷的女妓詩(shī)劃清界限。薛濤的詩(shī)作按照內(nèi)容主要以類似于道教表現(xiàn)藝術(shù)的酬答和抒情為主,但是她們強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了女性的自我意識(shí)。中國(guó)幾千年來的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)的表達(dá)方式,弱化了女性的主體意識(shí)和女性的人生價(jià)值。在中國(guó)歷史上,自唐代開始,道教進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期,這源于中國(guó)原始母系社會(huì)中的“女陰崇拜”的遠(yuǎn)古觀念,經(jīng)先秦道家的哲學(xué)提升和張目,為道教對(duì)女性的尊重和關(guān)懷培植了土壤。道家的祟陰貴柔思想,自然而然地融人道教的理念中,成為道教的重要思想基礎(chǔ)之一,而廣泛地滲透于各個(gè)方面?？梢哉f,正是老子哲學(xué)為道教尊重女性、提升女性意識(shí),提高女性地位、起了理論上的先導(dǎo)作用。道教淡視家庭人倫價(jià)值,不提倡對(duì)女子的道德束縛、貞操說教。道教主張“道法自然”將“清心寡欲”、“虛靜恬淡”作為通向道的必由之路,道教女性觀的理論使薛濤這樣經(jīng)歷了人生起伏的女性開始重新意識(shí)和思考自己所扮演的女性角色,以及所經(jīng)歷的命運(yùn),在思索和沉靜中,她認(rèn)清了自己作為女性的地位。雖然她深居簡(jiǎn)出,穿上道袍隱居一隅,但她的精神境界是高尚的。薛濤清醒地認(rèn)識(shí)到自己作為煙花女子的地位,身為官妓的薛濤用她的生命意志和性靈感悟,以一個(gè)孤獨(dú)的生命個(gè)體,對(duì)抗整個(gè)男性中心話語(yǔ)體系,以自己的人格魅力,在千年之后的今天仍然散發(fā)出迷人的氣息?！芭须[士”的獨(dú)立身份得以酬酢往來于一流政治家、一流文學(xué)家之間的人文環(huán)境,則給這為她的自尊自主的個(gè)性以及特立獨(dú)行行為的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)以女性身份做詩(shī),以女性的視角詠詩(shī),開創(chuàng)了女性文學(xué)的一片新天地,給唐代詩(shī)壇注入了一種率真、清雅、超脫的氣象;同時(shí)女性潛意識(shí)的熏陶,她們?cè)姼杷婕暗呐晕膶W(xué)意識(shí)包括了唐代女性生活的各個(gè)層面、情感涵量和個(gè)性色彩,是在繼承了唐朝以前女性文學(xué)的成果基礎(chǔ)上對(duì)女性文學(xué)的極大拓展和延伸,開創(chuàng)了表現(xiàn)女性文學(xué)意識(shí)的詩(shī)歌藝術(shù)的新紀(jì)元。二、影響中國(guó)女性文學(xué)的因素薛濤的女性意識(shí)實(shí)質(zhì)上是對(duì)女性依附于男性的反抗,是對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗。她之所以選擇道教,與她的女性意識(shí)也是息息相關(guān)的。歷經(jīng)了與眾不同的生活道路與方式,在領(lǐng)悟了女性存在價(jià)值的基礎(chǔ)上拋開了封建專制制度下對(duì)女性世界、人生的世俗看法,薛濤以女性特有的生理和心理需求沖破現(xiàn)實(shí)的種種壓力,實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值,維護(hù)自己女性的權(quán)力,在人格和靈魂上給人以強(qiáng)烈的震撼。正因?yàn)槠鋸?qiáng)烈的女性意識(shí),薛濤以女性身份作詩(shī)。以女性的視角詠詩(shī),伴隨著女性文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)的不斷成熟,在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上開創(chuàng)了女性文學(xué)的一片新天地,并對(duì)西方的女性主義作家也產(chǎn)生了很大的影響。20世紀(jì)中晚期的女詩(shī)人們對(duì)于薛濤的喜愛和關(guān)注,除了薛濤詩(shī)本身固有的藝術(shù)水平和風(fēng)格韻味,以及其中所蘊(yùn)涵的濃郁的道教和中國(guó)古代民俗文化和美麗動(dòng)人的典故傳說是吸引美國(guó)女詩(shī)人的魅力所在之外,還有著更深更廣的社會(huì)文化因素。薛濤詩(shī)英譯對(duì)于西方女性主義文學(xué)的影響也有著深遠(yuǎn)的意義。20世紀(jì)五六十年代以來在西方蓬勃興起的女性主義文學(xué),自然讓人們更加關(guān)注女性詩(shī)歌的翻譯介紹。先后有三位美國(guó)女詩(shī)人在1945、1968和1987年譯介薛濤,與這個(gè)時(shí)期西方女性主義文學(xué)的大氣候有著深遠(yuǎn)的關(guān)系。所以,當(dāng)代美國(guó)女詩(shī)人吉恩·莫納漢獲得詩(shī)歌大獎(jiǎng),中國(guó)古代的薛濤詩(shī)歌也為其助了一臂之力。薛濤為西方人所知,似乎最早源于薛濤箋,一種薛濤自制的,上有松花紋的深紅箋紙,也被稱為“浣花箋”或“松花箋”(今人張蓬舟先生以為誤稱)。二十世紀(jì)初美國(guó)的意象派后期主將艾米·洛威爾小姐(AmyLowell),對(duì)中國(guó)的唐朝女詩(shī)人的桃色小箋情有獨(dú)鐘,并將她的中國(guó)古詩(shī)英譯集命名為《松花箋》(Fir-FlowerTablets)。她的譯詩(shī)集《松花箋》仍受英美讀者的青睞,可見書寫在精美典雅的薛濤松花箋紙上的薛濤詩(shī)已經(jīng)深入西方讀者和譯介者的意識(shí)并影響深遠(yuǎn)。美國(guó)女詩(shī)人們對(duì)于薛濤的興趣,可以說貫穿了剛剛過去的整個(gè)二十世紀(jì)。對(duì)二十世紀(jì)初的洛威爾和二十世紀(jì)中晚期三位美國(guó)女詩(shī)人產(chǎn)生了深刻的影響的不僅僅是薛濤松花箋的精美小巧典雅,而且更是薛濤的詩(shī)歌中強(qiáng)烈的女性意識(shí)以及這位唐代女詩(shī)人謎一樣的人生。毋庸質(zhì)疑,這三位美國(guó)女詩(shī)人對(duì)薛濤的熱愛,多少受到他們的前輩詩(shī)人洛威爾和松花箋的影響。1945年魏莎(GenevieveWimsatt)出版了(張正則先生中譯為《芳水井》);1968年肯尼迪(MaryKennedy)推出了“IamaThoughtofYou”;1987年拉森也完成了她的“BrocadeRiverPoems”;1991年美國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇新秀吉恩·莫納漢以書有《譯薛濤<寄舊調(diào)致元微之>》的詩(shī)集《手》獲鴕鳥出版社舉辦的詩(shī)歌大獎(jiǎng)。盡管薛濤在西方國(guó)家還沒有達(dá)到與李白,杜甫齊名的高度,但一代又一代美國(guó)女作家們對(duì)其給予了更深更廣泛的關(guān)注,包括她的名字,美國(guó)女詩(shī)人給出了頗有詩(shī)意的意譯:“WavingGrass”,其理由為;“薛者,草也,濤者,波濤也,薛濤者,青草如波濤也?！?張正則季國(guó)平,1995:12)二十世紀(jì)初美國(guó)的洛威爾與中唐時(shí)期中國(guó)的薛濤,穿越歷史時(shí)空,在女性主義意識(shí)以及不讓須眉的才華上實(shí)現(xiàn)了驚人的吻合。盡管所處的時(shí)代和社會(huì)背景不同,但她們都是孤鸞一生,她們的詩(shī)名都在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的影響,洛威爾是當(dāng)時(shí)光芒四射的詩(shī)壇領(lǐng)袖,而薛濤則是唱和于元白等男性大詩(shī)人之間的名媛詩(shī)冠;在性格上,洛威爾口叼香煙的女強(qiáng)人形象被龐德戲封為“Amigism”(艾米主義);中國(guó)封建社會(huì)的薛濤雖只能以弱女子形象閉門遠(yuǎn)居,卻體現(xiàn)了“自有兼才用,那同眾草芳”(《賦早菊》)的自負(fù)與孤高。她們對(duì)男權(quán)社會(huì)下的女性生存狀態(tài)進(jìn)行了執(zhí)著的探索;對(duì)女性失落在男權(quán)體制下的情愛的尋找;以及對(duì)苑囿于男性世界中的女性獨(dú)立人格的渴望都是一致的。“女性”的人格特點(diǎn)特殊的境遇造成了薛濤詩(shī)歌獨(dú)特的個(gè)性——颯颯作響,丈夫氣十足,一種為一般女詩(shī)人所不能望其項(xiàng)背的獨(dú)特風(fēng)采。薛濤的抒情詩(shī)是真實(shí)的女性心聲,詩(shī)中以鮮明的女性視角,把她的生命體驗(yàn)傾泄出來,反映了她對(duì)附屬于男權(quán)社會(huì)下的女性生存狀態(tài)的執(zhí)著探索;對(duì)女性失落在男權(quán)體制下的情愛的尋找;以及對(duì)苑囿于