2021年高考論述類文本閱讀題匯總

2021年高考論述類文本閱讀題匯總

高考論述類文本閱讀題匯總

全國(guó)卷1

閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，

就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種

“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭

倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫

孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，

是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古

代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)

家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。

這種倫理規(guī)范又須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭

店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫

婦之辯?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、

父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）

為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛(ài)物基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”

“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；

另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”

不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，

以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。

社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世

同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的

某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家

庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但

“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心

的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子

綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是'愛(ài)“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理

仍具有某種普遍價(jià)值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。

【答案】1.C2.A3.C

【解析】

【1題詳解】

本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)

間，然后認(rèn)真對(duì)比閱讀，尋找細(xì)微的差別。

A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”錯(cuò)誤；從第三段“‘孝’成為一

種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”中可見(jiàn)，“社會(huì)倫理制度”在家庭倫理規(guī)范

之上。

B項(xiàng)，“，孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會(huì)特有的"不準(zhǔn)確。根

據(jù)最后一段“現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)突化，'孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如‘四世同堂'

‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些

形式已沒(méi)有必要提倡，但作為'孝'之核心理念的‘仁愛(ài)'仍有家庭倫理之意義，在家庭不

再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但‘孝'

的‘仁愛(ài)’精神則不會(huì)改變”可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中，“孝”仍有其家庭倫理意義；

C項(xiàng)，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，'孝'在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大

的過(guò)程”；

D項(xiàng)，"傳統(tǒng)'孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”錯(cuò)誤，根據(jù)最后一段“'孝’的內(nèi)涵也

會(huì)隨之變化。例如‘四世同堂''養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,

又如‘二十四孝’中的某些形式已沒(méi)有必要提倡”可見(jiàn)，是“某些形式”，而不是所有“傳

統(tǒng)'孝'的形式

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)

容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)

的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的

是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

A項(xiàng)，“目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝'的理解詮釋是一致的”錯(cuò)誤，“《孝經(jīng)》中有孔

子的一段話：'夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也'”是說(shuō)明孝道是天地常規(guī)通則，目的

是為了論證“‘孝’無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說(shuō)：‘天

登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨'”是論證“孝”成為社

會(huì)倫理制度的哲理根據(jù)。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第

二步，逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。

C項(xiàng)，“能使得‘孝'在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的”于文無(wú)據(jù)，原文第四段只說(shuō)“以‘親

親'為基點(diǎn)，擴(kuò)大到‘仁民'，以及于‘愛(ài)物'……‘孝’不是凝固教條，而是基于‘仁學(xué)'

的‘愛(ài)'不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以‘仁學(xué)'為基礎(chǔ)的'孝'的意

義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)”，而并沒(méi)有提到“自覺(jué)自愿

故選Co

【點(diǎn)睛】

高中語(yǔ)文論述類文本閱讀答題小技巧

1.概括每一段的段落大意，特別注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上這就是文

章的中心。

2.看標(biāo)題，先將文章大致看一下，然后去看題目，帶著問(wèn)題去找答案。這樣比較有針對(duì)性，

目標(biāo)明確。

3.不管是題目還是文章都要將關(guān)鍵字圈起來(lái)，特別是時(shí)間，概括性詞語(yǔ)。例如：幾乎，大概,

一般，全，都，凡是這類詞

4.找出文章表程度的詞語(yǔ)。例如：總共、基本、大致、最等。

5.找出有邏輯性的關(guān)聯(lián)詞。例如：表轉(zhuǎn)折，表因果，分層分類，舉例子，并列或遞進(jìn)。

6.文章反復(fù)出現(xiàn)的句子，特別注意跟文章一樣的句子，因?yàn)橛锌赡軓埞诶畲鳌?/p>

全國(guó)卷2

閱讀下面文字，完成下面小題。

把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，

我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)

疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮

藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào)，他們

就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問(wèn)

題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。

有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原來(lái)是北宋宮殿一套建筑

畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個(gè)宅子，他父親被任命為提舉官時(shí)，

朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，

他拿過(guò)來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō)：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即'裱'）

熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫(kù)中者不止此爾。”鄧父請(qǐng)求徽宗賞賜這

些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個(gè)記載透露宋神

宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的

狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種

原始狀態(tài)。這也就是說(shuō)，目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫

的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說(shuō)：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，

這種研究則似不需要。但是筆墨離不開(kāi)觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。

鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問(wèn)題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽

宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說(shuō)，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從

空間上說(shuō)，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第?從功能說(shuō)，它們從宣揚(yáng)皇權(quán)的政治

性作品轉(zhuǎn)化為私家收藏中的純粹山水畫；從觀賞方式上說(shuō)，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大

構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可

能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋

上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改

但也是面貌己非。

那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也

會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館

的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變

成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……

所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原

始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。

（摘編自巫鴻《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于

原物。

B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這都是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因

之一。

C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。

D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)化和變化，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。

2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，并提供了新的理解和欣

賞美術(shù)館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。

B.文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、

環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。

C.文章第二、三兩段對(duì)《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明藏于臺(tái)北“故宮博

物院”的《早春圖》并非“原物”。

D.文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒(méi)有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也

可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不好自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過(guò)深

入的歷史研究來(lái)加以重構(gòu)。

B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時(shí)，只留意細(xì)

部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。

C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，

將不可避免地被賺予新的屬性和意義。

D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，

還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式。

1.B

[1題詳解】

本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)

有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)比閱讀，尋找細(xì)微的差別。

A項(xiàng)，“真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物”錯(cuò)誤，所謂“原物”根據(jù)

第二段“宋神宗時(shí)期皇宮中'一殿專背熙作’的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》

這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都

必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)……”可見(jiàn)，是指畫家在創(chuàng)作畫作時(shí)的原始狀態(tài)，而非藝

術(shù)品有“真實(shí)”與“虛假”的區(qū)別；

C項(xiàng)，“導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考”于文無(wú)據(jù)，原文第四段只說(shuō)“各代

的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王……即使形態(tài)未改但也是面貌

已非”，但并沒(méi)有提到其原初狀態(tài)“不可考”；

D項(xiàng)，“使得它們獲得了更有價(jià)值的生命”于文無(wú)據(jù)，文章最后一段只說(shuō)“所有

這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)

機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列一一它的持續(xù)的和變化中的生命”，但并未提

及這種生命比原初狀態(tài)“更有價(jià)值”，而應(yīng)該是另一種不同的價(jià)值。

故選B。

2.C

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文

章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心

論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是

否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

C項(xiàng)，“是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北'故宮博物院'的《早春圖》并非‘原物'”錯(cuò)

誤，應(yīng)該是為了證明“實(shí)物”不能等同于“原物”，根據(jù)第二段“任何討論這幅畫的

構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)……筆墨離不開(kāi)觀看，

而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)”可見(jiàn)，“原物”要探究其原始繪畫形式、空間，

而故宮博物館的《早春圖》已經(jīng)不再具備這些，以實(shí)例來(lái)證明“實(shí)物”并非“原物”。

故選C

3.D

【3題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要

點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。

D項(xiàng)，“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式”錯(cuò)

誤，根據(jù)最后一段“一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳

列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究

的課題”可見(jiàn)，美術(shù)館的布展方式也有其轉(zhuǎn)化的意義，會(huì)成為“再造的歷史實(shí)體”。

故選D。

【點(diǎn)睛】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表

明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，

確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文

語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解

答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)?

全國(guó)卷3

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《古文觀止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季禮在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的

話：“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀

者喜歡是有原因的。

第一，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也

很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩(shī)歌外，選的

主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文，稱為古

文，用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。

第二，一般說(shuō)來(lái)，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓

愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選

錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開(kāi)始，就是本于《文章

正宗》。不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以

他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》,

表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德：兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，

表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng)；唐文《捕蛇者說(shuō)》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡：

宋文《岳陽(yáng)樓記》，通過(guò)不同景物的描寫來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇

高精神……這些名篇，都是古今傳誦。

這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。

嚴(yán)格講起來(lái)，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向驕體，再由

驕體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來(lái)。

第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真

德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按照時(shí)代先

后排列，從中可以看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)。

康熙二十四年（1685）,康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不

能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然

不易推行。

以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過(guò)此書也有缺點(diǎn)，約略說(shuō)來(lái)如下：一、編者

識(shí)力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史

人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選

多了。二、不免受到八股文影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多

而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。

（摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張，選文在

思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。

B.與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道

學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。

C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按時(shí)代先后排列，不另分類：二是篇幅

較為適當(dāng)，并不浩繁。

D.《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見(jiàn)識(shí)方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，

所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”等說(shuō)法，體現(xiàn)了作者的分寸感。

B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。

C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開(kāi)闊。

D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi)，各角度之間是一種并列關(guān)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《古文觀止》借用季札“觀止”的說(shuō)法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對(duì)所選古文思

想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。

B.《古文觀止》的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張，

但也有一定的變通。

C.有人評(píng)價(jià)《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀

點(diǎn)是不謀而合的。

D.閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡，也可以了解古人選文

體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。

【答案】l.C2.C3.D

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，

然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容

的理解和分析，正確的一項(xiàng)二

A項(xiàng)，“蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)……選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”，其中“都有”

表述錯(cuò)誤，文章第二段將《古文觀止》與《文選》進(jìn)行比對(duì)，比對(duì)的是二者的文選主張，而

不是“思想性和藝術(shù)性”，第三段談到《古文觀止》的思想性和文學(xué)性比較高，但并沒(méi)有與

《文選》進(jìn)行比對(duì)I所以說(shuō)二者“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”這一說(shuō)法不成立：

B項(xiàng)，“真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)

雜”錯(cuò)誤，“選文的時(shí)代范圍窄”“分類復(fù)雜”錯(cuò)誤，文章在第三段和第五段都涉及對(duì)《古文

觀止》和真德秀《文章正宗》的比對(duì)，第三段說(shuō)“不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼

光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，這展現(xiàn)的是真德秀選文的道

學(xué)氣息嚴(yán)重，第五段說(shuō)“真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”，分類

并不復(fù)雜。但“選文時(shí)代范圍窄”錯(cuò)誤，第三段說(shuō)“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左

傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始，就是本于《文章正宗》”,

可見(jiàn)選文的時(shí)代范圍并不窄；

D項(xiàng)，“《古文觀止》編者識(shí)力不高……如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作"錯(cuò)誤，文章最后一段

說(shuō)的是“編者識(shí)力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書也加選錄”，后人

懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識(shí)

別力不高，不能說(shuō)明編者就是認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，選項(xiàng)曲解文意。

故選C。

【2題詳解】

本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和

分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)

證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求

選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。

C項(xiàng)，“文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較”錯(cuò)誤，“均與”一說(shuō)錯(cuò)

誤，從文中來(lái)看，文章最后一段談?wù)摗豆盼挠^止》的缺點(diǎn)，如“編者識(shí)力不高”“不免受到

八股文的影響”，都是直接闡述其缺點(diǎn)，并沒(méi)有與其他選本進(jìn)行比較。

故選C。

[3題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一

項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞

語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求

稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是

否與全文保持一致。

D項(xiàng)，“可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”有誤，原文只是說(shuō)“就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展

講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來(lái)”，

由“但”可知，《古文觀止》無(wú)法選文體例和標(biāo)準(zhǔn)的變化。

新高考1（山東卷）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著

作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期。《禹貢》雖以記載傳說(shuō)中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含

了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。

成書于公元1世紀(jì)的《漢書?地理志》對(duì)見(jiàn)于典籍記載的重要地理要素，包括古國(guó)、歷

史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班

固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同

樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并

做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，

能知道秦漢以降的強(qiáng)域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開(kāi)這兩種著作。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆城的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更

改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變迂，給

社會(huì)生活帶來(lái)相當(dāng)大的影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記

載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意

涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問(wèn)——沿革地理。

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、

歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地

理名稱和地理知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多

乾嘉學(xué)者致力于此。

但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)

容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究

的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原

各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方

的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革她理雖然早

已成為專門學(xué)問(wèn)，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是

現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。

顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國(guó)到20世紀(jì)初

葉才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開(kāi)始的。由顧

頡剛等發(fā)起學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為

宗旨。1935年，《禹貢》開(kāi)始以TheChineseHistoricaIGeography（中國(guó)歷史地理）作

為刊物的英語(yǔ)名稱，這說(shuō)明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的

沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)

指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)

60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的

歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)

原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖

編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都

取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，

標(biāo)著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來(lái)了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)新階段。

（摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）

材料二：

歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過(guò)程和時(shí)

間過(guò)程相結(jié)合。英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過(guò)去的地理，如

果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過(guò)程，

并顯示出今日地理只不過(guò)是一系列階段的最新一個(gè)階段。

歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事

物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代

科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、

長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬(wàn)至數(shù)千萬(wàn)年；我國(guó)許多城市的興起距

今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000?5000年，從原始城址的

出現(xiàn)算起距今也有3100?3600年。這種形成的演變過(guò)程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，

才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《禹貢》和《漢書?地理志》都對(duì)以往的地理現(xiàn)象做了追溯，包含沿革地理的知識(shí)，也

含有歷史地理學(xué)的成分。

B.沿革地理在中國(guó)古代較為發(fā)達(dá)，是因?yàn)楣糯鷮W(xué)者需要借助它來(lái)開(kāi)展儒學(xué)和歷史研究，但

它并沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間。

C.學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方，它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，最能彰顯現(xiàn)

代地理學(xué)的科學(xué)特征。

D.地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成，兩者的形成和演變都遵循一定的規(guī)律，而且都會(huì)

經(jīng)歷較為漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果我們今天想要了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某個(gè)諸侯國(guó)轄域的大致情況，《漢書?地理志》應(yīng)是重要

的參考書目。

B.通過(guò)對(duì)比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名，可以看出這個(gè)刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代

的學(xué)術(shù)視野。

C.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)歷史地理學(xué)的一些研究在國(guó)際上領(lǐng)先，主要得益于學(xué)科分支的開(kāi)拓

和研究領(lǐng)城的擴(kuò)大。

D.從歷史地理學(xué)的角度研究某一地區(qū)運(yùn)河開(kāi)鑿的路線選擇，可以為該地區(qū)未來(lái)的運(yùn)河網(wǎng)規(guī)

劃提供重要參考。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是（）

A.歷代州域形勢(shì)變遷研究B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋

C.隋唐時(shí)期海河水道研究D.黃土高原溝壑演變研究

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

【答案】1.A2.C3.D

4.①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科，②具有時(shí)空結(jié)合的特征，③以自然和人文地理

現(xiàn)象的產(chǎn)生，形成及其演化的過(guò)程為研究對(duì)象，④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的

原因和規(guī)律。

5.①首先對(duì)歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源，以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理；②進(jìn)而將沿革地

理與歷史地理學(xué)對(duì)比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；③按年代介紹我國(guó)歷史地理學(xué)在現(xiàn)代

以來(lái)的發(fā)展，以及改革開(kāi)放后取得的巨大成就。

【解析】

【1題詳解】

本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。解答這類題目，應(yīng)先認(rèn)真閱讀文本，理解作者觀點(diǎn)，

再根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行

判斷。

B項(xiàng)，“沿革地理在中國(guó)古代較為發(fā)達(dá)，是因?yàn)楣糯鷮W(xué)者需要借助它來(lái)開(kāi)展儒學(xué)和歷史研究”

錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。原文是“沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系有國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷

史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳

統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功”。“但它并沒(méi)有獨(dú)立的

學(xué)術(shù)空間”表述不準(zhǔn)，原文是“中國(guó)沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問(wèn)，卻一直未形成新的學(xué)

料

C項(xiàng)，“最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征”于文無(wú)據(jù)，原文是“這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征”。

D項(xiàng)，“地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”錯(cuò)誤，原文只是用城市的形成和演變作為例

證，并沒(méi)有說(shuō)“地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話

題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的

觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。

C項(xiàng)，“主要得益于學(xué)科分支的開(kāi)拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大”錯(cuò)誤，原文是“改革開(kāi)放以來(lái)，我

國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的

科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史

地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方

面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位”，并沒(méi)有說(shuō)哪個(gè)是主要原因。

故選C。

【3題詳解】

此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度

命題，概念注意“答非所問(wèn)”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范

圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”：推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵

是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。

D項(xiàng)，由原文“沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系有國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注

釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷”可知，ABC正確，由“前者一般

只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，

而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律”可知，D項(xiàng)不屬于沿革地理。

故選D。

【4題詳解】

本題考查下定義的能力。這類題首先要找到種差和屬差，然后根據(jù)被定義對(duì)象辨別助詞，

突出被定義項(xiàng)的性質(zhì)和特征，最后按照“……是……”的句式整合作答。

首先篩選出有效信息：“涉及地理學(xué)的各個(gè)分支”“后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，

而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律”“歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的

特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)

生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征”。然后找到主謂賓，即

歷史地理學(xué)是學(xué)科。再將有效信息整合，用“……是……”的句式作答。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章行文思路和概括文本內(nèi)容的能力。需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合

文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句，看段落中是否有分

論點(diǎn)。

第一段，分析歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》；

第二段，以《漢書?地理志》《水經(jīng)注》為例，介紹歷史地理學(xué)，引出傳統(tǒng)的沿革地理。

第三、四段，介紹沿革地理產(chǎn)生的原因和發(fā)展情況。

第五段，比較歷史地理學(xué)與沿革地理的區(qū)別，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)。

第六段，論述了我國(guó)歷史地理學(xué)的形成、發(fā)展過(guò)程和改革開(kāi)放后的研究成果。

浙江卷

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

一般來(lái)說(shuō)，閱讀是和文字相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)然，人們有時(shí)也會(huì)把欣賞一幅好畫說(shuō)成“讀畫”。

用在這里的“讀”，強(qiáng)調(diào)的是欣賞的深度了，就此也微妙地點(diǎn)出了看畫與讀畫間的差異。但

是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在網(wǎng)頁(yè)擠占書頁(yè)，讀“屏”多于讀書，紙和筆遜位于光和電，機(jī)器的規(guī)則

代替著漢字的規(guī)范，數(shù)字的操作顛覆了鉛字的權(quán)威，“輸入”代替著書寫的潮流中，在“拇

指文化”無(wú)限深入人群的今天，在消費(fèi)的欲望熱烈擁抱大眾的背景下，“讀”和“看”的界

限似乎日漸模糊起來(lái)。入“網(wǎng)”者眾，正如一位著名詩(shī)人的著名短詩(shī)：“生活——網(wǎng)?！奔夹g(shù)

的戰(zhàn)車把新媒介——數(shù)碼技術(shù)送進(jìn)人間，使昔日“紙面”凝聚的諸多藝術(shù)的神圣性不斷被“界

面”的感覺(jué)顛覆和碾軋?？磮D被稱為“讀圖”，而這里的“讀”已不再意味著欣賞的深度。

眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，替代著以往細(xì)嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀，這應(yīng)該說(shuō)是一種閱

讀的革命。

（摘編自鐵凝《閱讀的重量》）

材料二：

與文字閱讀不同的是，人們?cè)陂喿x圖像出版物時(shí)既不需要在“既有的軌道”中理解文本

的意義，也不需要遵守傳統(tǒng)邏輯的同一律、矛盾律與排中律。久而久之，人類便形成了一種

“讀圖的邏輯”：整體觀看。事實(shí)上，閱讀文字與閱讀圖像的視線投射方式是截然不同的。

當(dāng)人們?cè)陂喿x文字時(shí)，習(xí)慣于將視線聚焦到每一個(gè)字詞上，然后按照從左到右或由上至下的

順序移動(dòng)視線，在字與字、句與句的聯(lián)結(jié)中獲取信息，這就是我們所說(shuō)的“逐字逐句地讀”。

但是，當(dāng)人類面對(duì)圖像時(shí)，其視線往往不會(huì)聚焦到某一個(gè)點(diǎn)，而是整體性地投射至全部視覺(jué)

元素，在各個(gè)視覺(jué)元素的結(jié)合、互動(dòng)與交融中領(lǐng)會(huì)圖像意義。倘若說(shuō)文字閱讀是字與字''相

加”，那么圖像閱讀便是元素與元素的“相乘視覺(jué)形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)感性材料的機(jī)械復(fù)制，

而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)賦予觀者一種創(chuàng)造性的領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟蘊(yùn)藏著豐富的形象力、創(chuàng)新力。正是由

于閱讀邏輯的轉(zhuǎn)化，圖像在人類思維活動(dòng)中的比重才得以提升，視覺(jué)思維也在讀圖的實(shí)踐中

慢慢壯大，促進(jìn)了讀者的靈感閃現(xiàn)和意義頓悟。

（摘編自劉曉荷、董小玉《讀圖時(shí)代的閱讀媳變與出版調(diào)適》）

材料三：

語(yǔ)言是線性的、抽象的和思考性的，語(yǔ)言的閱讀不但給讀者以反思的可能性，而且為讀

者自己的想象提供了更多空間。相比之下，影視圖像的傳遞是單向的，是從影視作品到觀眾，

它培育了觀眾的被動(dòng)型接受；另外，影像的動(dòng)感超越了文字的靜態(tài)特性，提供了感性直觀的

當(dāng)下體臉，同時(shí)也取消了觀眾掩卷沉思的契機(jī)。顯然，文字性的靜觀體驗(yàn)被影像動(dòng)態(tài)的感性

直觀所取代。視覺(jué)文化時(shí)代的法則是：人們愛(ài)看圖像更勝于文字。道理很簡(jiǎn)單，看圖是直覺(jué)

的、快感的和當(dāng)下的：與文字相比，圖像顯然更具誘惑力。我們似乎正在冷落那種獨(dú)自沉思

的閱讀狀態(tài)，失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)！這便使得圖像的狂歡成為新的文化儀式！

（摘編自周憲《重建閱讀文化》

7.下列對(duì)材料中“文字閱讀”的相關(guān)理解，不正頤的一項(xiàng)是（）。

A.文字閱讀習(xí)慣于將視線聚焦于文字，按照文字排列的先后順序，移動(dòng)視線。

B.文字閱讀是字與字“相加”，從字詞與字詞、句子與句子的關(guān)系中獲取信息。

C.語(yǔ)言是線性的、抽象的，可引人深思，文字閱讀給讀者以想象空間和反思的可能。

D.文字閱讀是單向的，需要遵循傳統(tǒng)邏輯、安安靜靜地體驗(yàn)、細(xì)嚼慢咽、掩卷沉思。

8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）。

A.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，讀“屏”多于讀書，“輸入”代替書寫，圖像閱讀和文字閱讀變得越來(lái)越相似,

“讀”和“看”的界限似乎日漸模糊起來(lái)。

B.有一位著名詩(shī)人早就預(yù)見(jiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，他寫了一首著名短詩(shī)，''生活一一網(wǎng)”，明

確告訴我們上網(wǎng)的人越來(lái)越多，生活己然網(wǎng)絡(luò)化。

C.技術(shù)的戰(zhàn)車把新媒介送進(jìn)人間，不斷顛覆和碾軋印刷媒介；印刷媒介長(zhǎng)期積累起來(lái)的權(quán)

威性和神圣性，正在逐步被網(wǎng)絡(luò)媒介所消解。

D.視覺(jué)文化時(shí)代，人們愛(ài)看圖像更勝于文字，正在失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)，而轉(zhuǎn)向?qū)D像

閱讀的狂歡，甚至要為此舉行一種新的文化儀式。

9.概括材料二和材料三有關(guān)圖像閱讀的不同特點(diǎn)。

（1）材料二：（2）材料三：

【答案】7.D8.C

9.（1）.材料二說(shuō)明圖像閱讀的特點(diǎn)：①整體性（"互動(dòng)與交融”或“元素與元素的‘相

乘”），②有一種創(chuàng)造性的領(lǐng)悟。（2）.材料三突出影視圖像閱讀的特點(diǎn)：①被動(dòng)接受，②

感性直觀的當(dāng)下體驗(yàn)（或“直覺(jué)的、快感的和當(dāng)下的”）。

【解析】

【7題詳解】

本題考查對(duì)文中詞語(yǔ)或重要概念的理解能力。要做好這種題，首先要審清題干要求，看

看選項(xiàng)有無(wú)答非所問(wèn)或題干與選項(xiàng)信息不同類的情形，若是這類問(wèn)題選項(xiàng)本身一般沒(méi)有錯(cuò)

誤，卻按照對(duì)照原文尋找表述錯(cuò)誤或者曲解文意的方法等于緣木求魚，費(fèi)力不討好；本題四

個(gè)選項(xiàng)可謂開(kāi)門見(jiàn)山緊緊扣住題干“文字閱讀”而言，可見(jiàn)并非上述問(wèn)題，接下來(lái)就按照提

取文本信息與選項(xiàng)對(duì)照的思路進(jìn)行分析即可。

D項(xiàng)，“文字閱讀是單向的”表述錯(cuò)誤。原文信息是“語(yǔ)言是線性的、抽象的和思考性的，

語(yǔ)言的閱讀不但給讀者以反思的可能性，而且為讀者自己的想象提供了更多空間。相比之下，

影視圖像的傳遞是單向的，是從影視作品到觀眾，它培育了觀眾的被動(dòng)型接受”，可見(jiàn)選項(xiàng)

曲解文意，正確的理解應(yīng)該是“文字閱讀是雙向的”“影視圖像的傳遞是單向的”。

故選Do

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取

作者的觀點(diǎn)或態(tài)度；然后根據(jù)選項(xiàng)的表述，仔細(xì)地推敲和琢磨。要做好此類型，平時(shí)應(yīng)該積

累易錯(cuò)類型及常見(jiàn)問(wèn)題，比如判斷絕對(duì)，時(shí)態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。

A項(xiàng)，“圖像閱讀和文字閱讀變得越來(lái)越相似”表述有誤。原文信息是“我們似乎正在冷落

那種獨(dú)自沉思的閱讀狀態(tài)，失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)！”“正是由于閱讀邏輯的轉(zhuǎn)化，圖像在人

類思維活動(dòng)中的比重才得以提升，視覺(jué)思維也在讀圖的實(shí)踐中慢慢壯大”“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，讀‘屏'

多于讀書”，可見(jiàn)二者并非變得越來(lái)越相似。

B項(xiàng)，“有一位著名詩(shī)人早就預(yù)見(jiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)……明確告訴我們……”錯(cuò)誤。原文表

述為“正如一位著名詩(shī)人的著名短詩(shī)：'生活一一網(wǎng)。可見(jiàn)“預(yù)見(jiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)”無(wú)

中生有，過(guò)度解讀，只能說(shuō)使用比喻生動(dòng)形象地表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)；另外寥寥三字具有

言簡(jiǎn)義豐委婉含蓄的特點(diǎn)，自然不能說(shuō)“明確告訴二

D項(xiàng)，“正在失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)，……甚至要為此舉行一種新的文化儀式”錯(cuò)誤。原文

表述是“我們似乎正在冷落那種獨(dú)自沉思的閱讀狀態(tài)，失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)！這便使得

圖像的狂歡成為新的文化儀式！”可見(jiàn)選項(xiàng)遺漏了“似乎”，曲解文意，把推斷、揣測(cè)說(shuō)成絕

對(duì)、肯定；文化儀式相關(guān)的表述也背離文意。

故選C

[9題詳解】

本題考查學(xué)生提取、篩選、整合、梳理探究作品中重要信息的能力。做這種題，首先要

通讀全文，全面提取信息，然后快速篩選出相關(guān)的段落或文句，根據(jù)題干要求進(jìn)行梳理和探

究，接著做出精準(zhǔn)地整合；最后用簡(jiǎn)潔明了的文字進(jìn)行歸納和概括。題干為：概括材料二和

材料三有關(guān)圖像閱讀的不同特點(diǎn)。明確了答題區(qū)域?yàn)椴牧隙?、三，答題要求為“概括”，答

塞要占為"娃占"偉生時(shí)力求名理漕晰益占住至

首先通解綜合能」說(shuō)薪：答嘉1）中“初像茴讀而漏點(diǎn)”屬于對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的概括歸

納，答案（2）中“突出影視圖像閱讀的特點(diǎn)”屬于對(duì)材料三中心話題的整合理解。

然后分析第（1）點(diǎn)的具體內(nèi)容：

答案①“整體性（'互動(dòng)與交融'或'元素與元素'的‘相乘'”'源自材料二“久而久之，

人類便形成了一種'讀圖的邏輯’：整體觀看?！?，當(dāng)人類面對(duì)圖像時(shí)，其視線往往

不會(huì)聚焦到某一個(gè)點(diǎn)，而是整體性地投射至全部視覺(jué)元素，在各個(gè)視覺(jué)元素的結(jié)合、互動(dòng)與

交融中領(lǐng)會(huì)圖像意義。倘若說(shuō)文字閱讀是字與字'相加'，那么圖像閱讀便是元素與元素的

‘相乘'。"

答案②“有一種創(chuàng)造性的領(lǐng)悟”源自材料二結(jié)尾部分“視覺(jué)形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)感性材料的機(jī)

械復(fù)制，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)賦予觀者一種創(chuàng)造性的領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟蘊(yùn)藏著豐富的形象力、創(chuàng)新力”。

第（2）點(diǎn)的