《西游記》同步導學之三：借助神魔世界反映現(xiàn)實生活 統(tǒng)編版語文七年級上冊

《西游記》同步導學之三：借助神魔世界，反映現(xiàn)實生活——《西游記》的主旨與藝術(shù)特點【學習目標】1.在通讀全書的基礎(chǔ)上，把握名著的主旨。2.能夠結(jié)合具體的文段，體會名著的藝術(shù)特點?！緦W習過程】一、廣采博覽（一）眾說紛紜話主旨《西游記》被世人稱為“千古奇書”，據(jù)信它包含了世界上最長的“密碼”。自小說問世以來，探索者、解謎者、研究人員絡(luò)繹不絕，對于《西游記》主旨的探討，主要有兩種觀點，一種是政治性闡釋，一種是哲理性闡釋。1.政治說政治性闡釋主要是從小說開頭寫到的孫悟空出發(fā)，認為他體現(xiàn)了一種強烈的反抗精神。小說前七回寫了孫悟空從訪師求道到鬧龍宮、鬧冥界、鬧天宮，直至被如來壓在五行山下，很像是一個英雄的傳奇。在這個神話的英雄傳奇里，映照著極強烈的現(xiàn)實生活色調(diào)，人們從中仿佛看到一支英勇的農(nóng)民起義軍，起而反抗封建統(tǒng)治者，所向無敵，多次招安，又多次背叛，但是又在封建勢力的包圍下失敗了。政治解讀主要從小說開頭寫的孫悟空說起，認為他體現(xiàn)了強烈的反抗精神。2.前后矛盾從政治的角度來看，前七回的大鬧天宮還說得通的，但后面取經(jīng)故事卻有出入——孫悟空臣服于神，反過來鎮(zhèn)壓了其他的惡魔和邪靈，最后立功，成正果。在這種情況下，一種觀點承認其前后矛盾，認為《西游記》具有雙重主題；另一種觀點是淡化這種不一致，認為《西游記》的主題是統(tǒng)一的。他們認為大鬧天宮與西天取經(jīng)，是相互依存、不可分割的，卻是有主次之分的。人們一般將百回本的《西游記》分為三大部分，但又有兩種不同的分法。理清了它的結(jié)構(gòu)對分析其主旨有很大的幫助。3.哲理說魯迅在論及《西游記》時，一方面采用胡適的觀點，另一方面又認為它是一部蘊涵哲理性的書。金紫千認為，《西游記》通過神話故事，形象地說明一個“求放心”的道理。孫悟空的人生歷程有三部曲，第一部是追求，為了追求一種絕對的自由，孫悟空進行了一番上天入地的戰(zhàn)斗，算是大大的“放心”，最后以失敗告終。第二部是挫折，過于“放心”的孫悟空被如來壓在五行山下，五百年不得翻身。第三部是成功，唐僧解救了悟空，使他皈依佛法，一路上除惡行善，歷盡磨難，同時也逐漸除盡了自己的邪根，修成了正果，這是“收放心”的結(jié)果，是“求放心”的勝利，可以說孫悟空的歷史，是一條完整的人生道路，是一部典型的精神發(fā)展史。馮文樓認為，《西游記》的宗旨是自律意志的鍛煉，人格價值的尋取。取經(jīng)的過程就象征尋取人格價值、實現(xiàn)人格完善、進入“自由”意境的途徑和實踐。李舜華認為，《西游記》實際上是以“心”為核心，從主體出發(fā)，來探討天人關(guān)系和個體在宇宙間的存在及其意義。孫悟空從大鬧三界到取經(jīng)證佛，從心猿的放縱到約束，實際反映了人類從童年到成年的心路歷程。西天取經(jīng)所構(gòu)想的是人由童年到成年，由自然人到社會人的歷程，然則生命真正的圓滿卻在于進入成人社會后，始終不失其赤子之心。孫悟空的成長過程是一個修心的過程，為了追求自由和平等，他大鬧天宮，放縱自己心性，卻受到懲罰，通過西天取經(jīng)，他才真正做到了心的平靜。（二）客觀理性說藝術(shù)《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是以詭異的想象、極度的夸張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。作者將奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)筑成了一個統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻美。這種奇幻美，看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因為那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實的影子，或含生活的真理，表現(xiàn)得那么人情入理。那富麗堂皇、至高無上的天宮，就像人間朝廷在天上的造影；那等級森嚴、昏庸無能的仙卿，使人想起當朝的百官；掃蕩橫行霸道、兇殘暴虐的妖魔，隱寓著鏟除社會惡勢力的愿望；歌頌升天入地、無拘無束的生活，也寄托著掙脫束縛、追求自由的理想。這部小說就在極幻之文中，含有極真之情；在極奇之事中，寓有極真之理。與小說在整體上“幻”與“真”相結(jié)合的精神一致，《西游記》塑造人物形象也自有其特色，即能做到物性、神性與人性的統(tǒng)一。如孫悟空，長得一副毛臉雷公嘴的猴相，具有機敏、乖巧、好動等習性。他神通廣大，有七十二般變化的本領(lǐng)，但千變?nèi)f化，往往還要露出“紅屁股”或“有尾巴”的真相。他是一只神猴，卻又是人們理想中的人間英雄。他有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀，而又心高氣傲、爭強好勝，容易沖動，愛捉弄人，具有凡人的一些弱點，乃至如信奉“一日為師，終身為父”，遵守“男不與女斗”的規(guī)則等等，都深深地打上了社會的烙印。他就是一只石猴在神化與人化的交叉點上創(chuàng)造出來的“幻中有真”的藝術(shù)典型。《西游記》中的神魔形象之所以能給人以一種真實、親切的感覺，很重要的一點是注意把人物置于日常的平民社會中，多色調(diào)地去刻畫其復雜的性格?！段饔斡洝吩谒囆g(shù)表現(xiàn)上的另一個特點，就是能“以戲言寓諸幻筆”，中間穿插了大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時是信手拈來，涉筆成趣，無關(guān)乎作品主旨和人物性格的刻畫，只是為了調(diào)節(jié)氣氛，增加小說的趣味性，但有的戲言還是能對刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點睛的作用。另外，有的游戲筆墨也能成為諷刺世態(tài)的利器。例如第四十四回寫到車遲國國王迫害和尚，各府州縣都張掛著御筆親題的和尚的“影身圖”，凡拿得一個和尚就有獎賞，所以都走不脫。此時忽然插進一句：“且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。”此語看似風趣而夸張，實是對當時廠衛(wèi)密布、特務(wù)橫行的黑暗社會的控訴。二、綜合概述《西游記》是一部神魔小說，書中的形象無論是神仙還是魔怪，從根本上來說，其主旨揭示的仍然是豐富而深刻的人性。其在藝術(shù)上突出特點：一是以奇異的想象、高度的夸張，突破時空、生死與神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個神異奇幻的境界；二是善于把人物放到尖銳的矛盾沖突中去寫，充分展示其復雜的內(nèi)心世界，成功塑造了孫悟空等不朽的藝術(shù)形象；三是大量運用了諷刺、幽默的手法，不僅抨擊了光怪陸離的現(xiàn)實，也使故事增添了厚重感；四是語言表現(xiàn)力強，往往是信手拈來、涉筆成趣，增加了小說的可讀性。三、品讀批注（一）片段品讀1.人間朝廷在天上的造影初登上界，乍入天堂。金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。只見那南天門，碧沉沉琉璃造就，明幌幌寶玉妝成。兩邊擺數(shù)十員鎮(zhèn)天元帥，一員員頂梁靠柱，持銑擁旄；四下列十數(shù)個金甲神人，一個個執(zhí)戟懸鞭，持刀仗劍。外廂猶可，入內(nèi)驚人：里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍；又有幾座長橋，橋上盤旋著彩羽凌空丹頂鳳。（《西游記》第四回）點評：這富麗堂皇、至高無上的天堂，就像人間朝廷在天上的造影；那等級森嚴、昏庸無能的仙卿，使人想起當朝的百官……《西游記》這部小說在極幻之文中，含有極真之情；在極奇之事中，寓有極真之理。2.“幻中有真”的藝術(shù)典型“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？我因此認得是你?！保ā段饔斡洝返谌幕兀八髲堉?，似個廟門；牙齒變做門扇，舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變做一面旗桿。”（《西游記》第六回）點評：孫悟空雖然神通廣大，有七十二般變化的本領(lǐng)，但千變?nèi)f化，往往還要露出“紅屁股”或“有尾巴”的真相。他是一只神猴，卻又是人們理想中的人間英雄。他有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀，而又心高氣傲、爭強好勝，容易沖動，愛捉弄人，具有凡人的一些弱點，乃至如信奉“一日為師，終身為父”，遵守“男不與女斗”的規(guī)則等等，都深深地打上了社會的烙印。他就是一只石猴在神化與人化的交叉點上創(chuàng)造出來的“幻中有真”的藝術(shù)典型。3.抨擊現(xiàn)實，風趣而夸張且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。（《西游記》第四十四回）點評：這是作者在敘寫車遲國國王迫害和尚，各府州縣都張掛著御筆親題的和尚的“影身圖”，凡拿得一個和尚就有獎賞，所以都走不脫時，忽然插進的兩句話。此語看似風趣而夸張，實是對當時廠衛(wèi)密布、特務(wù)橫行的黑暗社會的控訴。4.語言描寫，生動傳神長老現(xiàn)了原身，定性睜睛，才認得是行者，一把攙住道：“悟空！你從那里來也？”沙僧侍立左右，把那請行者降妖精，救公主，解虎氣，并回朝上項事，備陳了一遍。三藏謝之不盡道：“賢徒，虧了你也！虧了你也！這一去，早詣西方，徑回東土，奏唐王，你的功勞第一。”行者笑道：“莫說莫說！但不念那話兒（緊箍咒），足感愛厚之情也。”（《西游記》第三十一回）點評：“定性睜睛”生動形象地寫出了從老虎變回人形的唐僧受到驚嚇，變回人了，還不敢相信眼前人是孫悟空的情態(tài)；而唐僧對解救他于苦難的孫悟空的感激之語：“賢徒，虧了你也！虧了你也！”，則把他的驚喜、后悔、欣慰、感動，表現(xiàn)得淋漓盡致，從而拉近了唐僧與讀者的距離，讓人們看到了他更為真實的一面。（二）精段批注一夜通明，也無鬼魅。雖是前后門無事，只是身體漸重。一日，太后又傳旨，召眾臣商議殯殮后事。太宗又宣徐茂功，吩咐國家大事，叮囑仿劉蜀主托孤之意。言畢，沐浴更衣，待時而已。旁閃魏征，手扯龍衣，奏道：“陛下寬心，臣有一事，管保陛下長生?！碧诘溃骸安菀讶敫嚯?，命將危矣，如何保得？”征云：“臣有書一封，進與陛下，捎去到冥司，付酆都判官崔吧=1\*GB3①?！碧诘溃骸按薨墒钦l？”征云：“崔吧乃是太上先皇帝駕前之臣，先受茲州令，后升禮部侍郎。在日與臣八拜為交，相知甚厚。他如今已死，現(xiàn)在陰司做掌生死文簿的酆都判官，夢中常與臣相會。此去若將此書付與他，他念微臣薄分，必然放陛下回來，管教魂魄還陽世=2\*GB3②，定取龍顏轉(zhuǎn)帝都?！碧诼勓?，接在手中，籠入袖里，遂瞑目而亡。那三宮六院、皇后嬪妃、侍長儲君及兩班文武，俱舉哀戴孝，又在白虎殿上，停著梓宮不題=3\*GB3③。（《西游記》第十回）批注=1\*GB3①：人間的大臣魏征能夠捎書給陰間的判官，拜托幫忙之事。這種跨越了陰陽兩界的事情，很是神奇。批注=2\*GB3②：“魂魄還陽世”是一個奇聞，而且這奇聞竟然發(fā)生在歷史上最偉大的帝王唐太宗身上，是他的丞相魏征出的主意。唐太宗真的能夠還魂嗎？受好奇心驅(qū)使，讀者不得不接著往下讀。批注=3\*GB3③：這里涉及閻王、冥司、陰司、判官、生死文簿等專用名詞，都與陰曹地府有關(guān)，增加了故事的神秘感。四、思考探究1.通過“大鬧天宮”這一段精彩描寫，我們不難發(fā)現(xiàn)，作品的象征意味是很深濃的。天宮是人間朝廷的代稱；玉帝是封建皇帝的化身；孫悟空是