四川音樂(lè)學(xué)院中國(guó)藝術(shù)史課件第三編 先秦藝術(shù)

第三編

先秦藝術(shù)(公元前21世紀(jì)至前221年)第一章 概

況一、先秦（夏商周）藝術(shù)的社會(huì)文化背景二、先秦藝術(shù)的主要表現(xiàn)與特點(diǎn)三、先秦藝術(shù)的光輝成就與歷史地位概況

先秦，包括夏、商、周（西周；東周：春秋戰(zhàn)國(guó)）三代，約二千年的歷史。

三代時(shí)期在中國(guó)歷史上是一個(gè)重要發(fā)展階段。如果說(shuō)，中國(guó)原始社會(huì)的晚期，特別是仰韶文化、龍山文化、良渚文化等時(shí)期，是中華文明萌芽、誕生的時(shí)期，中華文明在那時(shí)即已初見(jiàn)曙光的話，那么，夏商周三代時(shí)期則是中華文明的形成期。中華文明在這一時(shí)期，已如旭日初升，流光溢彩，充滿生機(jī)。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)文化的主體形成。

中國(guó)傳統(tǒng)的人生觀、世界觀、道德觀、價(jià)值觀逐漸確立：中國(guó)的國(guó)家體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、官吏制度、人際關(guān)系獲得雛形。中國(guó)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都取得了巨大的成就。由此，以黃河長(zhǎng)江為中心的古代中國(guó)成為博大精深、歷史悠久、生命力旺盛的東方文化的核心。一、先秦藝術(shù)的社會(huì)文化背景生產(chǎn)力水平大大提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大的變化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)逐步成熟，生產(chǎn)工具越來(lái)越先進(jìn)。耕地面積擴(kuò)大，收獲的糧食更多了。（一）中國(guó)歷史上的“青銅時(shí)代”青銅文化約4000年前興起，承接彩陶的衰落，同步與夏王朝的建立。彩陶文化基本上主宰了從8000年—4000年的中國(guó)原始時(shí)代圖騰和神帝時(shí)期。青銅文化主宰了從夏到春秋的三代王朝，持續(xù)了15個(gè)世紀(jì)。巖畫(huà)、陶器（彩陶）、玉器、青銅器

彩陶、玉器開(kāi)始于8000年前，彩陶與飲食有關(guān)；玉器與性靈有關(guān)。青銅最鼎盛時(shí)期是商周，即公元前1600年—前770年（商）禮器之最：司母戊大方鼎（二）奴隸制社會(huì)的形成繁榮解體和向封建社會(huì)的過(guò)渡三代社會(huì)從生產(chǎn)力發(fā)展水平上看，是以青銅為主要工具的時(shí)代，而從生產(chǎn)方式、社會(huì)性質(zhì)上看，既不同于此前的原始公社制度,也不同于其后秦漢奠定的中央集權(quán)制度?！抖Y記·禮運(yùn)》把三代以前的社會(huì)稱為“大同”社會(huì)，把夏、商、周三代稱為“小康”社會(huì)?！靶】怠鄙鐣?huì)出現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有和特權(quán)階級(jí)的世襲制度，并產(chǎn)生了維護(hù)這種帝王世襲制度的上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（三）禮樂(lè)文化的形成與演變禮：原始文化、原始藝術(shù)的核心

禮：即儀式，由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的儀式。延伸為：行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，或制度。

樂(lè)：詩(shī)、樂(lè)、舞的合一。樂(lè)就是禮，就在禮中。最初是圖騰儀式，后演化為神的儀式、祭祖儀式以及各種具有宗教或現(xiàn)實(shí)功能的儀式。

在天地人神可以互滲的原始氛圍中，氏族與自然的交往和氏族之間的交往，在一切重要事務(wù)上都是通過(guò)“樂(lè)”來(lái)進(jìn)行的。圖騰之樂(lè)、典禮之樂(lè)、農(nóng)事之樂(lè)、戰(zhàn)爭(zhēng)之樂(lè)、生息之樂(lè)……。“樂(lè)”即禮。（三）禮樂(lè)文化的形成與演變

禮：原始文化、藝術(shù)的核心。禮樂(lè)文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。

“禮”就是指各種禮制規(guī)范，“樂(lè)”則包括音樂(lè)和舞蹈。禮樂(lè)的起源與人類文明的演進(jìn)是同步的。是中國(guó)儒家思想的核心內(nèi)容之一。禮的內(nèi)容博大精深，表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣，涵蓋的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及人類各種行為和國(guó)家各種行動(dòng)，隨社會(huì)的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中自然而然形成的風(fēng)俗習(xí)慣成為禮的淵源。從國(guó)家層面講—“禮”：即制度。是治國(guó)安邦的根本。從社會(huì)層面講：禮制—倫理、道德的制度和秩序。從個(gè)體來(lái)講：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀。

中國(guó)文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”?！懊鞫Y”，就是知曉“禮”。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)道德的體現(xiàn)。禮樂(lè)文化是從祭祀文化發(fā)展而來(lái)的。

禮最初產(chǎn)生于古代氏族社會(huì)祭祀祖先和神靈的祭祀儀式?！抖Y記·禮器》“三代之禮一也，民共由之?！倍Y的四大因素：禮器、行禮之人、行禮過(guò)程、行禮的地點(diǎn)

《禮記·表記》認(rèn)為，夏代文化為“尊命”文化，殷商文化為“尊神”文化，周人文化是“尊禮”文化。

儒家的最高社會(huì)理想是世界大同，中國(guó)儒家社會(huì)主義，在中國(guó)思想史上占有重要的地位。

孔子強(qiáng)調(diào)秩序，整個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都遵守秩序，這個(gè)社會(huì)也就安定團(tuán)結(jié)了，而“禮”正是達(dá)成這種秩序的最終途徑，人們通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，也通過(guò)“禮”來(lái)培養(yǎng)人們對(duì)秩序的習(xí)慣。禮也進(jìn)入了中華文化的核心地位。（一）先秦藝術(shù)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、在商代，代表神權(quán)和政權(quán)的禮器出現(xiàn)。2、西周青銅器中的銘文增多，紋飾舒朗粗闊。3、春秋青銅器和玉器中的用品大量增加，造型生動(dòng)活潑。4、戰(zhàn)國(guó)青銅工藝獲得巨大發(fā)展。5、夏商已有宮廷音樂(lè)和歌舞。（二）基本特點(diǎn)1、嶄新藝術(shù)歷史類型的確立物質(zhì)性實(shí)用目的藝術(shù)、精神性實(shí)用目的藝術(shù)（非實(shí)用性目的的藝術(shù)）二、先秦藝術(shù)的基本特點(diǎn)：2、藝術(shù)總體風(fēng)格的與時(shí)推進(jìn)夏——樸野之美商、西周前期——莊肅神秘西周后期、春秋早期——文質(zhì)彬彬春秋中晚期、戰(zhàn)國(guó)早期——清新開(kāi)放戰(zhàn)國(guó)中晚期——璀璨絢爛3、藝術(shù)種類有混合到分化的發(fā)展原始混合兩大系列初步分化三、先秦藝術(shù)的光輝成就與歷史地位青銅藝術(shù)與樂(lè)舞藝術(shù)的輝煌成就《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的不朽價(jià)值成就各異的其他門類：建筑、書(shū)畫(huà)、工藝中國(guó)藝術(shù)思想基本傳統(tǒng)的形成國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。國(guó)風(fēng)·周南·桃夭桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠

碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。第二章

青銅藝術(shù)青銅圖案與彩陶一道，構(gòu)成了中國(guó)上古藝術(shù)的兩大奇觀。巖畫(huà)、陶器（彩陶）、玉器、青銅器彩陶、玉器開(kāi)始于8000年前，彩陶與飲食有關(guān)；玉器與性靈有關(guān)。

彩陶文化基本上主宰了從8000年—4000年的中國(guó)原始時(shí)代圖騰和神帝時(shí)期青銅文化主宰了從夏到春秋的三代王朝，持續(xù)了15個(gè)世紀(jì)一、青銅介紹青銅是紅銅加錫的合金早在四千年前，中國(guó)已發(fā)明青銅。商、周時(shí)代，青銅器是身份和地位的象征，甚至成為國(guó)家權(quán)力的象征。青銅器的類型：農(nóng)具、禮器、兵器、飲食器、酒器、盥器、水器、樂(lè)器、雜器、車馬器、符及璽印，等。先秦時(shí)代的青銅器依用途不同分為四大類：1、禮器——象征社會(huì)等級(jí)的器物；2、樂(lè)器——演奏音樂(lè)的器物；3、兵器——武器裝備；4、工具及車馬器——用于生產(chǎn)和交通運(yùn)輸?shù)钠骶?。二、青銅藝術(shù)的變形與意義商周時(shí)代的立國(guó)之重器——寶鼎。在周朝“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無(wú)上王權(quán)的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器。鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位，因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。司母戊大方鼎青銅鼎牛方鼎--青銅精品“饕餮”成為青銅時(shí)代的至尊。鶚紋青銅饕餮饕餮是什么呢？傳說(shuō)中的一種貪殘的猛獸,常見(jiàn)于青銅器上。古書(shū)《山海經(jīng)》介紹其特點(diǎn)是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個(gè)大頭和一張大嘴。十分貪吃，見(jiàn)到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。

古代饕餮古怪恐怖的形象，一方面是恐怖的化身，另一方面也具保護(hù)的神靈意思。它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)，對(duì)本氏族、部落有具有保護(hù)的神力。這種雙重性的宗教觀念、感情和想象凝聚在此怪異獰厲的形象之中。

隨著時(shí)代的變遷，商、周鼎上寓有治身治國(guó)寓意的饕餮紋逐漸被人們淡忘，后人對(duì)饕餮形象中貪吃的部分加以夸張，蘇東坡就曾寫(xiě)過(guò)一篇《老饕賦》說(shuō):“蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕”，為饕餮增添了幾分貪吃的可愛(ài)。至今，喜好美食的朋友被稱做“饕餮族”。商、周鼎上寓有治身治國(guó)寓意的饕餮——饕餮紋

青銅器上用作紋飾的，稱為饕餮紋。從事原始文化與藝術(shù)研究的學(xué)者認(rèn)為，饕餮紋是虎紋的夸張、變形。

饕餮紋出現(xiàn)在距今五千年前長(zhǎng)江下游地區(qū)的良渚文化玉器上，但饕餮紋更常見(jiàn)于青銅器上，尤其是鼎上，遠(yuǎn)在夏文化的青銅器上便有出現(xiàn)。青銅器上的饕餮紋

商、周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，云紋環(huán)繞其周圍。饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。它的身體則藏在云里。饕餮為代表的青銅器紋飾的蘊(yùn)意：體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志

具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)的意義。饕餮以超世間神秘威嚇動(dòng)物的形象，表現(xiàn)出宗教性、政治性大人物對(duì)自身統(tǒng)治者地位的肯定和幻想。

超人的歷史力量與原始宗教神秘的結(jié)合使青銅藝術(shù)散發(fā)出一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。

社會(huì)越發(fā)展，文明越進(jìn)步，也才能欣賞和評(píng)價(jià)這種崇高獰厲的美。這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。（一）夏商青銅器商代晚期是古代青銅器發(fā)展史上的第一個(gè)高峰。夏乳釘紋銅爵洛陽(yáng)博物館藏青銅器紋飾之一。即以連續(xù)的方折回旋形線條構(gòu)成的幾何圖案。常見(jiàn)的有目雷紋、三角雷紋、波形雷紋、斜角雷紋、乳釘雷紋、百乳雷紋、勾連雷紋等多種類型。雷紋，郭沫若認(rèn)為是脫胎于指紋。古代的陶器是用手做的，所以上面多有指紋，后人仿制，所以有了雷紋。青銅禮器充滿神秘感。

禮器的形狀有的取梟(xiao，俗稱貓頭鷹)形，有的取人面形，有的取羊形，還有的取虎食人的情節(jié)性場(chǎng)面，氣氛十分恐怖。器物表面遍布各種裝飾紋，如蛇紋、牛紋、象紋、蟬紋、鹿紋。云紋，古代漢族吉祥圖案，象征高升和如意，應(yīng)用較廣。工匠在制作器物時(shí)，雖然要遵循器物的基本形狀，但巧妙地在容器上加入附屬部分，適當(dāng)改變器物形狀，使之具有動(dòng)物的形態(tài)。

先秦以饕餮為代表的青銅器紋飾之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味，而在于以這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處的體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。（二）西周青銅器中國(guó)南方和西南方的青銅藝術(shù)異軍突起，令人刮目相看。1986年夏季，在中國(guó)的四川省成都市郊的三星堆村發(fā)現(xiàn)了三千年前的一座祭祀坑，出土70多件與真人一樣大的青銅人像。在周代，每當(dāng)發(fā)生重大事件，君王和大臣都會(huì)下令鑄造.禮器，并在禮器上留下銘文，記錄這件事作為紀(jì)念，因此青銅器上的銘文具有重大的史料價(jià)值。

西周晚期的作品更重視形制的輕巧和紋飾的簡(jiǎn)練。青銅器減少了早期和盛期青銅文化的威嚴(yán)、華麗和繁復(fù)的宗教性及等級(jí)性，增加了世俗文化的活潑和輕松的色彩

鳥(niǎo)紋卣[yǒu]西周中期

1927-——1928年黨玉琨盜于陜西寶雞現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓美術(shù)館十五連盞樹(shù)形銅燈戰(zhàn)國(guó)

78年出土于河北平山中山王墓

婦好觚(音同姑)商代

1976年河南省安陽(yáng)婦好墓出土

現(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館。（三）春秋青銅器春秋時(shí)期，青銅藝術(shù)中的人文因素不斷加強(qiáng)，工匠們?yōu)榱送怀銮逍?、自由的新氣象，在造型設(shè)計(jì)中引入更活潑的動(dòng)物形象。工匠發(fā)明了復(fù)雜的鏤空透雕技術(shù)。（四）戰(zhàn)國(guó)青銅器

工匠們不但早已發(fā)明部件分鑄法和失蠟澆鑄法，而且發(fā)明了焊接、鎏金、鑲嵌、鏤刻、錯(cuò)金銀等工藝，因而可以制造更為精致的青銅器。曾侯乙出土尊、盤。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于各國(guó)努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，出現(xiàn)了一些帶有濃郁地方特色的藝術(shù)品。

古代藝術(shù)家把當(dāng)時(shí)的生活、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)的情景都刻畫(huà)下來(lái)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也出現(xiàn)了一些純粹用于生活的青銅器。嵌銀雙翼獸（戰(zhàn)國(guó)）雷紋、水紋、云氣紋、與青銅時(shí)代同時(shí)發(fā)達(dá)成熟的，還有漢字第三章 玉器藝術(shù)中國(guó)人所說(shuō)的玉，根據(jù)礦物分析，主要是角閃石和輝石兩類。角閃石色澤純白，近于凝結(jié)的油脂，被稱為羊脂玉

輝石以翠綠色為最美，有“翡翠”的雅稱，翡翠質(zhì)地堅(jiān)硬，有水晶狀結(jié)構(gòu)，具有玻璃的光澤，透明晶瑩

中國(guó)古代玉器絕大部分為角閃石制品，輝石類的玉材18世紀(jì)后才大量采用。勾云形玉佩（紅山玉）

中國(guó)人愛(ài)玉不僅因?yàn)橛裣∩俣利?，而且早在夏商之際已把玉比喻為美德。象征著正人君子的誠(chéng)實(shí)、正直、聰慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、仁義等一切高貴品質(zhì)，因此古人佩帶玉表示自己品德高潔。

此外，古人還相信玉有神奇的力量，可以使人躲避災(zāi)禍，化險(xiǎn)為夷。古人以為在墓葬中，陪葬的玉器能夠維持人的精氣不散，保護(hù)尸體千年不腐。玉器還往往成為權(quán)力和地位的象征。一、夏商玉器玉人（商）河南安陽(yáng)二、西周玉器在玉器藝術(shù)中，中國(guó)獨(dú)特的線條技法已經(jīng)形成。這些線條龍飛鳳舞，曲折蜿蜒，顯示出一種單純而豐富的美感。由此造成歷史達(dá)數(shù)千年之久的中國(guó)線藝術(shù)風(fēng)格西周玉三、春秋戰(zhàn)國(guó)玉器尖利的制玉工具可雕刻出美麗精致的花紋，還可雕刻出透空的立體花紋，人們稱之為鏤空雕刻技巧。第四章繪畫(huà)藝術(shù)一、先秦壁畫(huà)先秦壁畫(huà)和宮殿、廟堂往往合為一體，古建筑基本都?xì)в趹?zhàn)火。故流傳下來(lái)的甚少。只能根據(jù)有限的記載推測(cè)。先秦壁畫(huà)以人物畫(huà)為主，主要描繪先祖、神靈、君王和功臣的形象。

史書(shū)記載商代“宮墻文畫(huà)”，“錦繡被堂”(宮墻上畫(huà)滿壁畫(huà)，布置著錦緞帳幕)。1975年曾在殷墟小屯發(fā)現(xiàn)建筑壁畫(huà)殘塊，有紅、黑兩色在白墻上繪出的卷曲對(duì)稱的圖案。西周曾繪制重大歷史題材的廟堂壁畫(huà)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《莊子》記載“葉公好龍，室屋雕文，盡以寫(xiě)龍”，說(shuō)的是葉公屋里盡是雕的和畫(huà)的龍。東漢王逸曾在他的《楚辭章句·天問(wèn)·序》里寫(xiě)道……。神奇壯麗的畫(huà)面激發(fā)他豐富的想像，他依據(jù)壁畫(huà)內(nèi)容寫(xiě)出名詩(shī)《天問(wèn)》二、戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)

現(xiàn)存最古老的具有獨(dú)立意義的繪畫(huà)作品是在湖南長(zhǎng)沙兩座楚墓出土的兩幅帛畫(huà)。三、漆畫(huà)藝術(shù)在楚國(guó)，漆畫(huà)繪制在喪葬用具如漆棺上，也繪制在各種實(shí)用器物上。第五章 雕塑、金銀、紡織藝術(shù)一、陶塑、木雕

瓷器出現(xiàn)于商代。瓷器以高嶺土為材料，外面涂以釉層。

楚國(guó)工匠采用圓雕、浮雕、透雕、鏇制、鋸制等多種手法，制造形狀復(fù)雜的木質(zhì)用品。二、金銀器、紡織

根據(jù)考古發(fā)掘，中國(guó)的紡織和服裝已有七千多年歷史,絲綢已有五千年歷史。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，絲織物有十幾個(gè)品種，染色工藝已日漸成熟，僅正色就有五種，間色也有五種。古代工匠以針穿上各種繡線，按照畫(huà)在絲綢上的圖案，用各種針?lè)ɡC出龍鳳和花卉。第六章 先秦樂(lè)舞（夏舞商樂(lè)）音樂(lè)在中國(guó)文化中是最早的藝術(shù)之一樂(lè)就是禮：原始時(shí)代是詩(shī)、樂(lè)、舞的合一，中古時(shí)代樂(lè)逐步演化為——“禮”、即“禮樂(lè)制度”，具備等級(jí)和教化功能。音樂(lè)的演化，從兩個(gè)方面把握：一是音樂(lè)創(chuàng)作者的變化；二是音樂(lè)功能的變化?！对?shī)·大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！?/p>

西漢學(xué)者毛亨為《詩(shī)經(jīng)》所作的《大序》里寫(xiě)道：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也?！边@意思就是說(shuō)，當(dāng)我們無(wú)法使用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)我們的感受的時(shí)候，我們就唱歌；唱都不能表達(dá)的話，我們干脆就身子扭動(dòng)起來(lái)。一、夏代舞蹈四五千年前的中原一帶大約處于古籍中所記的夏代。那時(shí)已出現(xiàn)早期的國(guó)家，傳說(shuō)有一位叫大禹的英雄帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝了洪水。為了紀(jì)念他的功績(jī)，人們創(chuàng)造出一種叫《大夏》的歌舞?！洞笙摹芬恢绷鱾鞯酱呵飼r(shí)代，在魯國(guó)(今山東曲阜一帶)宮廷里演出。

在南方也流傳一種懷念禹的情歌。結(jié)尾的部分有起伏的旋律，歌詞中有重復(fù)的詞語(yǔ)，說(shuō)明早期的抒情歌曲已初具形態(tài)

河姆渡文化和仰韶文化時(shí)期，古人已能制造陶質(zhì)吹奏樂(lè)器——塤(Xun)。塤是橢圓形，頂端有一個(gè)吹孔。塤體上有的有按音孔，有的沒(méi)有，可以吹出小三度音程。

可以推想，塤是給《大夏》一類歌舞伴奏的樂(lè)器，是夏代主要的樂(lè)器之一。二、商代樂(lè)舞商代宗教盛行，在舉行祭祀儀式時(shí)，巫常以唱歌跳舞來(lái)配合，所以商代音樂(lè)具有明顯的宗教性。打擊樂(lè)器有各種鐃(nao)、鐸(duo)、磬(qing)和鼓等。青銅的鐃有單個(gè)的，也有多枚組合

成的編鐃。商周之交已有七聲音階，即宮(do)、商(re)、角(mi)、徽(sol)、羽(1a)，角與徵之間的變徵

(#fa)，以及宮與羽之間的變宮。古人所說(shuō)的

“九歌、八風(fēng)、七音、六律。以奉五聲”(《

左傳·昭二十五年》)講的是五個(gè)正音始終是

音階的中心。三、西周樂(lè)舞西周政權(quán)在繼承夏禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)上增訂修改，制定了一套法定禮樂(lè)制度。通過(guò)這種制度體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)，規(guī)定君臣、父子、兄弟、夫妻之間的上下關(guān)系。宮廷設(shè)立相應(yīng)樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，創(chuàng)作大型樂(lè)舞《六代舞》，紀(jì)念先王。舞蹈是貴族子女受教育的必修課，因?yàn)闃?lè)舞是貴族的修養(yǎng)內(nèi)容之一。西周《六小舞》和《六代舞》是最早的雅樂(lè)雅舞。雅樂(lè)、雅舞是宮廷貴族的藝術(shù)，以弘揚(yáng)倫理道德為宗旨。雅舞也稱“雅樂(lè)”的意思即“優(yōu)雅的音樂(lè)”。歷代帝王用于祭祀天地、太廟及朝賀、宴享等大典的樂(lè)舞。因其音樂(lè)“中正和平”，歌詞“典雅純正”，有別于宮廷宴會(huì)時(shí)所用俗樂(lè)及民間“鄭衛(wèi)之音”，故稱。雅樂(lè)舞蹈是禮樂(lè)教化的正統(tǒng)舞蹈，內(nèi)容很豐富，不過(guò)卻很難被人理解。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏文侯每次欣賞雅樂(lè)就止不住要打瞌睡；齊宣王一聽(tīng)到雅樂(lè)這個(gè)名稱，就嚇得變顏?zhàn)兩?，可?jiàn)這些所謂“雅正之聲”實(shí)在不得人心。西周的樂(lè)器隨著歌舞的繁榮也日益豐富，形成以鐘磐(編鐘、編磐)為核心的“金石之樂(lè)”，甬鐘和鑄也是重要的樂(lè)器。四、春秋樂(lè)舞春秋時(shí)期，民間歌舞越來(lái)越興盛。王室定期下鄉(xiāng)“采風(fēng)”，收集和整理民間歌舞。許多諸侯和貴族無(wú)視西周禮儀制度和倫理道德，縱情地追求享受。歌舞的規(guī)模越來(lái)越大，質(zhì)量也不斷提高。楚國(guó)把祀巫儀式和歌舞結(jié)合，以歌舞娛神。著名詩(shī)人屈原所作的《九歌》就是依據(jù)祭祀歌舞的歌詞而創(chuàng)作的。楚民歌有《下里》、《巴人》，又有少數(shù)人能唱的《陽(yáng)春》、《白雪》。歌舞不僅可以?shī)蕵?lè)，而且是外交和政治的工具。各國(guó)都以歌舞迎送貴賓，以舞樂(lè)為禮品，以贈(zèng)送歌舞表示友好。在政治斗爭(zhēng)中，以樂(lè)舞表達(dá)政治態(tài)度和愿望，以歌舞諷喻時(shí)事，以樂(lè)舞達(dá)到政治目的。樂(lè)舞與人們的生活緊密聯(lián)系在一起。五、戰(zhàn)國(guó)樂(lè)舞編鐘排蕭古琴（曾侯乙墓）古琴是我國(guó)的古老弦樂(lè)器，依文獻(xiàn)記載，三代之前已然出現(xiàn)（如“昔者舜作五弦之琴，