北魏墓所見東園秘器考

北魏墓所見東園秘器考

20世紀(jì)30年代以來，在山西大同、河南洛陽和寧夏固原地區(qū)出土了許多刻有孝子形象的魏晉埋葬工具，尤其是洛地，主要位于貴族公墓“東陵”和“景陵東漢”的區(qū)域。從這些葬具的石材質(zhì)地、制作技藝、雕刻水平及出土情況來看,其墓主身份屬于皇室成員或具有一定等級(jí)的上層貴族。據(jù)《魏書》記載,北魏時(shí)有詔賜“東園秘器”之舉,終其一朝,共外賜36件,但《魏書·官氏志》對(duì)“東園”并無記載?！皷|園”為何地,北魏于何時(shí)下設(shè)“東園”,這些畫像葬具是否為御賜“東園秘器”或出自“東園”,而其上刻畫的孝子圖像又與“東園”存在怎樣的歷史聯(lián)系,這對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)北魏中晚期因“子貴母死”間接導(dǎo)致的孝風(fēng)盛熾與皇室喪葬思想及葬具制作的變化,以及北魏孝子畫像墓葬內(nèi)涵與功能的歷史轉(zhuǎn)變具有重要意義,本文擬從文獻(xiàn)與考古兩方面對(duì)此試作考察。一東園秘器,文臣有關(guān)“東園”,漢代始設(shè),屬少府管轄,長(zhǎng)官稱“東園主章”,為將作大匠的屬下,漢武帝太初元年(前104)更名木工<1>?！皷|園”專職皇家陵寢及王公貴族墓內(nèi)器物的制作與供應(yīng),由該處制作的壽器稱“東園秘器”?！皷|園秘器”制作考究、裝飾精美,《后漢書·禮儀志》<2>:東園匠、考工令奏東園秘器:表里洞赤,虛文,畫日、月、鳥、龜、龍、虎、連璧、偃月,牙檜梓宮如故事。兩漢時(shí)期,皇帝即詔賜“東園秘器”給臣子或?qū)櫺抑?以為他們的壽寢<3>,《漢書·董賢》:“下至賢家僮仆皆受上賜……及至東園秘器,珠襦玉柙,豫以賜賢,無不備具?！?lt;4>《后漢書·馮勤》:“中元元年薨,帝悼惜之,使者吊祠,賜東園秘器,赗贈(zèng)有加?！?lt;5>此外,《后漢書》中的《劉愷傳》、《楊賜傳》、《蓋勛傳》、《單超傳》中亦有記載。雖然漢末及三國時(shí)期“兵革蜂起”,戰(zhàn)亂紛繁,但詔賜“東園秘器”這一傳統(tǒng)卻保留了下來。西晉時(shí)仍有詔賜,《晉書·王祥》:“泰始五年薨,詔賜東園秘器,朝服一具,衣一襲,錢三十萬,布帛百匹?！?lt;6>“東園匠”是這時(shí)東園工匠的稱謂<7>。北魏拓拔氏建國后,沿襲了漢地下設(shè)“東園”及詔賜“東園秘器”這一傳統(tǒng),《魏書·官氏志》雖沒有記載“東園”的歸屬及其長(zhǎng)官的名稱,但卻設(shè)有將作大匠一職,為二品官位,級(jí)別很高,專司皇家墓葬器物的制作,“東園”諸事應(yīng)為其轄管。二東園秘器,即在刑法中,只社會(huì)公眾,或又封北魏下設(shè)“東園”及詔賜“東園秘器”是在中原漢文化的影響下建立起來的。北魏開國帝拓跋珪身邊很早就聚有漢族士人,較早的有燕鳳、許謙、張袞,稍后的有崔玄伯等。燕鳳早在昭成帝什翼犍時(shí)即已“參決國事”,并與許謙一起“以經(jīng)授獻(xiàn)明帝”<1>,至于崔玄伯,“太祖常引問古今舊事,王者制度,治世之則。玄伯陳古人制作之禮,及明君賢臣,往代廢興之由?！?lt;2>太祖還“曾引玄伯講《漢書》”<3>,而《漢書》里就有少府下設(shè)“東園官署”以及詔賜“東園秘器”的記載?！段簳ぬ婕o(jì)》還記載,登國十年(395)十一月,道武帝大破慕容寶軍,“于俘虜中擢其才識(shí)者賈彝、賈閏、晁崇等,與參謀議憲章故實(shí)”<4>。隨著道武帝身邊漢士的增加,漢晉下設(shè)“東園官署”專事制作秘器并賜予臣屬這一傳統(tǒng)亦隨之進(jìn)入北魏宮廷,形成定制,并歷北魏而終北齊。據(jù)《魏書》等北朝史籍的記載,北朝諸代皇室共賜秘器40余件(參見附錄《北朝詔賜“東園秘器”情況表》),北魏詔賜36件,冠名“東園”者28件,除于栗ue159、拓跋謂、趙平君外,余皆有具體年代。平城時(shí)期與遷洛之初所賜秘器多不加“東園”,僅稱“秘器”,太和二十三年(499)以后均稱“東園秘器”。據(jù)《魏書》記載,北魏詔賜秘器最早的一具是在明元帝永興五年(413)賜給直意將軍王洛兒的,《魏書》卷三十四<5>:贈(zèng)太尉、建平王,賜溫明、秘器,載以辒輬車,使殿中衛(wèi)士為之導(dǎo)從。隨后的安成公叔孫俊于泰常元年(416)、陽平王拓跋熙于泰常六年(421)也相繼獲賜秘器,均未言“東園”?！皷|園秘器”這一名稱在北魏史料中最早出現(xiàn)在《魏書·于栗ue159》卷三十一,冠軍將軍于栗卒后“賜東園秘器、朝服一具、衣一襲。贈(zèng)太尉公”<1>。按于栗ue159卒后“世祖甚悼惜之”,故其應(yīng)卒于太武帝拓跋燾執(zhí)政年間,所以應(yīng)不晚于正平二年(452),“東園”于此之前已經(jīng)設(shè)立可基本確認(rèn)。此外,我們從早于于栗ue159獲賜秘器的王洛兒、叔孫俊、拓跋熙的受賜物中,注意到他們受賜的秘器雖沒有冠名“東園”,但都隨賜有“溫明”,“溫明”是由“東園”制作的漆面罩<2>[圖一],“東園處此器,形如方漆桶,開一面,漆畫之,以鏡置其中,以懸尸上,大斂并蓋之”<3>。是一種辟除不祥、佑護(hù)逝者的明器。江蘇揚(yáng)州平山養(yǎng)殖場(chǎng)一號(hào)西漢墓與江蘇邗江姚莊101號(hào)西漢墓出土的漆面罩即為此物<4>?！皽孛鳌逼鹩趦蓾h,魏晉盛行,多與秘器同贈(zèng),《漢書》卷六十八:“光薨,上及皇太后親臨光喪?！n金錢、繒絮,繡被百領(lǐng),衣五十篋,璧珠璣玉衣,梓宮、便房、黃腸題湊各一具,樅木外臧槨十五具。東園溫明,皆如乘輿制度?！?lt;5>筆者認(rèn)為,王洛兒、叔孫俊、拓跋熙所受賜的秘器雖未明言“東園”,但從隨賜“溫明”的情況來看,這幾件秘器也應(yīng)為當(dāng)時(shí)的“東園”或類似“東園”的機(jī)構(gòu)制作的,因此,筆者推測(cè),“東園”在北魏的設(shè)立應(yīng)不晚于永興五年(413)。北魏之所以在建國至遷洛之初詔賜的秘器中有的稱“東園秘器”,有的則僅稱“秘器”,究其原因可能是詔賜之初,尚未形成定制,多直稱物名而不言制作地,這一情況在后來的詔令中逐漸得到了規(guī)范,如車騎大將軍元羽在景明二年(501)去世后就“詔給東園溫明、秘器,朝服一具、衣一襲,錢六十萬。布一千匹,蠟三百斤”<6>。后來在賜予穆亮、裴叔業(yè)、胡國珍、元澄、崔亮、崔光“東園秘器”的詔令中也均作此稱呼。從現(xiàn)存史料來看,北魏詔賜的·東園秘器”是有規(guī)格等級(jí)的,主要分為三種情況。第一種是在賜予秘器的同時(shí)隨賜“溫明”,從歷史上詔賜“溫明”的情況來看,“溫明”的規(guī)格等級(jí)很高,是一種極高的政治禮遇,逝者往往與皇帝、太后有著十分密切的關(guān)系或者具有某種特殊的政治身份。北魏時(shí)受賜“溫明”的有王洛兒、叔孫俊、拓跋熙、源賀、尉元、劉昶、王叡、元羽、穆亮、裴叔業(yè)、胡國珍、元澄和崔光,其中的王洛兒曾因幾次舍身救過太宗而“恩寵日隆”。王叡與文明太后關(guān)系密切,史載其“內(nèi)參機(jī)密,外豫政事,愛寵日隆,朝士懾憚焉”?！俺鋈脶♂?太后密賜珍玩繒綵,人莫能知?！?lt;1>而其去世后,高祖、文明太后又“親臨哀慟”。胡國珍是靈太后的父親,生時(shí)位望盛隆,“入決萬機(jī)”。劉昶與裴叔業(yè)均為降魏的南朝上層人士,劉昶為宋文帝劉義隆第九子,于和平六年(465)逃至平城,后至洛陽,“朝廷嘉重之”;裴叔業(yè)原為南齊豫州刺史,后于景明元年(500)以壽陽降魏,深受禮遇,是北魏受賜東園“溫明”、“秘器”諸人中身份較為特殊者。第二種情況是不賜溫明,但賜“東園第一秘器”,可見“東園秘器”亦分一二等級(jí),終北魏一朝,“東園第一秘器”只賜予過三個(gè)人,他們是元霄、于烈和元勰。第三種情況是僅賜“東園秘器”及其他物帛,人數(shù)相對(duì)較多,據(jù)筆者收錄,計(jì)約20人(見附錄),等級(jí)與前兩種又有所區(qū)別。北魏時(shí)期,諸王及大臣去世后,皇帝一般都要賜予朝服、錢帛、絹布和蠟等物,以示皇恩,但在眾多的宗室王侯與大臣中,受賜“東園秘器”者還是很少的,終北魏一朝僅詔賜過36件,而且,“東園秘器”的受賜者生前均身居要職或具有某種特殊身份,如趙平君即為靈太后之父胡國珍的繼室,并藉此獲賜秘器。“東園秘器”在北魏是體現(xiàn)受賜者身份與地位的高貴之物,主要賜給宗室成員和威望較高的大臣,那些地位不高或者有謀逆之行的人則不會(huì)受賜“東園秘器”,他們或僅受賜帛物,或僅追贈(zèng)封號(hào),嚴(yán)重的還會(huì)“殮以粗棺常服”<2>葬以庶民之禮。三洛地出土北魏畫像石棺元謐為趙郡王斡的兒子,生時(shí)任冠軍將軍、幽州刺史等職,薨逝后受賜“東園秘器”,《魏書·趙郡王》卷二十一上<3>:(元謐)正光四年(523)薨。給東園秘器、朝服一具、衣一襲,賵帛五百匹。高陽王雍,干之母弟,啟論謐,故超贈(zèng)假侍中、征南將軍、司州牧,謚曰貞景。因此,可以確定元謐石棺出自“東園”,而且是詔賜的“東園秘器”。1930年,元謐石棺及墓志[圖二]在洛陽城西東陡溝村東北李家凹村南被盜掘出土并售往日本,后輾轉(zhuǎn)至美國<1>,現(xiàn)存明尼阿波利斯美術(shù)館。據(jù)奧村伊九良《鍍金孝子傳石棺の刻畫に就て》一文的描述,元謐石棺上面當(dāng)時(shí)還殘存尚未剝落的金箔,可能為“通身隱起金飾棺”<2>。元謐石棺現(xiàn)存前后擋與左右?guī)退牟糠?上面滿刻精美畫像。前擋正中見中亞式尖拱門,門楣裝飾雙鳳頭和忍冬紋,門兩側(cè)各立一拄劍門吏,門楣正上方刻由蓮花托起的摩尼寶珠,寶珠兩側(cè)各畫一畏獸,畏獸下為蓮花,空白處飾草葉、云紋由花葉圖案。后擋裝飾稍簡(jiǎn),正中為一巨大畏獸,上下描繪山林景致。孝子畫像位于左右兩幫[圖三],左右?guī)蜆?gòu)圖緊致繁復(fù),均分上中下三部分,下部描繪連綿山巒,中部描繪孝子,左右兩幫各刻畫孝子畫像六幅,均有榜題,左幫為“孝子伯奇母赫兒”、“孝子伯奇耶父”、“孝子董篤父贖身”、“老萊子年受百歲哭內(nèi)”、“母欲煞舜焉得活”、“孝孫棄父深山”,右?guī)蜑椤岸√m事木母”、“韓伯余母與丈和顏”、“孝子郭巨賜金一釜”、“孝子閔子騫”、“眉間志妻”、“眉間志與父報(bào)酬”。右?guī)蜕喜棵枥L青龍、朱雀、畏獸及各式流云、蓮瓣,左幫上部描繪白虎、朱雀、畏獸、騎鳳鳥的持節(jié)仙人及各式流云和蓮瓣,此外,左右兩幫還各在中間刻一銜環(huán)鋪首和左右兩個(gè)方框,框內(nèi)各繪兩個(gè)人物,疑為元謐夫婦<3>。元謐石棺、墓志與文獻(xiàn)記載的完整性為我們據(jù)之判定洛地出土的其他北魏畫像石葬具及其上孝子畫像與“東園”的聯(lián)系提供了參照。北魏畫像石葬具目前發(fā)現(xiàn)約30多件,基本肯定出土于洛地的有18件,除4個(gè)殘件(包括3個(gè)棺蓋1個(gè)足擋),相對(duì)完整的有14件,除元謐石棺與寧懋石室外,余12件均無明確主屬。據(jù)筆者的收錄,北魏受賜“東園秘器”諸人中,除元謐外,另有八人的墓志及葬具也已出土,他們是廣陵王元羽[圖四]、文獻(xiàn)公穆亮、武宣王元勰、北海王元詳[圖五]、司空公元暉、武莊王元融、文宣王元澄以及獻(xiàn)武王元英<1>[見圖表一],出土地均在邙山等貴族葬區(qū),符合“遷洛之人,悉可歸骸邙嶺”的記載。洛地出土的這些畫像石葬具中,是否包含他們的秘器呢?據(jù)筆者的了解,洛地畫像石葬具與墓志的盜出主要是近代的事,其目的是迎合日本及某些西方國家對(duì)中國古代藝術(shù)品的購求而從中謀利,因而筆者推測(cè)其損毀的可能甚微,目前海內(nèi)外各博物館中收藏的北魏畫像石葬具中應(yīng)有他們的“東園秘器”,開封市博物館藏龍虎升仙畫像棺即為其一。龍虎升仙畫像棺出土于洛陽邙山下海資村<2>[圖六],此地故屬孝文帝長(zhǎng)陵之域,20世紀(jì)20-30年代,洛地曾大興盜墓之風(fēng),而且多為單件盜出,造成大量畫像棺與墓志散佚,龍虎升仙棺即為這一情況。該棺頭擋刻仙人駕朱雀,足擋為武士御玄武,右?guī)涂棠凶映饲帻?左幫為女子騎白虎,青龍與白虎前方各有導(dǎo)引羽人,后方有導(dǎo)護(hù)仙人,兩幫下方均繪連綿山巒。與元謐石棺一樣,該棺亦為減地平雕陰線刻,圖像風(fēng)格比較一致,規(guī)格等級(jí)與之相近,加之又為洛陽邙山長(zhǎng)陵之域出土,其墓主應(yīng)具同于或高于元謐的貴族身份。從該棺畫像來看,圖像刻畫雖細(xì)致精美而不乏嚴(yán)謹(jǐn)法度,構(gòu)圖卻無元謐石棺般繁復(fù)而稍顯簡(jiǎn)略,圖像要素亦欠豐富,元謐石棺上的畏獸、摩尼寶珠、孝子以及大量的山林景致在該棺尚未出現(xiàn),兩幫下部雖也描繪山林,但內(nèi)容單薄,而且所占畫面比例很少,刻畫技巧也較元謐石棺生澀許多。筆者據(jù)以推測(cè)該棺的制作早于元謐石棺,應(yīng)為遷洛初期的“東園”制品?？疾炷壳八姳蔽耗怪镜某鐾恋?、制作時(shí)間、墓主身份[參見表一],元詳墓志與之最為接近,北海王元詳墓志于“民國九年洛陽城北十八里后海資北平冢內(nèi)出土”,墓志言其葬于“長(zhǎng)陵北山”。筆者初步傾向于認(rèn)為該棺墓主可能為元詳,屬永平元年(511)的制品。升仙石棺現(xiàn)藏于洛陽古代藝術(shù)館,該棺在畫像布局及主體圖像上與開封博物館藏龍虎升仙棺相同,但在前擋和其他裝飾圖像上卻顯示出與元謐石棺相似的趨向,其上畫像雕刻之精美,與元謐石棺相比亦毫不遜色,在龍虎升仙棺與元謐石棺間建立起一種歷史聯(lián)系。升仙石棺,于1977年4月在邙山上窯村出土<1>,與元謐石棺一樣,為石灰?guī)r質(zhì)地,其上遍體畫像[圖七],左右?guī)兔枥L羽人引龍飛升的景象,按相同圖像程序展開,龍前方均為引龍羽人,中為乘龍仙人,后為乘龍或鳳的仙伎及導(dǎo)護(hù)仙人,前后及其他空白處填飾山林景致、畏獸、流云等,與開封博物館藏龍虎升仙棺左右?guī)偷膱D像程序及內(nèi)容基本相同,尤其是引龍羽人的形象,幾無二致,應(yīng)源于同一畫樣或存在繼承關(guān)系。但在具體圖像要素上,升仙石棺出現(xiàn)了新的變化,如畏獸、摩尼寶珠等祆教與佛教內(nèi)容的出現(xiàn),龍后部導(dǎo)護(hù)仙人更加豐富而多樣,山林景致所占空間比例明顯增加,這都是開封博物館藏龍虎升仙棺所不具備的,而較接近于元謐石棺。尤其是兩者在前擋圖像上更為突顯出趨同的一致性,與元謐石棺前擋[圖八]一樣,該棺前擋中部亦繪一門[圖九],為朱繪,并有鋪首銜環(huán),后因雨水沖刷而剝落,門兩側(cè)陰刻按劍門吏,均長(zhǎng)衣冠幘,頭向畫面中部微傾,門上方亦刻由蓮?fù)衅鸬哪δ釋氈?左右刻朱雀,朱雀下踏蓮花,除摩尼寶珠兩側(cè)的瑞獸形象不一致外,余皆大同小異。此外,兩者在龍的形象刻畫上也十分一致,若非出自同一畫樣,這一相似性很難實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為,在創(chuàng)作時(shí)間上,該棺應(yīng)晚于開封博物館藏龍虎升仙棺而稍早于元謐石棺。據(jù)考古報(bào)告的描述,該棺發(fā)現(xiàn)時(shí),墓已毀,且被盜多次,除剩一棺外,余無他物,由此推斷該墓墓志于此前已被盜出,但墓主究竟為何人尚難確定。從升仙石棺的出土地來看,該墓位于景陵東約十里的地方,故屬“景陵東阿”之地,為北魏皇室貴族葬區(qū),而其上精美的畫像及與元謐石棺在材質(zhì)、畫像內(nèi)容、雕鑿水平及風(fēng)格等方面的基本一致性則表明該棺墓主所具有的高貴身份,應(yīng)為“東園秘器”無疑。升仙石棺后擋刻有一幅孝孫原谷的畫像,不同于其他石棺以武士御玄武或畏獸為后擋的作法,而且是擊殘的石圍屏的一部分,可能是當(dāng)時(shí)出于某種特殊情況而用現(xiàn)有畫像石材補(bǔ)上的,這反映出兩個(gè)歷史信息。其一,在時(shí)人的觀念中,孝子畫像與武士御玄武、畏獸及其他圖像存在內(nèi)涵及功能上的“相關(guān)性”,并非如考古報(bào)告所言“與整個(gè)石棺畫內(nèi)容無關(guān)”;其二,升仙石棺的制作地——“東園”在石棺床圍屏上已裝飾有孝子畫像,并達(dá)相當(dāng)高的水平。寧懋石室是另一件有明確主屬的畫像石葬具[圖十],據(jù)墓志記載,寧懋生前為橫野將軍、甄官主薄[圖十一]<1>,橫野將軍在北魏屬第九品上,而甄官主薄則專司磚瓦之事,官微職小,據(jù)石室門上“孝子寧萬壽、孝子弟寧雙壽造”的銘記[圖十二],知這座陰宅是寧懋子出資為其建造的,因而可以肯定該石室不是受賜的“東園秘器”。然而,此物雖非詔賜,與“東園”卻也并非全無關(guān)系。從出土地來看,該石室“民國二十年二月二十日洛陽故城北半坡出土”<2>,葬地在當(dāng)時(shí)屬貴族王侯的專區(qū),表明寧懋在去世前已具有貴族身份,筆者認(rèn)為這與其同滎陽鄭氏通婚有關(guān),寧懋妻父家滎陽鄭氏為當(dāng)時(shí)的漢族高門,與盧、崔、王、李并為北魏五大家族,北魏在推行漢化政策時(shí)曾對(duì)之極力籠絡(luò),“魏主雅重門族,以范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王琮四姓,衣冠所推,咸納其女,以充后宮”<1>。后來,廣陵王元羽納滎陽鄭平成女、北海王元詳又納滎陽鄭懿女為妻,與拓跋氏的聯(lián)姻,使滎陽鄭氏在北魏的地位迅速躍升<2>。當(dāng)時(shí)的“東園”除為皇家服務(wù)外,也為一些貴族豪門制作壽器,寧懋以與滎陽鄭氏聯(lián)姻之故而獲貴族身份,其子為之在“東園”訂制秘器及隨葬器物亦在情理之中<3>。此外,石室上線刻畫像的題材內(nèi)容、整體風(fēng)格及水平與元謐石棺、開封博物館藏龍虎升仙棺等葬具上的線刻很相近,再者,據(jù)寧懋妻的墓志,鄭氏父族滎陽鄭氏曾為魏將作大匠,而寧懋則在太和十三年(489)轉(zhuǎn)補(bǔ)山陵軍將,山陵即為孝文帝之長(zhǎng)陵,當(dāng)時(shí)又職掌磚瓦之事,綜合上述幾點(diǎn)有限的歷史線索,筆者推斷寧懋石室上的畫像源出“東園”或受其影響應(yīng)有可能。除元謐石棺、開封博物館藏龍虎升仙棺、洛陽古代藝術(shù)館藏升仙石棺、寧懋石室外,洛地發(fā)現(xiàn)的其他畫像石葬具由于缺乏墓志、具體出土地點(diǎn)等關(guān)鍵考古信息而難以深究,但這些畫像石葬具在石材質(zhì)地<1>、圖像序列、刻畫風(fēng)格、畫像題材如孝子、四神、山林景致以及較細(xì)微的圖像要素如流云、蓮花等方面展現(xiàn)出與元謐石棺、龍虎升仙石棺、升仙石棺、寧懋石室相似或相近的氣象,并存在著或多或少的圖像聯(lián)系,這種相似性雖有繁簡(jiǎn)和圖像組合上的些微差異,但用偶然性顯然是無法解釋的。筆者認(rèn)為,這些畫像石葬具應(yīng)為北魏遷洛之后各個(gè)不同時(shí)期的喪葬遺品,應(yīng)出自“東園”或在圖像刻畫上受到了“東園”的影響。北魏遷洛后,“東園”亦隨遷洛地,在洛陽的幾十年間,東園畫工吸收晉代及南朝早期繪畫樣式創(chuàng)作出了包含多種文化因素的葬具圖樣,其中既有漢晉傳統(tǒng)中的升仙與龍、虎、朱雀、玄武、鳳鳥、羽人等祥瑞題材、山水題材、儒家的孝子畫像,也有佛教中的摩尼寶珠,甚至還有畏獸等祆教的內(nèi)容。從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看,洛地出土畫像石葬具中刻畫孝子的并不多,在眾多畫像題材中,孝子僅為其中一部分。從寧懋石室亦刻畫孝子的情況來看,北魏政權(quán)及“東園”對(duì)葬具上刻畫孝子像并沒有嚴(yán)格的等級(jí)限定,其差別應(yīng)主要體現(xiàn)在雕刻水平以及是否貼飾金箔上。元謐身為宗室,又納靈太后侄女胡氏為妃,官居都官尚書等職,而寧懋雖因娶滎陽鄭氏女而入貴族之列,但終其一生僅至橫野將軍這一九品官位,史書亦無其傳記,兩人身份的懸殊差異在葬具的圖像刻畫上有明顯體現(xiàn),兩件葬具雖然都采用了孝子題材,但元謐石棺在技法上采用的是減地平雕陰線刻,并貼有金箔,而寧懋石室僅采用了陰線刻,圖像內(nèi)容亦無元謐石棺豐富,尤其是石門上的題銘,更顯粗率態(tài)度。在這些刻畫孝子的石葬具中,堪與元謐石棺媲美者惟有孝子棺(現(xiàn)藏美國薩斯納爾遜·阿特肯斯藝術(shù)博物館)[圖十三]。該棺刻畫至為精美,法度嚴(yán)謹(jǐn),筆跡工麗,技巧高超,應(yīng)為北魏宮廷畫師或東園中的良匠名手繪制并雕刻而成。其上孝子的刻畫與六朝《孝子傳》及其他古文獻(xiàn)的記載十分吻合,畫像完全按六朝《孝子傳》中孝子的先后次序展開,舜與董永居前,郭巨、原谷、蔡順、王巨尉(琳)相繼居后,畫像內(nèi)容與情節(jié)刻畫謹(jǐn)按《孝子傳》的記載,榜題雖簡(jiǎn),畫面描繪卻詳盡的一絲不茍,有的如舜、郭巨、尉等,還在一幅畫面中表現(xiàn)多個(gè)情節(jié),盡可能涵蓋《孝子傳》的記載。該棺等級(jí)之高不在元謐石棺之下,兩者雖然都表現(xiàn)了孝子,但在畫像的圖像安排及展開程序上卻大相徑庭,各自代表了兩種不同的孝子畫像的圖像形式。元謐石棺與盧芹齋石圍屏在圖像布局上基本一致,均為上中下三部分,上部為流云、朱雀等瑞禽,中部于山林間描繪孝子,下部為連綿的山巒。盧氏石圍屏亦為減地平雕陰線刻,技藝高超,圖像繁復(fù),但畫像要素不如元謐石棺豐富,元謐石棺上的飛龍、畏獸、持節(jié)仙人、蓮花等在該圍屏上沒有出現(xiàn),涉及的孝子故事亦較元謐石棺為少,但在內(nèi)容表現(xiàn)上卻更為細(xì)膩,沒有元謐石棺的程式化與符號(hào)化傾向。孝子棺代表了另一種孝子畫像形式,即在葬具上滿刻山林與孝子畫像,類似元謐石棺的中部,較少見到青龍、朱雀、導(dǎo)護(hù)仙人、持節(jié)仙人、蓮花、畏獸等,寧懋石室、升仙石棺后擋、洛陽古代藝術(shù)館藏北魏石棺床、日本和泉久保物紀(jì)念美術(shù)館藏石棺床、日本天理參考館藏石棺床、上海博物館藏石棺床均為此種類型。僅就“東園”中的孝子畫像而言,其應(yīng)源于晉及南朝早期繪畫傳統(tǒng)。卒于北魏景明二年(501)的蔣少游生前曾任將作大匠,史載其“敏慧機(jī)巧,工書畫,善畫人物及雕刻”<1>而且曾于太和十五年(491)以副使身份出使過南齊<2>,據(jù)《歷代名畫記》的記載,南齊有兩位畫家范懷珍與戴蜀曾畫過《孝子圖》,此前由晉入宋的畫家謝稚也創(chuàng)作過《孝子圖》<3>,而且當(dāng)時(shí)的南朝社會(huì)亦有孝子圖流傳<4>,因此,蔣少游在出使南齊之際攜回《孝子圖》,并以之為稿本創(chuàng)作葬具用圖樣,亦不失其可能。除蔣少游外,當(dāng)時(shí)還有郭善明、侯文和、柳儉、閔文和、郭道興等“并以巧思稱”,洛地目前所見畫像石葬具上的孝子及其他畫像,應(yīng)為以上述諸位為代表的畫家與工匠所共同創(chuàng)作和發(fā)展而成。宋文帝第九子劉昶于和平六年(465)逃至平城,后遷洛陽<1>。景明元年(500),南齊豫州刺史裴叔業(yè)以壽陽降魏,部屬亦隨之遷洛<2>。景明二年(501),齊主蕭寶卷之弟寶夤逃至洛陽<3>,洛陽城南的“歸正里”是南方上層移民集中的住宅區(qū),俗稱“吳人坊”,北魏后期,“洛下南人不出一萬”<4>,這些遷居洛陽的南朝上層貴族應(yīng)為洛陽孝子圖樣的另一個(gè)可能來源。四東園與司馬金龍諸死除洛地的畫像石葬具外,大同司馬金龍漆圍屏、固原漆棺上亦刻畫有孝子。司馬金龍系晉宣帝司馬懿弟司馬馗的九世孫,為東晉宗室后裔,其父司馬楚之兵反劉裕敗后奔魏,成為拓跋王朝中具有特殊身份的“客”<5>,備受禮待,尚河內(nèi)公主,封瑯琊王,拜侍中、云中鎮(zhèn)大將等,卒后陪葬金陵,甚獲殊遇。司馬金龍為司馬楚之與河內(nèi)公主所生,襲爵后仍為侍中、鎮(zhèn)西大將軍及云中鎮(zhèn)大將,父子前后相襲約五十多年,這在當(dāng)時(shí)的拓跋王室中也是極為罕見的,司馬一門甚得拓跋氏之信遇由此可見一般。司馬金龍于太和八年(484)卒后[圖十四],“贈(zèng)大將軍、司空公、冀州刺史,謚康王。贈(zèng)絹一千匹?！?lt;6>未受賜“溫明”或“東園秘器”,因而該墓出土之石棺床、漆圍屏、武士俑、女樂俑、陶馬、陶牛、陶駱駝等不是詔賜之物。但從該墓墓磚橫端有“瑯玡王司馬金龍墓壽磚”<7>的陽文銘記來看[圖十五],包括五萬余塊墓磚在內(nèi)的墓中葬品應(yīng)是由專事制造葬具的機(jī)構(gòu)為其特制的,而司馬金龍的墓葬等級(jí)、葬品數(shù)量與制作水平表明這一機(jī)構(gòu)具有較高規(guī)格,是一處專為皇家或貴族服務(wù)的地方,考察現(xiàn)存北魏史料,筆者判斷應(yīng)為“東園”。據(jù)考古報(bào)告的描述,出土木板漆畫每塊長(zhǎng)約0.8米,寬約0.2米<1>,并發(fā)現(xiàn)有四個(gè)石雕柱礎(chǔ),其中一個(gè)位于石棺床上,其他三個(gè)散落地上,此外,棺床上還發(fā)現(xiàn)有木欄等構(gòu)件,綜合上述考古信息,墓中刻畫孝子列女的木板漆畫應(yīng)是“東園”為司馬金龍制作的石棺床上的圍屏,之所以發(fā)現(xiàn)時(shí)“放置在后室東部棺床的前面”,筆者推測(cè)可能是該墓早期被盜所致。漆圍屏板面遍髹紅漆,題記與榜題處涂黃色,上面墨書黑字,這與固原所出漆棺在裝飾手法上如出一轍,與洛地出土石棺、石圍屏、石室上刻畫孝子并加榜題這一作法也比較接近,但圖像的排布形式卻與洛地石圍屏存在較大差異,應(yīng)為石圍屏早期發(fā)展的圖像形式。司馬金龍是其父奔北后與河內(nèi)公主所生,其墓中濃厚的北族文化色彩反映出遷洛之前整個(gè)北魏社會(huì)中鮮卑民族意識(shí)的主導(dǎo)性,也在一定程度上掩蓋了墓主的文化傾向。這件以漢代劉向《孝子傳》、《列女傳》為表現(xiàn)內(nèi)容的漆圍屏的出現(xiàn)十分突兀,與整個(gè)墓葬環(huán)境并不協(xié)調(diào),而且,這種純漢文化風(fēng)格的漆圍屏在目前發(fā)現(xiàn)的北魏平城時(shí)期的拓跋貴族墓葬中也是很少見的,它的出現(xiàn)應(yīng)與墓主對(duì)儒家文化的了解有關(guān)。司馬金龍雖生長(zhǎng)于代北,但其父司馬楚之降魏之前為東晉宗室,作為皇室后裔,自小接受儒家文化教育,《孝經(jīng)》自西漢起即為蒙學(xué)讀本,東漢時(shí)更越過《論語》成為蒙訓(xùn)之首,魏晉時(shí)“以孝治天下”,孝道備受尊崇,司馬金龍很有可能在其父影響下了解甚至學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》,而其后代亦可能受到影響。該圍屏可能是在墓主或喪家的授意下由“東園”制作的,如此授意之原因,筆者初步推測(cè)與漢代以來孝子等至行之人所代表的喪葬思想觀念的變化有關(guān)。固原北魏墓出土漆棺蓋板漆畫(寧夏固原博物館藏)所繪孝子均著鮮卑裝束,與遷洛之后著新服的時(shí)風(fēng)大相違背,“太和十九年六月己亥,詔不得以北俗之語言于朝廷,若有違者,免所居官”<2>?？梢姰?dāng)時(shí)拓跋王朝對(duì)違背漢化改革的懲處是很嚴(yán)厲的,而“東園”又是宮廷下設(shè)機(jī)構(gòu),直接承映上意,故該漆棺極少可能是由洛地的“東園”制作或與之有關(guān)。另據(jù)夏鼐和孫機(jī)的研究,該墓出土的一枚波斯銀幣為薩珊波斯卑路斯B式<3>,年代在太安三年至太和七年(457-483),因此該漆棺年代上限應(yīng)不早于太安三年(457),下限則不晚于太和十八年(494)<1>。太延二年(436),北魏在固原置高平鎮(zhèn),這是當(dāng)時(shí)著名的軍鎮(zhèn)之一。固原北魏墓在形制及陪葬器物上之規(guī)格及數(shù)量遠(yuǎn)較司馬金龍墓為低,其墓主身份應(yīng)不高于司馬金龍,可能為高平鎮(zhèn)的首領(lǐng)或當(dāng)?shù)氐孽r卑貴族。固原漆棺大面積貼飾金箔并用泥金描繪、遍體施彩的作風(fēng)與文獻(xiàn)中對(duì)“東園畫棺”、“東園朱壽之器”、“東園畫梓壽器”的記載十