項(xiàng)目需求書(shū)范本

TSINGHUA轉(zhuǎn)基因食品：倫理與社會(huì)----“科學(xué)在社區(qū)”?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心劉兵清華大學(xué)科技與社會(huì)研究中廣州網(wǎng)站建設(shè)TSINGHUA第一部分：共識(shí)會(huì)議?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心清華大學(xué)科技與社會(huì)研究中TSINGHUA何為“公眾理解科學(xué)”?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心TSINGHUA何為“公眾理解科學(xué)”?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心“公眾理解科學(xué)”之產(chǎn)生的背景

２０世紀(jì)６０年代后期以來(lái)，公眾對(duì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)權(quán)威開(kāi)始出現(xiàn)懷疑。

當(dāng)科學(xué)在全球范圍內(nèi)已經(jīng)與商業(yè)緊密聯(lián)系時(shí)，部分公眾就變得更加懷疑。從前他們擔(dān)心科學(xué)因?yàn)槟撤N內(nèi)在的動(dòng)力學(xué)－－某種不計(jì)后果地追求控制自然的能力－－而正危及他們；今天他們擔(dān)心科學(xué)家與大企業(yè)共謀－－為追逐利潤(rùn)而搞壞世界．皮克斯通：《認(rèn)識(shí)方式》TSINGHUA何為“公眾理解科學(xué)”?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心···

如果公眾能夠更多地理解科學(xué)院的范圍和局限性，更多地了解科學(xué)的成就和科學(xué)的方法，這個(gè)世界是否會(huì)

變得更加美好或更有所不同呢？本報(bào)告的基本論點(diǎn)是，提高公眾理解科學(xué)的水平是促進(jìn)國(guó)家繁榮、提高公共

決策和私人決策質(zhì)量、豐富個(gè)人生活的重要因素。這

是事關(guān)全英國(guó)的重要問(wèn)題，要想實(shí)現(xiàn)這些長(zhǎng)期目標(biāo)，

就要求做出持續(xù)不斷的努力……增進(jìn)公眾對(duì)科學(xué)的理

解，是對(duì)未來(lái)的一項(xiàng)投資……英國(guó)皇家學(xué)會(huì)：《公眾理解科學(xué)》（１９８５）TSINGHUA“缺失模型”?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

缺失模型的主要觀點(diǎn)是：公眾缺少科學(xué)知識(shí)，因而需要提高他們對(duì)于科學(xué)知識(shí)的理解。缺失模型認(rèn)為，生活在復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)文明中的人們應(yīng)該具有一定的科學(xué)知識(shí)水平。政府需要高素質(zhì)的公民參與政治，實(shí)業(yè)家們需要具備技術(shù)素養(yǎng)的勞動(dòng)力加入到他們的生產(chǎn)大軍，科學(xué)家們需要更多具有科學(xué)素質(zhì)的公眾支持他們的工作……TSINGHUA“缺失模型”?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心

缺失模型所關(guān)注的，是公眾所掌握的科學(xué)知識(shí)以及對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，以及其掌握的科學(xué)“知識(shí)”與其對(duì)科學(xué)的“態(tài)度”之間的關(guān)系。

與此同時(shí)，這一模型還隱含了科學(xué)知識(shí)是絕對(duì)正確的知識(shí)的潛在假定。

在公眾理解科學(xué)的研究中，這是早期的一種很有代表性也很有影響的理論模型。TSINGHUA“缺失模型”?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心但進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)：

“２０世紀(jì)的歷史表明，日益增長(zhǎng)的科學(xué)知識(shí)并不必然地增強(qiáng)對(duì)科學(xué)的支持。恰恰相反，傳播給公眾的信息越多，就會(huì)使公眾了解更多的證據(jù)，證明科學(xué)和技術(shù)事務(wù)的決策與科學(xué)解釋中的不確定性與可變性是如影相隨?！薄ぁ对诶斫馀c信賴(lài)之間》TSINGHUA“內(nèi)省模型”?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心

因而，就出現(xiàn)了像“民主模型”、“參與模型”等對(duì)缺失模型的替代，不過(guò)，在其替代模型中，非常值得注意的，是“內(nèi)省模型”。

科學(xué)表現(xiàn)出內(nèi)省性的缺乏，而這種內(nèi)省性卻在一向被認(rèn)為缺少科學(xué)素養(yǎng)的公眾中強(qiáng)烈表現(xiàn)出來(lái)了。對(duì)公眾

的內(nèi)省做分析，發(fā)現(xiàn)科學(xué)本身缺少公眾具備的內(nèi)?。?/p>

科學(xué)沒(méi)有對(duì)自身內(nèi)??；沒(méi)有考慮公眾具有自己的知識(shí)?？茖W(xué)缺乏這樣一種內(nèi)省的結(jié)果就是科學(xué)喪失了公眾的

信任。TSINGHUA科學(xué)與民主：共識(shí)會(huì)議?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心

從理論背景上講，國(guó)外公眾理解科學(xué)理論在其演變中，有從“缺失模型”向其他模型（如民主模型、對(duì)話模型）等的發(fā)展。

在這些發(fā)展中，一個(gè)新動(dòng)向，是科學(xué)家（科技政策決策者）與公眾的雙向交流和溝通。

在實(shí)踐上，有實(shí)際操作的現(xiàn)成模式。一個(gè)典型的例子：共識(shí)會(huì)議。TSINGHUA“共識(shí)會(huì)議”?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心“共識(shí)會(huì)議”產(chǎn)生的背景

公眾理解科學(xué)的研究，在“缺失模型”顯示出越來(lái)越多的問(wèn)題之后，開(kāi)始探索當(dāng)代社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的理想存在方式，并意識(shí)到要讓公眾參與到這種探索中來(lái)。按照這種理念，要求人們不再把公眾看作不具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)的外行，而是看作從日常經(jīng)驗(yàn)中獲得了對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物的獨(dú)到理解的群體。一個(gè)普及高等教育，實(shí)行民主制度的現(xiàn)代國(guó)家，必須讓公眾參與到關(guān)于制定科學(xué)技術(shù)政策的討論中來(lái)，這是確?？萍颊叩暮侠硇裕@得國(guó)民對(duì)政策的支持的必要條件。TSINGHUA·

1987年，丹麥技術(shù)委員會(huì)創(chuàng)造性地發(fā)明了一種公眾參與科學(xué)事務(wù)的新工具——共識(shí)會(huì)議（ConsensusConference）。自1994年英國(guó)開(kāi)展共識(shí)會(huì)議以來(lái)，國(guó)

際上對(duì)于共識(shí)會(huì)議的興趣越來(lái)越高。很快地，共識(shí)會(huì)議得到很多其他歐洲國(guó)家如法國(guó)、荷蘭、挪威、瑞士、德國(guó)、英國(guó)、奧地利等的廣泛學(xué)習(xí)和借鑒。大約九年后，共識(shí)會(huì)議又開(kāi)始被移植到歐洲以外的不少?lài)?guó)家，如日本、韓國(guó)、澳大利亞、新西蘭、美國(guó)和加拿大等。?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心“共識(shí)會(huì)議”TSINGHUA?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心至2002年世界各國(guó)舉辦的共識(shí)會(huì)議舉要TSINGHUA第二部分轉(zhuǎn)基因食品：倫理與社會(huì)?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心清華大學(xué)科技與社會(huì)研究中TSINGHUA“共識(shí)會(huì)議”·

一項(xiàng)中國(guó)的實(shí)驗(yàn)：“科學(xué)在社區(qū)”?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心TSINGHUA什么是倫理學(xué)：倫理學(xué)是關(guān)于道德問(wèn)題研究的學(xué)問(wèn)在社會(huì)交往中，人們需要有一些保護(hù)各方正當(dāng)利益的手段，需要制訂大家都需要遵守的保護(hù)各方利益的規(guī)則，從倫理的角度來(lái)制定規(guī)則就是要保護(hù)每個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益。倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是專(zhuān)門(mén)研究道德問(wèn)題的一個(gè)領(lǐng)域。倫理學(xué)研究涉及兩類(lèi)不同方面：一類(lèi)是純粹的理論研究，如倫理理論的建立，理論的合理性說(shuō)明等等；另一類(lèi)是將倫理理論應(yīng)用解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。公眾通常比較關(guān)心理論的實(shí)際應(yīng)用方面。?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

倫理入門(mén)TSINGHUA倫理學(xué)實(shí)例悖論之一：一列火車(chē)，前面可能有一個(gè)道岔，岔道一邊站著一個(gè)小孩，另一邊的鐵軌則壞了。如果火車(chē)邊上有一個(gè)人，看著這列火車(chē)載滿人的列車(chē)往前沖，可能會(huì)怎么樣？可能要翻車(chē)，這個(gè)時(shí)候這個(gè)人可以拯救這個(gè)列車(chē)，把道岔扳一下，但是扳一下可能就把小孩撞死了，這是兩難的選擇，邊上的旁觀者可能就是這么一個(gè)抉擇，他是讓這個(gè)火車(chē)一車(chē)人都死掉呢，還是扳道岔拯救這一列車(chē)的人。但是拯救一列車(chē)的人，同時(shí)把小孩謀殺了，在這種困境里頭，哪一種更符合倫理的標(biāo)準(zhǔn)？?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

倫理入門(mén)TSINGHUA倫理學(xué)實(shí)例悖論之二：在一次“香山會(huì)議”上，有人提出這樣一個(gè)設(shè)想：五個(gè)院士各自有一個(gè)器官壞了，有的心壞了，有的肝壞了，有的腎壞了。又有一個(gè)智商比較低、但身體器官都很健康的民工，醫(yī)學(xué)分析發(fā)現(xiàn)他的器官正好可以跟五個(gè)身患絕癥的，正在等待器官移植的院士的器官配型吻合。在這種情況下，醫(yī)生能不能拿這個(gè)人的器官給院士們做器官移植？與會(huì)者的觀點(diǎn)?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

倫理入門(mén)TSINGHUA倫理學(xué)實(shí)例悖論之二：在一次“香山會(huì)議”上，有人提出這樣一個(gè)設(shè)想：五個(gè)院士各自有一個(gè)器官壞了，有的心壞了，有的肝壞了，有的腎壞了。又有一個(gè)智商比較低、但身體器官都很健康的民工，醫(yī)學(xué)分析發(fā)現(xiàn)他的器官正好可以跟五個(gè)身患絕癥的，正在等待器官移植的院士的器官配型吻合。在這種情況下，醫(yī)生能不能拿這個(gè)人的器官給院士們做器官移植？與會(huì)者的觀點(diǎn)令倫理學(xué)家吃驚的是，與會(huì)者大部分都贊同把這個(gè)人的器官移植給那五個(gè)院士!?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

倫理入門(mén)TSINGHUA倫理學(xué)原則的確立：一組道德規(guī)則的確立，至少要有兩個(gè)保證：一是提出的道德規(guī)則一定是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的理論論證而得到的；二是這些道德規(guī)則必須得到他人的認(rèn)可。我們從人與自然的關(guān)系理論研究成果中去尋找一些可以使人與自然雙方都能保障自身權(quán)益的基本原則，并通過(guò)一些合乎邏輯的推理程序?qū)⑦@些規(guī)則建立起來(lái)，并爭(zhēng)取盡可能多的人的支持與認(rèn)可。因?yàn)橹挥写蠹艺J(rèn)可的規(guī)則，大家才會(huì)去遵守，支持的人越多，適用的范圍就越廣。這里說(shuō)的大家可以是社會(huì)中的大多數(shù)人，也可以是某一部分人，當(dāng)然也可以是全體人員，但不是必然的。如果倫理規(guī)則的公眾認(rèn)可程度越高，那么，它可適用的范圍就越廣。?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

倫理入門(mén)TSINGHUA倫理學(xué)的道德判斷：作任何道德判斷都要以相關(guān)的道德原則為標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代社會(huì)作出善惡判斷所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩大類(lèi)：一類(lèi)是功利主義原則，另一類(lèi)是義務(wù)論原則。功利主義原則認(rèn)為，痛苦的、不幸的、不快樂(lè)的東西是惡的，快樂(lè)的東西是善的；凡是給他人帶來(lái)痛苦的、不幸的、不快樂(lè)的行為就是惡的在功利主義倫理原則之外，還有一個(gè)重要的評(píng)價(jià)原則，即你不應(yīng)該傷害他人；不能把人家當(dāng)作實(shí)現(xiàn)你的目的的工具，這就是義務(wù)論的評(píng)價(jià)原則。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人的行為的時(shí)候，可以根據(jù)他動(dòng)機(jī)的好壞對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)，也可以根據(jù)他的行為的好壞對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)，還可以根據(jù)他行動(dòng)的結(jié)果對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)不一樣，得出的結(jié)果可能不同。?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

倫理入門(mén)TSINGHUA科學(xué)也是與倫理相關(guān)的：有些人認(rèn)為所有的科學(xué)行為都是為人類(lèi)謀福利，他們擔(dān)心倫理規(guī)則會(huì)干預(yù)科學(xué)研究，因而反對(duì)。為了自己獲取利益而損害了他人的權(quán)益就是違反道德倫理的?？茖W(xué)研究有無(wú)禁區(qū)？?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

科學(xué)與倫理TSINGHUA科學(xué)也是與倫理相關(guān)的：·

很多推崇科學(xué)、完全信賴(lài)科學(xué)的人會(huì)偏執(zhí)的維護(hù)科學(xué)無(wú)禁區(qū)的立場(chǎng)，既然科學(xué)是追求真理，那就應(yīng)該什么自然奧秘都可以探索，甚至可以研究白人智商是否高于亞洲人和黑人，雅利安人是否基因品質(zhì)高于其它人種之類(lèi)的優(yōu)生學(xué)問(wèn)題。這樣的研究不違反科學(xué)原則，但有背于倫理原則。個(gè)人的情況也是如此，從科學(xué)的角度，人猴雜交不是問(wèn)題，但從倫理角度來(lái)看問(wèn)題就大了。臭名昭著的日本731部隊(duì)做人的活體實(shí)驗(yàn)的事，純從科學(xué)上講，這是最有效的實(shí)驗(yàn)，但倫理與法律是禁止的?？梢?jiàn)，科學(xué)上可行的事不一定倫理上可行，這是科學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同的緣故。因此，科學(xué)研究還是有禁區(qū)的，這個(gè)禁區(qū)就是倫理禁區(qū)。?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

科學(xué)與倫理TSINGHUA科學(xué)史上的例子：DDT的例子原子彈的例子·

科學(xué)與倫理?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心TSINGHUA科學(xué)史上的例子：德國(guó)納粹時(shí)期的優(yōu)生學(xué)任何當(dāng)一項(xiàng)技術(shù)的使用都要受到邊界條件的影響。有時(shí)候國(guó)家利益、國(guó)家意志會(huì)影響技

術(shù)朝極端的方向發(fā)展。如果再次出現(xiàn)德國(guó)優(yōu)生學(xué)社會(huì)性運(yùn)用的情況，那將是一個(gè)悲劇。為什么我們一定要從倫理的角度對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行分析？為的就是避免我們可能會(huì)犯

的錯(cuò)誤。國(guó)家利益和國(guó)家意志高于個(gè)人利益和個(gè)人意志，如果我們用這樣的標(biāo)準(zhǔn)去作

評(píng)價(jià)，那么，我們是要考慮到國(guó)家意志與個(gè)人自由沖突的情形，這是必須面對(duì)的倫理

問(wèn)題。顯然，倫理要求我們不能以國(guó)家或民族的名義去侵犯?jìng)€(gè)人的正常利益，但是，

如果形成了強(qiáng)大的社會(huì)輿論，我們常常會(huì)追隨輿論而不以為然，尤其是當(dāng)我們看到技

術(shù)的運(yùn)用對(duì)國(guó)家民族確實(shí)帶來(lái)不小的好處的時(shí)候。?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

科學(xué)與倫理TSINGHUA何為轉(zhuǎn)基因：·

轉(zhuǎn)基因技術(shù)是對(duì)生物的基因進(jìn)行轉(zhuǎn)換的技術(shù)，通常用人工分離和修飾過(guò)的外源基因?qū)肷矬w的基因組中，從而使生物體的遺傳性狀發(fā)生改變的技術(shù)，是當(dāng)今生命科學(xué)前沿的最重要領(lǐng)域，轉(zhuǎn)基因技術(shù)是現(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。這種轉(zhuǎn)基因技術(shù)完全是按照人的意志，譬如對(duì)農(nóng)作物和家畜品種進(jìn)行改良，提高糧食作物和肉蛋奶之類(lèi)的動(dòng)物性食品的品質(zhì)和產(chǎn)量，總之，這項(xiàng)技術(shù)就是按人類(lèi)的需要來(lái)制造生物產(chǎn)品。?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

轉(zhuǎn)基因食品與倫理及社會(huì)TSINGHUA何為轉(zhuǎn)基因：·

利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)雜交與傳統(tǒng)技術(shù)的不同主要在于：第一，傳統(tǒng)技術(shù)一般只能在生物種內(nèi)個(gè)體間實(shí)現(xiàn)基因轉(zhuǎn)移，而轉(zhuǎn)基因技術(shù)所轉(zhuǎn)移的基因則不受生物體間親緣關(guān)系的限制；第二，傳統(tǒng)的雜交和選擇技術(shù)一般是在生物個(gè)體水平上進(jìn)行，操作對(duì)象是整個(gè)基因組，是許多基因一起轉(zhuǎn)移，不可能準(zhǔn)確地對(duì)某個(gè)基因進(jìn)行操作和選擇，對(duì)后代的表現(xiàn)預(yù)見(jiàn)性比較差，只能通過(guò)大規(guī)模的篩選才能選出所需要的品種，而轉(zhuǎn)基因技術(shù)所操作和轉(zhuǎn)移的基因很明確，后代的表現(xiàn)可以準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)出來(lái)。因此，轉(zhuǎn)基因技術(shù)能夠極大地提高動(dòng)植物品種改良的效率。?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

轉(zhuǎn)基因食品與倫理及社會(huì)TSINGHUA轉(zhuǎn)基因與潛在風(fēng)險(xiǎn)：美國(guó)20世紀(jì)70年代的一個(gè)案例。在轉(zhuǎn)基因技術(shù)剛開(kāi)始的時(shí)候，就已經(jīng)涉及到理論的問(wèn)題。當(dāng)一些美國(guó)的科學(xué)家開(kāi)始做轉(zhuǎn)基因?qū)嶒?yàn)，當(dāng)時(shí)是用大腸桿菌做材料。做的時(shí)候首次預(yù)測(cè)到這個(gè)試驗(yàn)有這樣一種能力，也預(yù)測(cè)可能會(huì)帶來(lái)意想不到的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)有一些美國(guó)的科學(xué)家開(kāi)始警覺(jué)，于是有意識(shí)的控制一些實(shí)驗(yàn)和一些結(jié)果的發(fā)表，在進(jìn)一步的風(fēng)險(xiǎn)沒(méi)有搞清楚以前，暫停他們的研究。對(duì)于轉(zhuǎn)基因技術(shù)從一開(kāi)始人們就很謹(jǐn)慎的原因：這種技術(shù)對(duì)人的可能的可能的危害主要涉及兩個(gè)方面。一個(gè)是它的危害的涉及面廣；第二就是它的不可預(yù)測(cè)性。?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

轉(zhuǎn)基因食品與倫理及社會(huì)TSINGHUA轉(zhuǎn)基因與潛在風(fēng)險(xiǎn)：轉(zhuǎn)基因食品技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)：1，生物安全2，環(huán)境影響3，社會(huì)系統(tǒng)?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心·

轉(zhuǎn)基因食品與倫理及社會(huì)TSINGHUA轉(zhuǎn)基因與潛在風(fēng)險(xiǎn)：1，生物安全關(guān)于轉(zhuǎn)基因食品之安全性的爭(zhēng)議：時(shí)間長(zhǎng)短----類(lèi)比其他歷史上的事例規(guī)模----類(lèi)比空難現(xiàn)在沒(méi)有辦法確切地預(yù)測(cè)這項(xiàng)技術(shù)可能會(huì)產(chǎn)生的危害性。無(wú)法預(yù)測(cè)是我們最最擔(dān)心的