捭闔譯文古今對照

捭闔譯文-古今對照原文：粵若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以名命物。知存亡之門戶?；I策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，實得其指。闔而捭之，以求其利?；蜷_而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也?？膳c不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠也。皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，而捭而內(nèi)之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物；縱橫、反出、反復、反忤必由此矣。捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉兇大命系焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關(guān)之矣捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為“陽”，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”，曰“終”。諸言法陽之類者，皆曰“始”；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰“終”；言惡以終其謀。捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高；與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內(nèi)，為大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入。陽還終始，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂“圓方”之門戶。譯文：從歷史上來看，圣人生在天地之間，能夠比眾生所知、所見更遠。圣人觀察陰陽的開闔來駕馭事物，探究生死的關(guān)鍵，籌謀策劃各種事件的始終。比如通達人們的心理，發(fā)現(xiàn)變化的征兆，從而掌握事情發(fā)展的關(guān)鍵因素。所以說，自古至今的圣人，他們做事的核心思想，是一以貫之的，但是具體表現(xiàn)是變化無窮的，各有各的具體情況。有的需要陰，有的需要陽；有的需要柔，有的需要剛；有的需要開，有的需要闔；有的需要弛，有的需要張?？偟膩碚f，圣人一定要把握事情發(fā)展的關(guān)鍵，審查事情發(fā)展的先后狀態(tài)，仔細忖度權(quán)衡自身資源和能力的大小長短。賢明、不肖、智慧、勇敢、怯懦各有不同，于是可以開，可以闔，可以進，可以退，可以賤，可以貴，要用“無為”的態(tài)度駕馭這些方法。在游說中，要研究游說對象的虛實情況，根據(jù)他的虛實情況，在交談中首先順從他的嗜好欲望，從而誘導、觀察他的真實想法。也可以對他的言論稍加反駁，通過試探得到真實的情況。說還是不說，都要考慮到利益最大化。有時候要說，有時候要閉嘴。說，是為了拉近感情，引導他的真實想法；不說，是為了仔細傾聽，辨別他的話語的誠意。要區(qū)分什么可行、什么不可行，就要把游說對象那些言辭、思路研究明白，探究這些思路的內(nèi)在邏輯機理是否相同或矛盾。通過什么方法游說，首先要關(guān)注對象本身的愿望和意志。選擇說，就要把話說周全；選擇不說，就把嘴巴管嚴。應(yīng)當謹慎地遵循這些規(guī)律。不說話，是為了偵察他的真情;讓多說話，是為了結(jié)交他的誠心。所有這些都是為了使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的程度和數(shù)量。圣人會根據(jù)這些情況思考游說的方法。假如不能探測出對方的程度和數(shù)量，圣人就要考慮自己的處境了。所以說與不說，都可以用來釋放和收集信息。開放和封閉是世界上各種事物發(fā)展變化的規(guī)律。開放和封閉都是為了使事物內(nèi)部對立的各方面發(fā)生變化，通過一年四季的開始和結(jié)束使萬物發(fā)展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須通過開放或封閉來實現(xiàn)。開放和封閉是萬物運行規(guī)律的一種體現(xiàn)，是游說活動的一種形態(tài)。人們必須首先慎重地考察這變化，事物的吉兇，人們的命運都系于此?？谑切撵`的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入。因此，用開放和封閉來的把守這個關(guān)口，以控制出入。所謂"捭之"，就是開放、發(fā)言、公開;所謂"闔之"，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調(diào)，開放與封閉才以有節(jié)度，才能善始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情欲等，屬于"陽"的一類事物，叫做"開始"。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災(zāi)害、刑戳、誅罰等，屬于"陰"的一類事物，叫作"終"。那些遵循"陽"的語言方法，以談?wù)?善"來開始游說;那些遵循"陰"的語言方法，以談?wù)?惡"來終止施展計謀。關(guān)于開放和封閉的規(guī)律都要從有陰陽兩方面來試驗。因此，游說陽者，就要用崇高、宏大的思路和語言；游說陰者，就要用卑小、瑣碎的思路和語言。用卑下的來求索微小，以崇高來求索博大。用這種方法游說，沒有什么理念不能推出，沒有什么情報不能套取，沒有什么事情辦不成的。用這個道理，可以說服人，可以說服家，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時候沒有"內(nèi)"的界限;要做大事的時候沒有"外"有疆界。所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的。陽的方面，運動前進;陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯出;陰的方面，隨行潛入。陰陽是周行始終的，陰極而陽。凡是憑陽氣行動的人，道德就與之相生;凡是憑陰氣而靜止的人，形就與之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容;用陰氣來結(jié)納陽氣，要用外來約束。陰陽之氣相追求，是依據(jù)開啟和關(guān)閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是研究事物的首要問題，是天地的門戶。注：1、本篇主