微觀經(jīng)濟學發(fā)展動態(tài)

高級微觀經(jīng)濟學1整理ppt課程簡介教材與參考書教材：AdvancedMicroeconomicTheory(ThirdEdtion)byGeoffreyA.Jehle&PhilipJ.Reny參考書：MicroeconomicTheorybyA.Mas-Colell,M.D.Whinston&J.R.Green,OxfordUniversityPress(1995)2整理ppt課程安排課程簡介上課日期：每周四下午考核方式：平時考察+期末考試

平時考察：作業(yè)、論文、課堂、考勤期末考試：閉卷成績評定：平時成績

20%+考試成績80%3整理ppt經(jīng)濟學的水平層次課程簡介

經(jīng)濟學一般分三個層次來逐步學習：初級

中級

高級初級：本科一年級，啟蒙階段，經(jīng)濟學入門課程，目的是幫助學員建立起經(jīng)濟學的直觀概念。中級：本科二至四年級，全面學習經(jīng)濟學的各門課程，目的是培養(yǎng)學員解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟活動的能力。要求借助圖形和簡單數(shù)學工具來描述經(jīng)濟活動，要求運用經(jīng)濟理論解釋經(jīng)濟問題，逐步加深對經(jīng)濟學有關概念和理論的理解。高級：研究生課程，偏重于經(jīng)濟理論與經(jīng)濟政策研究，把經(jīng)濟學真正作為一門科學來對待。目的是培養(yǎng)和強化經(jīng)濟學的思維方式，提高分析研究經(jīng)濟問題的能力。使用的分析工具涉及現(xiàn)代數(shù)學的所有分支學科。4整理ppt高級經(jīng)濟學的特點課程簡介高級經(jīng)濟學是高境界的經(jīng)濟學，它把經(jīng)濟學真正作為一門嚴格科學來研究。學習高級經(jīng)濟學的目的，是為了進一步培養(yǎng)經(jīng)濟學的思維方式，增強對經(jīng)濟學的感悟力，提高分析和解決經(jīng)濟理論與現(xiàn)實問題的能力。當看到一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遇到一些理論或實際問題時，需要有敏銳的觀察力，要從中感悟到一些新東西，領會其精髓。為了到達這種高境界，高級經(jīng)濟學就必須具備以下兩個特點：經(jīng)濟學的精髓：嚴謹、科學、優(yōu)美、理論高地，揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的本質，探索經(jīng)濟活動的規(guī)律，分析經(jīng)濟運行的機理。邏輯思辨：數(shù)學思辨模式的經(jīng)濟學，力圖使經(jīng)濟學成為真正的科學。前提假設理論模型+邏輯推理結論實踐。理論實證：運用數(shù)學工具來發(fā)現(xiàn)和證明經(jīng)濟學的結論。經(jīng)驗實證：從經(jīng)濟活動的具體實踐中去總結經(jīng)驗規(guī)律。5整理ppt高級經(jīng)濟學的內容課程簡介高級經(jīng)濟學包括微觀、宏觀兩大局部，內容廣泛，處于學科前沿，并有許多不同學派。作為研究者內容，這些都在應掌握的范圍之內。作為教學內容，那么要選擇主流理論，目的是要以嚴謹方式建立經(jīng)濟學的理論與方法體系，掌握經(jīng)濟學開展的主流趨勢和前沿，為進一步深入學習和研究鋪墊基石。高級微觀：為宏觀經(jīng)濟學建立微觀根底，表達當代經(jīng)濟學開展潮流，幫助學員建立經(jīng)濟學思維方式。具體內容包括：微觀經(jīng)濟學開展動態(tài)、消費者行為理論、需求理論、不確定條件下的選擇、生產者行為分析、博弈論、一般均衡與社會福利。其中，局部內容要求學員自學。高級宏觀：從紛繁林立的各個宏觀經(jīng)濟流派中，建立統(tǒng)一的宏觀經(jīng)濟理論體系；建立和開展動態(tài)宏觀經(jīng)濟學，包括經(jīng)濟周期理論與模型、經(jīng)濟增長理論與模型。6整理ppt高級經(jīng)濟學課程的要求課程簡介高級課程要求學員具備以下兩方面的根底知識：經(jīng)濟學理論根底知識中級微觀經(jīng)濟學中級宏觀經(jīng)濟學貨幣銀行學公共財政學現(xiàn)代數(shù)學方法根底知識數(shù)學分析、高等代數(shù)、微分方程概率論與實變函數(shù)的根本知識集合論、拓撲學及泛函分析的初步知識7整理pptLecture1微觀經(jīng)濟學開展動態(tài)8整理pptTopicstobeDiscussed經(jīng)濟學含義的再探討經(jīng)濟學的方法論微觀經(jīng)濟學的高級開展階段9整理ppt經(jīng)濟學的含義什么是經(jīng)濟學？這是一個在學術界存有爭議的問題。有各種不同解釋：3個經(jīng)濟學家可能給出5種不同解釋。應該說，這樣的“百家爭鳴〞對于經(jīng)濟學的開展是有益的。一種學說有沒有意義，關鍵要看該學說取得的研究成果。只要其研究成果能反映客觀規(guī)律，能滿足人類社會實踐的需要，那么這種學說就不會因不屬于某某定義或某某學派劃定的范圍而被抹殺。下面從三個方面來考察經(jīng)濟學的含義，對經(jīng)濟學中的一些根本問題進行必要的反思。經(jīng)濟學一詞的淵源對于經(jīng)濟學的各種各樣解釋標準經(jīng)濟學與實證經(jīng)濟學10整理ppt(一)

經(jīng)濟學一詞的淵源經(jīng)濟學的含義經(jīng)濟學是一門古老的學問，歷史淵源流長，可以追溯到古希臘的亞里斯多德時代。希臘文的經(jīng)濟學：希臘文中，經(jīng)濟學(Economy，Economics)一詞為Oikonomia，由詞源Oikos(房子，家產)和詞根nomos(規(guī)律，管理)組成，意為“家務管理〞?？梢?，經(jīng)濟學一詞最早的含義是指“家務管理科學〞。亞里斯多德：Aristotle(公元前384-322年)不但是古希臘的哲學泰斗，而且還是第一位具有分析頭腦的經(jīng)濟學家。在哲學方法論上，他注重運用“疑心的方法〞，總是不偏不倚地對所考慮的問題先擺出對立觀點，然后再進行考察。他認為，人在實踐之中，從而在思想之中。人必須對事物有區(qū)分，有肯定與否認，才能得到確定的意義。在經(jīng)濟分析方面，他以這種邏輯來看待貨幣和市場交換。11整理ppt1.

亞里斯多德的經(jīng)濟學經(jīng)濟學的含義(一)

經(jīng)濟學一詞的淵源亞里斯多德把他的哲學方法論用于經(jīng)濟分析中，特別是運用“疑心法〞的邏輯，來看待貨幣的實質和市場交換的藝術。關于市場：亞里斯多德認為，市場上有兩種對立的行為：經(jīng)濟行為和道德行為。關于交換與貨幣：他認為在物物交換中，貨幣作為交換媒介具有兩種對立的形式和趨勢：一方面，貨幣的作用在人們取得所需貨物滿足了需要之后就終結了；另一方面，貨幣又以資本的形式出現(xiàn)，引導人們趨向無限度的積累欲望，導致市場一系列倫理問題的發(fā)生。關于經(jīng)濟學：亞里斯多德在他的?政治學?中探討了經(jīng)濟學的對象和任務，認為“經(jīng)濟學〞是研究家務的學問，即是研究奴隸主經(jīng)濟的學問。12整理ppt2.

上升到政治經(jīng)濟學經(jīng)濟學的含義(一)

經(jīng)濟學一詞的淵源17世紀：AntoinedeMontchrestien(蒙克萊斯欽，1575-1621)提出了“政治經(jīng)濟學(PoliticalEconomy)〞一詞。蒙克萊斯欽是法國經(jīng)濟學家、劇作家和冒險家，曾經(jīng)當過兵。他1615年出版的Traitédel‘économiepolitique(政治經(jīng)濟學)被認為是一部輝煌的經(jīng)濟學著作，其中politique一詞在希臘文中為politicos，意指社會。如此一來，作為“家務管理科學〞的經(jīng)濟學便上升成為“社會財富管理〞的政治經(jīng)濟學。19世紀：國民經(jīng)濟學19世紀末以前，德國人用“國民經(jīng)濟學〞作為政治經(jīng)濟學的同義詞，而經(jīng)濟學一詞多半停留在較窄的意義上。13整理ppt3.

馬歇爾與馬克思經(jīng)濟學的含義(一)

經(jīng)濟學一詞的淵源馬歇爾：1890年，馬歇爾的?經(jīng)濟學原理?把“家務管理〞意義上的經(jīng)濟學與“社會財富管理〞意義上的政治經(jīng)濟學進行綜合，統(tǒng)一叫做“經(jīng)濟學〞。從此開始，大多數(shù)學者遵循馬歇爾的說法，用“經(jīng)濟學〞一詞代替了“政治經(jīng)濟學〞?？梢?，經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學、國民經(jīng)濟學都是同義詞。在我國，有些人把政治經(jīng)濟學解釋為“政治學與經(jīng)濟學的交叉〞，這其實是望文生義，沒有多少根據(jù)。馬克思：馬克思主義文獻一直沿用“政治經(jīng)濟學〞一詞。中國：漢語中的“經(jīng)濟〞一詞來自日語。自日本人把希臘文的Oikonomia譯成日文漢字“經(jīng)濟〞以后，經(jīng)濟一詞的這種含義也就在中國被廣泛采用。如今又有“西方經(jīng)濟學〞，這也是經(jīng)濟學的同義詞。14整理ppt(二)

對經(jīng)濟學的各種解釋經(jīng)濟學的含義學界對經(jīng)濟學或者政治經(jīng)濟學的含義的解釋各種各樣。比方，下面各種說法都可算作是對經(jīng)濟學所下的定義：經(jīng)濟學是研究人類社會經(jīng)濟活動規(guī)律的科學。經(jīng)濟學是研究財富的學問。經(jīng)濟學是研究如何改善社會的學問。經(jīng)濟學是研究人類如何組織生產和消費的學問。經(jīng)濟學是研究人們如何用(或不用)貨幣進行交換的學問。經(jīng)濟學是研究人們如何進行抉擇，以便使用稀缺資源生產商品并分配給社會成員消費的學問。我們選擇三個有代表性、有影響力的定義進行比較：恩格斯的定義、斯大林的定義、薩繆爾森的定義。通過比較，我們來考察和反思經(jīng)濟學究竟是什么的問題。15整理ppt1.三種經(jīng)典定義經(jīng)濟學的含義(二)

對經(jīng)濟學的各種解釋恩格斯：政治經(jīng)濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質生活資料的生產和交換的規(guī)律的科學。斯大林：政治經(jīng)濟學的對象是人們的生產關系,即經(jīng)濟關系,這里包括：(一)生產資料的所有制形式；(二)由此產生的各種不同社會集團在生產中的地位以及它們的相互關系，或如馬克思所說的，‘互相交換其活動’；(三)完全以它們?yōu)檗D移的分配形式。這一切共同構成政治經(jīng)濟學的對象。薩繆爾森：經(jīng)濟學研究人和社會如何作出最終抉擇，在利用或不利用貨幣的情況下，使用可以有其他用途的稀缺的生產性資源來在現(xiàn)在或將來生產各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用。它分析改善資源配置型式所需的代價和可能得到的利益。16整理ppt2.三種定義的比較經(jīng)濟學的含義(二)

對經(jīng)濟學的各種解釋馬克思主義文獻總是引用恩格斯或斯大林的定義；而西方學術界更多地接受薩繆爾森的定義，并廣泛用于教科書中。恩格斯的定義具有一般性，能被廣泛接受，同斯大林及薩繆爾森的定義之間沒有多大分歧。斯大林與薩繆爾森的定義之間分歧很大。斯大林把經(jīng)濟學的對象限制為僅僅是生產關系，排除了經(jīng)濟學中對人與物的關系研究，一切都歸結為人與人的關系。薩繆爾森的定義把各種側重點不同的解釋湊合在一起，讓經(jīng)濟學更多地指向人與物以及物與物的關系研究。其實，這種分歧在西方經(jīng)濟學界早就存在。凱恩斯的父親老凱恩斯(JohnNevilleKeynes,1852-1949)曾就建議用“標準經(jīng)濟學〞和“實證經(jīng)濟學〞來區(qū)分兩類不同的關系研究：人與人的關系研究，人與物以及物與物的關系研究。17整理ppt3.標準與實證經(jīng)濟學的含義(二)

對經(jīng)濟學的各種解釋標準經(jīng)濟學：注重人與人的關系研究。它從一定的價值判斷出發(fā)，提出人們的經(jīng)濟行為標準，答復“應該是什么〞的問題。換言之，它研究經(jīng)濟學中涉及道德標準與價值判斷的問題，重點在于如何建立標準，如何運用標準。實證經(jīng)濟學：注重人與物以及物與物的關系研究。它拋開價值判斷，不問是非善惡，不管“應該是什么〞，只關心“是什么〞，研究經(jīng)濟學中可以用事實驗證的問題。換言之，它從有關經(jīng)濟行為的假設前提出發(fā)，分析經(jīng)濟活動的過程，預測經(jīng)濟活動的后果，因而帶有通常所說的“實證性〞。事例：例如，一局部人先富起來是否意味著不平等，這是一個標準經(jīng)濟學問題；而一局部人先富起來能否促進國民經(jīng)濟的開展，那么是一個實證經(jīng)濟學問題。18整理ppt(三)

經(jīng)濟學定義的選擇經(jīng)濟學的含義焦點問題：是要注重標準研究，還是要注重實證分析。要對經(jīng)濟學下一個定義，難就難在是要注重經(jīng)濟學的標準研究局部，還是注重經(jīng)濟學的實證研究局部。如果注重的是標準研究，那就與價值判斷、道德觀念、意識形態(tài)等問題密切相關，從而無法形成一種統(tǒng)一的認識。這就導致了“五個經(jīng)濟學家對經(jīng)濟學作出七種不同解釋〞的“奇怪〞現(xiàn)象。如果注重的是實證研究，那么問題變得容易解決一些，經(jīng)濟分析也就因為脫離價值判斷、道德標準和意識形態(tài)等棘手問題而變得更加純粹和更加科學。這樣一來，就能夠使用科學的分析方法和分析工具來深入研究經(jīng)濟學。我們的選擇：注重經(jīng)濟學中的實證研究局部。19整理ppt1.注重實證研究經(jīng)濟學的含義(三)

經(jīng)濟學定義的選擇羅賓斯：以英國經(jīng)濟學家L.Robinns(1898-1984)為代表的一批經(jīng)濟學家，竭力強調標準與實證的區(qū)別，主張經(jīng)濟學應排除價值判斷。他們認為，經(jīng)濟學是科學，科學不考慮價值判斷、對誰有利的問題，因而只有實證經(jīng)濟學才是真正的經(jīng)濟學。羅賓斯在與朋友的通信中說：“經(jīng)濟學是把人類行為看作目的與有可供抉擇用途的稀缺手段之間的關系來研究的科學。〞這句話曾廣泛流傳，不知曾幾何時，還成為經(jīng)濟學的定義被很多學者接受。馬林沃：法國經(jīng)濟學家E.Malinvaud(1923—)嫌上述解釋中的“目的〞與“手段〞含義不清楚，會被誤解為政治性的。于是，他對經(jīng)濟學作出了一個含義更明確的解釋。20整理ppt2.完全排除價值判斷經(jīng)濟學的含義(三)

經(jīng)濟學定義的選擇經(jīng)濟學是研究如何利用稀缺資源來滿足生活于社會中的人類需要的科學。它一方面關注財富的生產、分配與消費的本質作用，另一方面關注以便利這些本質作用為目的的機構與活動。馬林沃完全排除了經(jīng)濟學中的價值判斷，排除了經(jīng)濟學對人與人關系的研究，提出一個實證意義徹底的經(jīng)濟學定義：

按照這個定義，實證經(jīng)濟學可以更加簡潔地說成是：實證經(jīng)濟學主要研究怎樣通過各種經(jīng)濟手段和經(jīng)濟機構來充分利用稀缺資源以滿足人類社會的需要。高級經(jīng)濟學主要是從實證意義上來研究經(jīng)濟學。因此，馬林沃對經(jīng)濟學所作的解釋，適合于作為經(jīng)濟學的定義。21整理ppt經(jīng)濟學分析方法論實踐是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)濟學也不例外，經(jīng)濟學的結論必須經(jīng)得起實踐的檢驗，實踐是經(jīng)濟分析方法論的基石。經(jīng)濟學與自然科學的差異：自然科學中的結論可以先放到實驗室中檢驗；經(jīng)濟學沒有自然科學那樣可靠的實驗室，經(jīng)濟學中的結論必須放到社會實踐中去檢驗。社會實踐檢驗的漫長性：用社會實踐來檢驗經(jīng)濟理論，不得不經(jīng)歷慢長的過程。比方，我國社會主義市場經(jīng)濟理論是經(jīng)歷了四十多年的經(jīng)濟建設實踐才探索總結出來的。檢驗經(jīng)濟理論的科學方法：社會實踐的漫長性迫使經(jīng)濟學家創(chuàng)造既可靠又簡明的經(jīng)濟分析方法體系，用于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)律和檢驗經(jīng)濟理論。經(jīng)濟學家總結出了兩類方法：演繹法、歸納法。用這兩種方法得出的結論，經(jīng)得起實踐的檢驗。如此一來，演繹、歸納與實踐成為經(jīng)濟分析的方法論，成為發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)律和檢驗經(jīng)濟理論的三大法寶。22整理ppt(一)

演繹法經(jīng)濟學分析方法論當真理在較短時期內無法得到實踐的檢驗時，什么手段可以用來檢驗真理并且可靠呢？那就是數(shù)學中的邏輯推理。邏輯推理是被實踐證明為正確、可靠的檢驗真理的方法。邏輯推理是標準的演繹法。運用這種方法研究經(jīng)濟學，核心是對經(jīng)濟活動進行嚴格的邏輯推理分析，然后得出結論。實踐證明，邏輯推理是發(fā)現(xiàn)和檢驗真理的可靠方法。通過邏輯推理檢驗的結論，能夠真正反映客觀事物的運動規(guī)律，經(jīng)得起實踐的檢驗。邏輯推理還可用來發(fā)現(xiàn)先于經(jīng)驗的新理論和新真理，從而能夠加快人們對客觀事物認識的深化。經(jīng)濟學運用邏輯推理，無疑有助于經(jīng)濟學的快速開展，有助于加快人們對經(jīng)濟活動的客觀規(guī)律的認識，加深對經(jīng)濟現(xiàn)象的理解。23整理ppt1.邏輯推理的適用范圍經(jīng)濟學分析方法論(一)

演繹法邏輯推理適用于經(jīng)濟學中的實證研究。實證經(jīng)濟學因其本身的特點，正適于使用邏輯推理方法進行研究，從而數(shù)學大顯身手，數(shù)理經(jīng)濟學也因此而生。一些經(jīng)濟學家甚至把經(jīng)濟學與運籌學(應用數(shù)學)看成是同類學科，把經(jīng)濟學說成是稀缺資源的最優(yōu)利用。說到數(shù)學，數(shù)學不同于自然科學，它其實是一門思維科學，數(shù)學方法是進行邏輯思維的有效工具。數(shù)學方法不適于經(jīng)濟學中的標準研究。在標準經(jīng)濟學中硬套用數(shù)學方法的結果，要么是所建立的數(shù)量關系過分簡單，小學數(shù)學足夠了；要么是其中的變化過程過分復雜，現(xiàn)成數(shù)學遠缺乏以把握其關鍵；要么是可能永遠也不會產生諸如能嚴格論證人的本性的數(shù)學、能準確預測社會未來的數(shù)學等。因此，數(shù)學方法在標準經(jīng)濟學研究中顯得無能為力。24整理ppt2.經(jīng)濟學使用數(shù)學的歷史回憶經(jīng)濟學分析方法論(一)

演繹法要經(jīng)濟就要算，要算就要數(shù)學，經(jīng)濟學離不開數(shù)學。從歷史上看，經(jīng)濟學使用數(shù)學方法從17世紀中葉就開始了。配第(W.Petty(1623-1687)，英國政治經(jīng)濟學家)的?政治算術?是經(jīng)濟學中使用數(shù)學方法的最早事例。19世紀中葉，數(shù)學開始真正作為經(jīng)濟分析的方法論根底。以數(shù)學為方法論根底的經(jīng)濟學，叫做數(shù)理經(jīng)濟學，它屬于實證經(jīng)濟學，或者說是理論實證經(jīng)濟學。1983年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主德布羅(G.Debreu)的獲獎演講中的一段話，確定了數(shù)學真正進入經(jīng)濟學的歷史時刻：“如果要對數(shù)理經(jīng)濟學的誕生選擇一個象征性的日子，我們這一行會以罕見的一致意見選定1838年，……古諾是作為第一個說明經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)學模型的締造者而著稱于世的。〞25整理ppt(1)古諾：歷史的見證經(jīng)濟學分析方法論(一)

演繹法2.經(jīng)濟學使用數(shù)學的歷史回憶古諾(A.A.Cournot，1801-1877)以概率論研究開始他的學術生涯，他是數(shù)學家拉普拉斯(P.S.Laplace,1749-1827)和泊松(S.D.Poisson,1781-1840)的學生。1838年，古諾發(fā)表了一本標題為?財富理論的數(shù)學原理研究?的著作，第一次以數(shù)學家的嚴謹思維方式，說明并建立了經(jīng)濟現(xiàn)象的理論模型。但古諾的這部著作在當時的環(huán)境下并沒有受到重視。一個世紀過后，人們才發(fā)現(xiàn)這是一部輝煌的經(jīng)濟學著作，認識到了數(shù)學對于經(jīng)濟學開展的重大意義。因此，要說數(shù)學在經(jīng)濟學中的重要作用，古諾就是歷史的見證。26整理ppt(2)瓦爾拉與杰文斯：邊際效用、一般均衡經(jīng)濟學分析方法論(一)

演繹法2.經(jīng)濟學使用數(shù)學的歷史回憶古諾著作的價值及古諾后來的聲譽，都同L.Walras(1834-1910,法國)和W.S.Jevons(1835-1882,英國)的奉獻分不開。瓦爾拉(1870)的論文“交換經(jīng)濟的一種數(shù)學理論的原理〞與杰文斯(1862)的論文“政治經(jīng)濟學的一般數(shù)學原理〞，都利用微積分說明了邊際效用的概念，建立了邊際效用理論。瓦爾拉的另一項倍受稱頌的工作是他在1874年前后提出的一般均衡理論。后來人們發(fā)現(xiàn)，瓦爾拉的一般均衡命題竟然與1911年才問世的Brouwer不動點定理等價，這足以說明瓦爾拉一般均衡思想的深刻性。對此，熊彼特(J.A.Schumpeter)不至一次地說過，瓦爾拉由于提出一般經(jīng)濟均衡理論，使他成為所有經(jīng)濟學家中最偉大的一個。27整理ppt(3)阿羅與德布羅：經(jīng)濟學的公理化經(jīng)濟學分析方法論(一)

演繹法2.經(jīng)濟學使用數(shù)學的歷史回憶從1874年到1954年，微觀經(jīng)濟學的重點都是在研究瓦爾拉提出的一般經(jīng)濟均衡理論。1954年，美國經(jīng)濟學家阿羅(K.J.Arrow)與美籍法裔經(jīng)濟學家和數(shù)學家德布羅，共同重建了瓦爾拉的一般均衡理論大廈。1959年，德布羅的?價值理論?一書的出版，正式宣告了公理化經(jīng)濟學的誕生。至此，數(shù)學思辨模式的經(jīng)濟學成為經(jīng)濟分析的理論寶地，占居了象理論物理在物理學中那樣居高的地位。28整理ppt(二)

歸納法經(jīng)濟學分析方法論實際中往往有一些經(jīng)驗現(xiàn)象無法通過演繹法進行邏輯推理檢驗，也道不出內在的因果關系。但經(jīng)濟學不能無視對這類現(xiàn)象的研究，于是在20世紀20年代，誕生了以歸納法為方法論根底的計量經(jīng)濟學，彌補了演繹法的缺乏。演繹法與歸納法的主要區(qū)別：演繹法注重從因果關系分析中，得出經(jīng)濟活動的規(guī)律；而歸納法注重從實際與經(jīng)驗事實中，總結經(jīng)驗活動的規(guī)律。從方法論上講，演繹法依托的是整個數(shù)學；而歸納法那么主要依托數(shù)理統(tǒng)計學。數(shù)理經(jīng)濟學與計量經(jīng)濟學的區(qū)別與聯(lián)系：演繹與歸納的區(qū)別正是數(shù)理與計量經(jīng)濟學的區(qū)別，也說明了計量經(jīng)濟學是對數(shù)理經(jīng)濟學的補充，是數(shù)理經(jīng)濟學從理論走向實踐的橋梁。對此，首屆諾貝爾經(jīng)濟學獎得主丁伯根(J.Tinbergen)說，“計量經(jīng)濟學是以數(shù)理統(tǒng)計學為方法論根底的數(shù)理經(jīng)濟學。〞29整理ppt1.計量經(jīng)濟學的特點經(jīng)濟學分析方法論(二)

歸納法計量經(jīng)濟學是從大量的實際經(jīng)驗現(xiàn)象中，來窺視、歸納和總結經(jīng)濟活動的客觀規(guī)律。她要對經(jīng)濟活動中的經(jīng)驗現(xiàn)象進行分析，因而她比數(shù)理經(jīng)濟學更明顯地具有通常所說的實證性。她要應用數(shù)學和統(tǒng)計學對經(jīng)驗數(shù)據(jù)進行分析，對經(jīng)驗現(xiàn)象作出解釋，建立經(jīng)濟現(xiàn)象的計量模型，總結經(jīng)濟活動的規(guī)律。數(shù)學幫助人們分析經(jīng)濟數(shù)據(jù)產生的源泉和力量，分析經(jīng)濟數(shù)據(jù)作用的后果；統(tǒng)計學幫助人們收集、整理經(jīng)濟數(shù)據(jù)，估計模型參數(shù)，解釋各種經(jīng)濟假設的事實依據(jù)。實踐證明，這種從經(jīng)濟活動事實來歸納經(jīng)濟活動規(guī)律的計量經(jīng)濟學，也是一種成功的經(jīng)濟分析方法。30整理ppt2.計量模型與方法的不斷改進經(jīng)濟學分析方法論(二)

歸納法經(jīng)濟數(shù)據(jù)所提供的事實依據(jù)，影響著人們的認識，讓人們考慮原始模型究竟在多大程度上符合經(jīng)濟事實的問題。如果原始模型脫離實際太遠，就會引起人們對原始模型的修正。經(jīng)濟活動的數(shù)學模型、數(shù)據(jù)的收集整理與分析、模型的適應性及模型的評價之間的相互作用與相互影響，是經(jīng)濟計量學中的一個不斷的、永恒的旋律。理論上提出要尋覓數(shù)據(jù)和檢驗數(shù)據(jù)，而數(shù)據(jù)分析又提出新的理論問題，要求開展新的統(tǒng)計方法。用實際數(shù)據(jù)檢驗理論，導致對理論的修正；用理論來檢驗實際數(shù)據(jù)，又導致出現(xiàn)新的解釋，有時還導致出現(xiàn)關于數(shù)據(jù)可靠性和相關性的問題，因而要試圖重新收集不同的數(shù)據(jù)。經(jīng)濟實驗難重復，經(jīng)濟數(shù)據(jù)很難在同樣條件下重復收集，這要求計量經(jīng)濟學去開展適合經(jīng)濟活動的統(tǒng)計方法。31整理ppt(三)

經(jīng)濟分析水平的提高經(jīng)濟學分析方法論數(shù)理經(jīng)濟學和計量經(jīng)濟學推動了經(jīng)濟學的開展，提高了人們對經(jīng)濟活動的共性認識，提高了經(jīng)濟分析的水平。1969年特設的諾貝爾經(jīng)濟學獎，正是旨在獎勵那些“以科學研究來開展動態(tài)和靜態(tài)的經(jīng)濟理論，以及對提高經(jīng)濟學分析水平有積極奉獻的人士〞。迄今為止，諾貝爾經(jīng)濟學獎的大局部都頒發(fā)給了數(shù)理經(jīng)濟學家和經(jīng)濟計量學家。這無不說明數(shù)理和計量經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的兩塊高地，正是它們促使經(jīng)濟學研究進入了高級階段。經(jīng)濟學、數(shù)學和統(tǒng)計學相互影響、相互促進、共同開展，形成了高級經(jīng)濟學的豐富內容。數(shù)學和統(tǒng)計學推動了經(jīng)濟學的開展；反過來，經(jīng)濟學推動數(shù)學和統(tǒng)計學開展的例子也屢見不顯。并非現(xiàn)成數(shù)學對經(jīng)濟學研究都有用，也并非經(jīng)濟學中用到的數(shù)學都是現(xiàn)成的。32整理ppt微觀經(jīng)濟學的高級階段自數(shù)學進入經(jīng)濟學，提高了經(jīng)濟分析水平以來，微觀經(jīng)濟學經(jīng)歷了三個重要的歷史開展高級階段：邊際分析階段(1838-1947)集論與線性模型階段(1948-1960)方法集合階段(1961—)以上三個階段的時間劃分并不是指研究工作的起止日期。直到目前，這些研究仍然非常重要，并且依然繼續(xù)著。微觀經(jīng)濟學的高級階段是與時俱進的。不同時期，高級微觀經(jīng)濟學的內含有所不同。從方法上看，這三個階段的分析方法水平不斷提高。經(jīng)過這三個歷史階段的研究，經(jīng)濟學的分析水平上升到了一個新的臺階，經(jīng)濟學進入了一個新時代。33整理ppt(一)

邊際分析階段(1838-1947)微觀經(jīng)濟學的高級階段這是經(jīng)濟學借用數(shù)學武器的階段，借用的是微積分，尤其是偏導數(shù)、全微分和拉格朗日乘數(shù)法。這個階段產生了邊際分析，形成了邊際效用學派，以瓦爾拉、杰文斯、埃奇沃思、馬歇爾等人為代表。邊際效用學派對邊際概念作出了解釋，瓦爾拉稱其為稀缺性，杰文斯稱其為最后效用。不管叫法如何，說的都是微積分中的導數(shù)和偏導數(shù)。

邊際分析階段，微觀經(jīng)濟學研究取得了三大方面的成就：形成和開展了一套完整的微觀經(jīng)濟活動者行為理論；提出了一般均衡問題，建立了一般均衡的理論框架；創(chuàng)立了經(jīng)濟行為、壟斷競爭、一般均衡等理論的數(shù)學根底。?？怂?1946)的?價值與資本?、薩繆爾森(1947)的?經(jīng)濟分析根底?，全面總結和開展了邊際分析階段的成果，使邊際分析到達光輝的頂點，從而成為經(jīng)濟學史上的兩部名著。34整理ppt1.經(jīng)濟行為理論微觀經(jīng)濟學的高級階段(一)

邊際分析階段(1838-1947)古諾的奉獻：古諾的企業(yè)理論提出了企業(yè)的利潤最大化行為準那么，界定了完全競爭和寡頭壟斷。古諾的交換理論提出了完全競爭市場上供求相等的思想，還研究了壟斷競爭。企業(yè)理論：19世紀后25年，產生了生產函數(shù)概念，使利潤最大化假設得到極大開展，形成了一套豐富的研究企業(yè)行為的企業(yè)理論，H.Hotelling首次對此進行了詳細總結。消費者理論：研究消費者的行為準那么與目的對可見需求的影響。戈森、杰文斯和瓦爾拉從效用最大化出發(fā)研究需求，馬歇爾進一步論述。E.Slutsky(1915)研究了需求的性質，J.R.Hicks、R.G.D.Allen、A.Wald、H.Hotelling等在1934-1944年繼續(xù)深入研究。I.Fisher(1892)與V.Pareto(1909)用序數(shù)效用替代了基數(shù)效用，R.Frisch(1932)與F.Alt(1936)提出了基數(shù)效用公理，P.A.Samuelson(1938)提出了顯示性偏好。35整理ppt2.一般均衡理論微觀經(jīng)濟學的高級階段(一)

邊際分析階段(1838-1947)一般經(jīng)濟均衡：市場相互聯(lián)系，經(jīng)濟均衡必然是所有市場都供求相等，這就是瓦爾拉1874年提出的一般均衡概念。瓦爾拉用方程組表達了這一理論，聲稱由于獨立方程個數(shù)與獨立變量個數(shù)相等而方程組有解，從而一般均衡問題有解。他還提出了一個尋找解的“探索過程〞，對解的存在性給出了經(jīng)濟解釋。后來人們發(fā)現(xiàn)，瓦爾拉的證明不成立，并用了八十年時間研究它，最后才于1954年由阿羅和德布羅真正解決。均衡的穩(wěn)定性：指經(jīng)濟系統(tǒng)實現(xiàn)均衡的內部操作過程。瓦爾拉的“探索過程〞實際上已提出了均衡穩(wěn)定性問題，不過沒有明確指出。古諾(1838)及馬歇爾(1890)都分別討論過單一市場的均衡穩(wěn)定性。?？怂?1939)和薩繆爾森(1941)那么屬于第一次嚴格提出并研究穩(wěn)定性問題的人。1958年以后，這方面的研究逐漸多了起來。36整理ppt3.競爭與福利理論微觀經(jīng)濟學的高級階段(一)

邊際分析階段(1838-1947)資源最優(yōu)配置：J.Dupuit(1844)首次使用“剩余〞概念來研究社會的收益與本錢，帕累托(1901)提出了多個經(jīng)濟活動者的最優(yōu)性概念，并研究了競爭均衡的最優(yōu)性問題。此后，最優(yōu)性與次優(yōu)性便成為福利經(jīng)濟學中的重要概念。一般交易理論：研究討價還價式的面對面交易。埃奇沃思在1881年研究了這樣的問題：如果經(jīng)濟中不只是等價交換，而是任何類型的商品交易都可以做成的話，經(jīng)濟會出現(xiàn)什么結果？埃奇沃思提出了合同曲線，并提出了一個猜測：當交易人數(shù)無限增加時，合同曲線將收縮至競爭均衡集合。他還創(chuàng)造了一個矩形圖——埃奇沃思盒，用于刻畫合同曲線。埃奇沃思的合同曲線在博弈論中得到了推廣，轉變?yōu)椤昂栓?；后來“核〞又返回?jīng)濟系統(tǒng)，變身為“經(jīng)濟核〞。37整理ppt(二)

集論與線性模型階段(1948-1960)微觀經(jīng)濟學的高級階段二戰(zhàn)后，國際社會面臨經(jīng)濟蕭條的重大壓力，出現(xiàn)了許多為當時的經(jīng)濟理論不能解釋的現(xiàn)象。邊際分析法已不再適應研究需要，迫使經(jīng)濟學家開創(chuàng)新的方法。集合論與線性模型就是在這樣的背景下進入經(jīng)濟學，替代了原來的微積分手段。以集合論為根底的經(jīng)濟理論，更具廣泛性和一般性，原來的“光滑性〞要求現(xiàn)在可以去掉；線性模型也是用于研究光滑性所不能解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象。集論的主要工具是數(shù)學分析、凸分析和拓撲學，線性模型的主要工具是線性代數(shù)和線性規(guī)劃。這個時期內，微觀經(jīng)濟學集中研究一般經(jīng)濟均衡理論，連J.vonNeumann這樣的大數(shù)學家也都投身進來。取得的研究成果表現(xiàn)為以下兩個方面：一般經(jīng)濟均衡的嚴格理論體系線性經(jīng)濟模型38整理ppt1.一般均衡的嚴格理論微觀經(jīng)濟學的高級階段(二)

集論與線性模型階段(1948-1960)1874：瓦爾拉提出一般均衡，但給出了錯誤的存在性證明。1933-1934：沃爾德首次嚴格分析了一般經(jīng)濟均衡問題。1954：阿羅和德布羅對一般均衡的研究取得突破，他們用集合論方法，通過公理化，重建了一般均衡理論大廈，給出了嚴格的、令人滿意的一般均衡存在性證明。1959：德布羅的?價值理論?宣告公理化經(jīng)濟學誕生。通過公理化，與一般均衡相關的許多問題都得到深入研究：阿羅和德布羅(1951,1954)用集論和凸分析重新研究了競爭均衡的最優(yōu)性問題，阿羅還用集論方法研究社會選擇問題，得到了令人吃驚的社會選擇不可能性定理。重新研究效用理論，提出了兩套公理體系：確定性環(huán)境下的效用函數(shù)公理體系，不確定環(huán)境下的效用函數(shù)公理體系。不確定環(huán)境下的一般均衡研究——?價值理論?第七章。39整理ppt2.線性經(jīng)濟模型微觀經(jīng)濟學的高級階段(二)

集論與線性模型階段(1948-1960)線性模型分析法：用線性方程(或不等式)組來替代導數(shù)。代表：列昂切夫(1941)的投入產出分析。實質：依據(jù)一般均衡理論，研究各種經(jīng)濟活動在數(shù)量上的相互關系，用線性方程組描述經(jīng)濟系統(tǒng)內部的復雜結構關系。開展：投入產出分析在1948-1960年間得到了重大開展。R.Dorfman、P.A.Samuelson、R.M.Solow(1958)的?線性規(guī)劃與經(jīng)濟分析?；D.Gale(1960)的?線性經(jīng)濟模型理論?；這兩部著作把線性規(guī)劃、線性一般均衡和線性經(jīng)濟增長理論開展到了頂峰。博弈論：J.F.Nash(1950)對于n人博弈的均衡的研究，成為根底性工作；R.D.Luce和H.Raiffa(1957)年出版的?對策與決策?一書，又開展了動態(tài)博弈論。40整理ppt(三)方法集合階段(1961—)微觀經(jīng)濟學的高級階段公理化讓經(jīng)濟學家與數(shù)學家之間的對話變得頻繁，象馮諾伊曼那樣一流數(shù)學家把相當一局部精力放在經(jīng)濟學問題研究上的例子已屢見不鮮。經(jīng)濟學也開始影響數(shù)學，典型事例是角谷定理、集值映射的積分、近似不動點的算法、方程組近似解的算法。數(shù)學思想開始全面向經(jīng)濟學滲透，經(jīng)濟學也在不斷地為自己鑄造新的武器，各種經(jīng)濟分析方法聚集一堂，出現(xiàn)了微觀經(jīng)濟學研究的興盛時期，并形成了如下一些主要研究領域。不確定性與信息大范圍經(jīng)濟分析對偶理論總需求理論經(jīng)濟核與連續(xù)統(tǒng)

時際均衡理論均衡的計算社會選擇理論不完全資產市場無限維經(jīng)濟分析

不完全競爭理論非標準經(jīng)濟學非線性動態(tài)經(jīng)濟學計量經(jīng)濟學博弈論41整理ppt1.不確定性與信息微觀經(jīng)濟學的高級階段(三)方法集合階段(1961—)經(jīng)濟活動常受許多不確定性因素影響，如何認識這種不確定性？這是研究帶不確定性的經(jīng)濟活動時首先要解決的問題。普拉特(J.W.Pratt)在1964年提出了風險躲避理論，他假定了客觀概率存在。客觀概率在一定程度上刻畫了不確定性，但仍不是真正意義上的不確定性。戴蒙德(P.A.Diamond,1967)和拉德納(R.Radner,1968)提出用主觀概率來刻畫事先無法充分估計概率的不確定性。主觀概率加深了對不確定性的認識，它與具體掌握的信息有關。各人有各人的信息、知識和判斷，信息靈通者對事件發(fā)生的可能性估計較準，消息閉塞者的估計就較差。拉德納還用主觀概率解釋了市場是怎樣起信息傳遞作用的。主觀概率還加深了對證券市場、保險市場、市場信息及搜集行為的認識，尤其是在經(jīng)濟系統(tǒng)中考慮了信息結構。42整理ppt2.大范圍分析與對偶理論微觀經(jīng)濟學的高級階段(三)方法集合階段(1961—)大范圍經(jīng)濟分析：以微分拓撲學為工具，研究經(jīng)濟均衡的性質及均衡變動的規(guī)律。應用微分拓撲的Sard定理，對一般經(jīng)濟均衡的存在性給出了構造性證明，取代了不動點方法，具有實踐意義。提出了正那么經(jīng)濟概念，抓住了均衡價格的實質，有利于分析均衡的局部唯一性和連續(xù)性，有利于進行比較靜態(tài)分析。德布羅在1970年對均衡的有限性及正那么經(jīng)濟的研究，還使他成為大范圍經(jīng)濟分析的先驅。對偶理論：研究經(jīng)濟變量的相互確定關系，即對偶關系。典型的對偶關系：產出與本錢的對偶、效用與支出的對偶。新的對偶關系：替代與互補的對偶。對偶方法：利用對偶性來進行經(jīng)濟分析的方法。43整理ppt3.總需求理論微觀經(jīng)濟學的高級階段(三)方法集合階段(1961—)效用最大化的個人需求函數(shù)符合的條件對于總需求函數(shù)是否適用？適用程度又有多大？H.Sonnenschein研究后發(fā)現(xiàn)，總需求并不受個人需求那樣的條件限制。此后于1974年，曼特爾(R.Mantel)與德布羅合作，提出了市場需求理論，研究了市場需求函數(shù)所共有的性質。對于總需求，人們重點關注并研究了如下三個問題：總需求是否是價格和總收入的函數(shù)？這是計量經(jīng)濟學家關注的問題，原因在于可得數(shù)據(jù)僅僅是關于總量的數(shù)據(jù)?？傂枨竽芊窠沂疽环N消費者偏好？實證經(jīng)濟學家關注這個問題，想搞清楚個人需求理論在多大程度上適用于總需求?？傂枨蟮纳鐣＠饬x如何？福利經(jīng)濟學家關心此問題，他們希望對經(jīng)濟環(huán)境變化引起的社會福利變化進行評估。44整理ppt4.經(jīng)濟核與經(jīng)濟連續(xù)統(tǒng)微觀經(jīng)濟學的高級階段(三)方法集合階段(1961—)埃奇沃思(1881)的合同曲線與埃奇沃思猜測，促進了博弈論的開展，出現(xiàn)了博弈核(coreofagame)的概念。1962年，德布羅和斯卡夫(H.E.Scarf)用博弈核研究埃奇沃思猜測，提出經(jīng)濟核，并證明了核心極限定理。奧曼(R.J.Aumann,1964)又創(chuàng)造性地提出了連續(xù)統(tǒng)經(jīng)濟，并在經(jīng)濟連續(xù)統(tǒng)中證明了埃奇沃思猜測。1974年，D.J.Brwon與A.Ronbinson用非標準分析方法，統(tǒng)一了德布羅、斯卡夫及奧曼的模型，證明了埃奇沃思猜測。1978年，D.J.Brwon的學生R.M.Anderson提出了一個標準模型下經(jīng)濟核心配置接近瓦爾拉均衡集合的根本不等式。1996年，武康平應用非標準分析方法，證明了無限維商品空間中的埃奇沃思猜測。45整理ppt5.時際均衡理論微觀經(jīng)濟學的高級階段(三)方法集合階段(1961—)時際均衡：認為經(jīng)濟活動者能正確預測未來，在各個短期內價格都能迅速調整以使經(jīng)濟實現(xiàn)均衡。這是?？怂?939年提出的理論，在1946年的?價值與資本?一書中作了開展。M.Morishima(1964)在?均衡、穩(wěn)定性與增長?一書中以耐用商品為重點，深入研究了時際均衡。E.M.Drandakis(1966)又在“論貨幣經(jīng)濟的競爭均衡〞一文中把貨幣理論置于價值理論體系之中。K.J.Arrow與F.H.Hahn(1971)在?一般競爭分析?中研究了確定性條件下的時際均衡；而G.Stigum(1972)