道家管理哲學精義老子道德的解讀課件

海納百川,取則行遠

《大中華管理學》知識體系道家管理哲學精義1

道家管理智慧2主要內(nèi)容一、清靜為正—管理的崇高目標二、道法自然—管理的根本原則三、正言若反—管理的辯證思維四、無為而治—管理的基本方法五、為而不爭—管理的策略藝術六、無私用柔—管理者的自我修煉3老子（約前571年至471年），姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑太清宮鎮(zhèn)）人，與孔子同期而稍長。又稱老聃。曾做過周朝守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國居住，后出關赴秦講學，死于扶風。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學派的始祖，他的學說后被莊周發(fā)展。在道教中，老子是一個重要神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。老子4老子姓李，名耳，字聃，楚國人。春秋時期重要的思想家，道家學派創(chuàng)始人。相傳著有《老子》，全書共八十一章，分上下兩篇，共5200多字。后人稱之為《道德經(jīng)》或《老子五千文》、《道德經(jīng)五千言》。

老君巖（宋代建于福建泉州清源山）5老子提出“道”作為天地萬物的本源?！暗馈辈灰蕾囉谌藗兊闹饔^意識而客觀存在，叫做“自然無為”。“德”則是萬物體現(xiàn)“道”的自然本性和表現(xiàn)。當深刻的體悟到道以后，一個人就能學會道中所蘊藏的“德”?！暗隆钡暮诵氖菬o心、無欲、柔軟、謙虛、柔弱、質(zhì)樸、節(jié)制。這樣只要能持之以恒地修煉，那么在任何艱難困苦的條件下，人都能堅韌不拔地活下去。對人類來說，“道”是人類活動的最高原則，人類共同遵循的規(guī)范；而“德”則是人類體現(xiàn)最高原則規(guī)范的本性或品質(zhì)。老子道德的解讀6老子以后道家分為兩派，一派集中在齊國稽下，成為稷下黃老學派，以宋鈃、尹文、接子、環(huán)淵等以為代表。郭沫若認為《老子》成書于環(huán)淵之手。另一派以莊周（約前369——前286年）為代表。莊周繼承了老子“道法自然”的思想，主張“無以人滅天”（《莊子·秋水》）。莊子提出的神妙莫測的“道”是萬物的主宰，它能溝通人生有限與無限的聯(lián)系，可以使人生從有限達到無限，個人生命從短暫達到永恒。這種人生哲學對于精神痛苦而又無所寄托的士人來說是再合適不過的。道家學派的發(fā)展演化7老子智慧與企業(yè)家成功王國維說：“我中國真正之哲學，不可云不始于老子也?！薄兜赖陆?jīng)》是中國哲學的元典，是用詩的語言寫就的五千言的哲學著作，極其精練地闡述了宇宙、人生、事業(yè)中深涵的玄妙之道、規(guī)律、原則、方法、智慧等。企業(yè)家如果將老子的一系列智慧，如致虛守靜、滌除玄鑒、禍福倚伏等灌溉心田，那么人生的生活一元必定成功。企業(yè)家如果將老子的另一系列智慧，如無為而治、有無相生、自然而然、治大國若烹小鮮等演繹至企業(yè)管理，那么人生偉業(yè)的另一元也必定成功。8孔子問禮9曲阜洛陽兗州濟寧商丘開封鄭州偃師

曲阜和洛陽相距上千里，孔子風餐露宿，日夜兼程，幾個月后，終于走到了洛陽。10孔子問禮

公元前538年的一天，孔子率弟子去周求教老子。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教習之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日?？浊鹣蚶献愚o行。老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！”11孔子問禮行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆?，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增?！笨浊鸾忉尩溃骸拔崮藨n大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣?！?2孔子問禮老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”13孔子問禮稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！?4孔子問禮孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！?5孔子問禮老子點頭：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”16孔子問禮孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！闭f完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)?。回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問：“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之。至于龍，吾不知其何以？龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”17大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜以為天下正。（45章）一、清靜為正—管理的崇高目標181、清靜是自然的本質(zhì)物質(zhì)世界不斷變化，但變化的背后，世界的本質(zhì)卻是清靜的。生命—死亡春夏秋—冬白天—黑夜夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。（16章）不欲以靜，天下將自正。（37章）我好靜而民自正。（57章）192、“清靜為正”智慧的實際運用處無為之事，行不言之教。（2章）晉室南渡，草創(chuàng)時期國庫空虛。丞相王導發(fā)現(xiàn)國家雖然出現(xiàn)財政危機，但是官藏的白色熟絹卻不少。于是他不采取征收賦稅的擾民措施，而是巧妙地借力于富庶之家。他知道權位、勢力具有使人遵從的“放大效應”，他本人帶頭并約請了幾位高官，一同裁制白色熟絹的服裝，大員們出入都穿這種“時裝”，一時成了時尚，引得士人紛紛仿效，市面上的白色熟絹頓時價格大漲。這時王導吩咐庫吏高價拋售白絹，以每匹一斤黃金的價格出售，國庫為之充實。202、“清靜為正”智慧的實際運用治大國若烹小鮮。（60章）烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩；煩則人勞，撓則魚爛。（蘇轍）你怎樣看待新官上任三把火？213、以清靜之心做清靜之事圣人常無心，以百姓心為心。（49章）天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。（5章）寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。22“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“無為即自然”。“自然”是自然界還是自然而然？“道法自然”，是說“道”以它自己的狀況為依據(jù)，不受任何外力的制約和干擾。作為“道”的創(chuàng)造物的具體事物，它們依循著自身潛在的可能性而自由發(fā)展，不需要外界的干涉。

二、道法自然—管理的基本原則23

何謂“道”?《老子》道大體有三種含義，即：人類生活準則；客觀存在的宇宙本源；事物發(fā)生、發(fā)展、運行的規(guī)律，包括人類社會發(fā)展的規(guī)律。在管理領域，道就是需要遵循的客觀規(guī)律?！暗馈薄芾碓瓌t的不懈追求24道法自然的管理理念道，可道，非常道。名，可名，非常名。世界的生成模式：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保?2章）在陰陽之間的結合處有一團空虛的氣黏合維系著對立的雙方，構成一個統(tǒng)一的整體。25道是萬物本原26道的涵義道：道路、坦途道理，用以表達事物的規(guī)律性?！兑捉?jīng)》“復自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反復其道，七日來復”(《復》)《尚書·洪范》：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直”。道已有正確的政令、規(guī)范和法度的意思?！蹲髠鳌罚骸俺悸勑≈軘炒笠?，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也”?！巴醯摫M矣，盈而蕩，天之道也”。道帶有規(guī)律性的意思，表明道的概念已逐步上升為哲學范疇。

27道是萬事萬物的本源和主體，是萬物生存和發(fā)展的空間。它先于天地而生，滋生萬物而可以稱為萬物之母，給予萬物生存、發(fā)展的空間又好像沒有名字。它永遠博大無限，永遠通向未來。道是自然而然的，對萬物生長，它不強制，不干預，順其自然。它產(chǎn)生萬物而不據(jù)為己有，有利于萬物而不認為是自己的功勞，不以萬物的主宰自居。老子智慧28道的涵義老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。老子開始推求天的來源，提出道。天地萬物都由道而生?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。（25章）

29道的涵義逝者，消逝。遠者，遁遠。逝與遠，都是指事物之發(fā)展變化。反者，物極必反也，“事物走向反面”。道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體。30道的生動說明

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章）“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（22章）“物壯則老”（30章）“強梁者不得其死”（42章）“人之生也柔弱，其死也堅強、萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒，柔弱者生之徒也（76章）“天之道猶張弓也，高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之”。（77章）31道的涵義莊子認為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體?！暗啦划斆?，“道昭而不道”，即使取名為道，也是“所假而行”?！胺虻溃星橛行?，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！保ā洞笞趲煛罚?2道的涵義韓非：“道者，萬物之始，……萬物之源”，是“萬物之所然”、“萬物之所以成”。萬物的特殊本質(zhì)就是“德”，“德者，道之功”；萬物的特殊規(guī)律就是“理”，道是“萬物之所稽”，“萬物各異理而道盡稽萬物之理”?！吨芤住は缔o上》：“一陰一陽之謂道”，把一陰一陽相互轉(zhuǎn)化視為道。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。33道可道，非常道；名可名，非常名。（1章）三九集團與趙新先三株口服液鄭州亞細亞企業(yè)擴張需要一步步積累管理經(jīng)驗，組建起配合默契的管理團隊，建立起新的管理體系，培養(yǎng)良好的適應組織發(fā)展的企業(yè)文化。經(jīng)營有道，遵道而行34“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?第25章)人本原則：圣人常無心，以百姓心為心。三十輻共一轂，當其無，有車之用。（49章）善于用人，以人為本35齊威王論“寶”周顯王十四年，齊威王、魏惠王相會在郊野打獵。魏惠王問：“齊國有什么寶貝嗎?”齊威王說：“沒有?！蔽夯萃跽f：“我的國家雖小，還有十顆直徑達一寸以上，可以照亮十二乘車的大珍珠。齊國這么大，居然沒有什么寶貝嗎?”齊威王說：“我所指的寶貝與你說的不同。我有個大臣檀子，派他鎮(zhèn)守南城，楚國不敢來侵犯，泗水流域的十二諸侯都來朝賀；我的大臣中還有位盼子，讓他守高唐，趙人就不敢向東到黃河來打魚；我國有位叫黔夫的官吏，令他守徐州，結果燕國人在北門、趙國人在西門祈禱求福，舉家來投奔的多達七干余家；還有叫種首的臣子，讓他負責緝拿盜賊，能達到路不拾遺的太平景象。這四位大臣，光照千里，哪里才止十二乘車子呢?”魏惠王聽后，十分慚愧?！顿Y治通鑒·周紀》36春秋時戰(zhàn)爭連年不斷，各國都極力擴充實力，以防被吞并。燕國處地僻遠，人才缺乏。昭王心急如焚，只恐燕國會因此衰落下去，遲早要被別國吞并。手下大臣郭槐給他出了一個招攬人才的好辦法：“從前有個國王，非常喜歡千里馬，自己卻沒有，就宣稱愿出一千兩黃金買一匹千里馬，卻始終沒有買到。國王手下的一個侍者說只要用五百兩黃金就可以買一匹千里馬。國王喜出望外，給了那侍者五百兩黃金。結果不久，侍者給國王帶回一大堆死馬的骨頭，當然是用那五百兩黃金買的。國王大為惱火，侍從卻不慌不忙地向國王解釋說，我國能用五百兩黃金買大堆死馬骨頭，天下人自會相信國王您是真心肯出大價錢買千里馬，這樣千里馬一定會自動上門。

求賢若渴37果如侍者所說，不到一年功夫，這個國家就得到了三千匹千里馬。既然如今大王真得很想招攬?zhí)煜碌挠⒉乓哉衽d燕國，那么就從我郭槐做起吧，我做事平庸，沒有什么大才，就像一堆死馬骨頭。如果您對我這個庸才很重用尊敬，那么天下比我有才能的賢人就會知道您確實求賢若渴而紛至沓來，投奔您的門下，為大王所用?！毖嗾淹跤X得郭槐說得有理，就照辦了。昭王處處尊敬郭槐，給他豐厚獎賞，封他很高爵祿，各方面都給予特殊優(yōu)待。

不到三年，天下賢才就四面八方地奔向燕國，國內(nèi)人才輩出，昭王也公正嚴明。時間不長，燕兵就變得兵強馬壯，國家強大。求賢若渴38返璞歸真誠信經(jīng)營故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。（19章）道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。（32章）挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。（56章）公平原則：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。39誠信經(jīng)營害人之心不可有，防人之心不可無。40厚德載物，品牌理念孔德之容，唯道是從。道之為物，唯怳唯忽。忽兮怳兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉。以此。（21章）41決定企業(yè)前途命運的，不在于資本方的錢袋，而在于企業(yè)家的素質(zhì)，智慧和能力。企業(yè)的價值追求固然是盈利，但決定企業(yè)百年的因素卻是盈利后的取向。厚德載物，品牌理念42有無相生，難易相成，長短相形，音聲相和，前后相隨。（2章）天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。(7章)圣人終不為大，故能成其大。（34章）將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲得之，必固予之。是謂微明。柔弱勝剛強。（36章)反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。（40章）禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（58章）三、正言若反——管理的辯證思維43辯證法441、正言若反是陰陽相輔之道“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！痹陝俸o勝熱，清靜為天下正。

（45章）（蘇軾加“大勇若怯，大智若愚”二句。）451、正言若反是陰陽相輔之道鄭板橋

難得糊涂◎室雅何須大，花香不在多?！蚣硜斫胄萝?，買盡青山當畫屏。（題焦山自然庵）◎從來名士能評水，自古高僧近斗茶。（題茶館）◎刪繁就簡三秋樹，領意標新二月花。

46阿甘正傳美國電影《阿甘正傳》講述了名叫阿甘的美國青年的故事，他的智商只有75，進小學都困難。但是，他幾乎做什么都成功：長跑、打乒乓球、捕蝦，甚至愛情，最后，他成為一名成功的企業(yè)家，而比他聰明的同學、同事卻活得不成功。他的成功，就在于不斤斤計較的算計，只是不斷努力地實干。很多地方、很多時候缺的不是“聰明人”，而恰恰是這樣的“傻子”。47人類紛爭和煩惱的病根不是由于無知和愚蠢，而是由于過分地機巧滑頭。如果社會上人人誠實，那么誰也不會受到欺騙；個個待人忠厚，誰也不會被別人欺凌；如果大家都為人淳樸，無疑更容易取得他人的信任，也更容易把事情辦成。弄巧必成拙，大愚卻不愚481、正言若反是陰陽相輔之道每個企業(yè)都可以看作一個行為主體，都是生存于自然環(huán)境之中的。老子認為行事要知道適可而止，所謂“知足不辱，知止不殆?？梢蚤L久?！?44章)，“知止知足”是處理好與自然環(huán)境之間和諧關系的指導思想。

任何企業(yè)都從大自然中獲取其得以生存的物質(zhì)，生存在和諧的自然環(huán)境中的企業(yè)能更好地創(chuàng)造價值?！皩⒂≈?，必固與之?！?《道德經(jīng)》第36章)人們從大自然中索取了許多，現(xiàn)在要有“知止知足”的概念，適可而止，并且應該在這種索取后適時地還大自然以和諧發(fā)展狀態(tài)，否則，不知道滿足，只是一味索取，破壞自然的和諧，最終受害的是人類自己。492、正言若反是崇尚變化之道反者道之動。（40章）禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極》其無正也。正復為奇，善復為妖（58章）50塞翁失馬靠近邊塞居住的人中，有位擅長推測吉兇掌握術數(shù)的人。一次，他的馬無緣無故跑到了胡人那邊。人們都來寬慰他，老人卻說：“這怎么就不會是一種福氣？”過了幾月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。人們前來祝賀他。老人又說：“這怎么就不能是一種災禍呢？”算卦人家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結果從馬上掉下來摔斷了大腿。人們都前來慰問他。老人說：“這怎么就不能變?yōu)橐患Ｊ履?？”過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都應征作戰(zhàn)。邊塞附近的人，死亡的占了十分之九。這個人惟獨因為腿瘸免于征戰(zhàn)，竟保全了性命。51管理啟示人生中的很多事情，冥冥中自有注定，一件事情是福是禍，往往不是表象可以判定的，凡事順其自然，遇到順心的事不要太得意，遇到沮喪挫折的時候也不要太灰心喪志，淡然處之。管理者要從對立統(tǒng)一的變化中科學預測事物的發(fā)展變化規(guī)律，從而達到處變不驚，進退自如。

523、正言若反是和諧圓滿之道太極思維：事物是可以做到圓滿的，但圓滿一定是對立統(tǒng)一的，而且相輔相成，缺一不可。53韜光養(yǎng)晦，盡去矜夸可以長久良賈深藏若虛，君子盛德若愚。無論多么有智慧，都不應忘記要保持含蓄、謙遜的美德。人要始終像稻穗一樣，籽粒越飽滿，頭垂得越低。名之所在，當與人同分；利之所在，當與人共享。54正奇互轉(zhuǎn)，災禍福報相鄰而居要善于把握處事的度：方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。（58章）方正而不孤傲；突棱而不傷人；率直而不放肆；光明而不耀眼。

抱著正直、善良目的的吃虧應該得到鼓勵；但如果識別不慎，縱容了心懷叵測的小人，則會造成難以估量的損失。55福兮禍兮，一切都相互轉(zhuǎn)化想得開，看透些，就是福；想不開，看不透，就是禍。福也好，禍也罷，僅僅是一念之差，一時沖動，自然毀了自家幸福，招來殺身之禍。如果有朝一日，幸福突然來臨，也不要太興奮，更別樂極生悲。56是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。。是以圣人去甚，去奢，去泰。（29章）無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。（48章）我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。天無為以之清，地無為之寧。（57章）四、“無為而治”—管理的基本方法57如果人人按照“無為”的準則做人，國家按照“無為”的準則去治理，這樣一切事情就能辦理得很好了。如果違反了“無為而治”的原則，就會引起人民的變亂，以致無法維持和鞏固自己的統(tǒng)治。四、“無為而治”—管理的基本方法58無為而治59順從自然，不妄為，不恣意行事；在遵從客觀規(guī)律前提下無所不為，實現(xiàn)“無為而治”、“為無為，則無不治。”管理過程：無為就是順應客觀規(guī)律，無為而無不為，上無為而下有為；領導者品質(zhì)：無為就是無私無欲，居下守賤，不自我夸耀，不自以為是；人和自然的關系：無為就是尊重客觀規(guī)律，與自然和諧相處。無為而治60松下幸之助：我經(jīng)營的唯一方法是經(jīng)營順應自然的法則去做事。德魯克：我后來學到：要想有成就，必得在使命感的驅(qū)使下“從一而終”，把精力專注在“一件事”上。無為而治61君逸臣勞，“自然”運營老子17章：太上，下知有之；其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成身遂，百姓皆謂：我自然。62領導者的四重境界“太上，不知有之。其次，親之譽之。其次，畏之。其次，侮之”(《老子》17章)。最高明的領導者，人們好像都不知道有這個人的存在；次一等的領導者，贏得人們的親近和贊譽；再次一等的領導者，使人們感到畏懼；最不高明的領導者，遭到人們的侮辱和蔑視。63“上無為，下有為”管理者要搞好決策，騰出精力抓大事、要事，并有效授權下屬，讓他們來做好具體工作?！盁o為”思想在管理中取得了富有成效的驗證：美國貝爾實驗室以“無為”思想指導科研；杰克·韋爾奇在通用的管理，收獲頗豐。64以正治國，以奇用兵?！耙哉螄云嬗帽?，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保?7章）“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！薄肮胖靡徽?，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正?！保?9章）65無為而無不為漢惠帝即位不久，看到丞相曹參似乎整天無所事事，心中著急，便打發(fā)曹參之子、中大夫曹窯私下去探個究竟，不想曹窯卻遭到父親責打。曹窯垂頭喪氣地回到宮中，向漢惠帝大訴委曲。漢惠帝對曹參大發(fā)脾氣大為不解，第二天下朝后便將曹參單獨留下，責備他道：“你為何要責打曹窯呢？他說的那番話是我的意思啊?！辈軈⒙牶螅⒓凑旅弊?，叩頭謝罪。漢惠帝叫他起來，有話直說。曹參問漢惠帝：“請問陛下，您跟先帝相比，誰更加賢明英武呢？”“我怎么能和先帝相提并論呢？”漢惠帝答道?！氨菹驴次业牡虏鸥捄蜗鄧啾龋l更強一些呢？”曹參接著問道?！拔铱茨愫孟癫蝗缡捪鄧??！睗h惠帝笑著回答。曹參接著對漢惠帝說道：“陛下，既然您的賢能不如先帝，我的德才又比不上蕭相國，而先帝與蕭相國在統(tǒng)一天下之后所制訂的法令執(zhí)行起來都卓有成效，難道我們還能制訂出更好的法令嗎？我們現(xiàn)在只要照章辦事不就好了嗎？”曹參擔任丞相三年，沿襲了蕭何清靜無為、休養(yǎng)生息的政策，使西漢社會穩(wěn)定、民心安定，留下了一段“蕭規(guī)曹隨”的歷史佳話。66陳平無為而治陳平晚年時被漢文帝任命為丞相。一天，文帝召見陳平和另一位丞相周勃，文帝首先問周勃：“你經(jīng)手裁決的事件，一年約有多少件？”周勃回答：“臣不肖，對這不清楚?！蔽牡塾謫枺骸澳敲磭鴰煲荒甑氖罩Т蟾庞卸嗌伲俊敝懿泊鸩怀?。文帝見周勃身為丞相，一問三不知，面有不悅，周勃嚇得汗流浹背。漢文帝拿同樣問題問陳平，陳平答：“這些問題，我得問有關負責人才能知道?！蔽牡劢又鴨枺骸罢l是負責人呢？”陳平回答：“裁判事件的負責人是司法大臣，國庫收支的負責人是財政大臣?！睗h文帝接著又問：“所有的事都有人負責，那么丞相干什么呢？”陳平不慌不忙答道：“丞相要使百姓各得其所，對外須鎮(zhèn)撫四方蠻夷與諸候，對內(nèi)要督促所有官員做好份內(nèi)工作。”陳平的這番話讓漢文帝深表贊同。67趙簡子放鳥戰(zhàn)國時，邯鄲人每到元旦就上山捉斑鳩送到趙簡子府上，然后趙簡子就賞給他們很多銀子。有個在趙簡子家作客的人見了很奇怪，便問：“為什么要把這些斑鳩捉回來？”簡子答道：“你難道不知道嗎？每一個小生命都是寶貴的?。≡┠翘欤乙阉麄兌挤呕貥淞秩?，表示對生靈的愛護?！笨腿寺犃舜笮Γ骸斑@是愛護生靈的辦法嗎？老百姓知道您要放生，獻上斑鳩有賞，都爭著去捉斑鳩。有的用鐵夾，有的用箭射。雖然也可活捉一些，但死的也不少。如果您真的可憐這些小生命，還不如下個通令，禁止捕捉斑鳩。否則捉了又放，您的恩德遠抵不上罪過呢。”68派克鋼筆的危機派克鋼筆大名鼎鼎，像瑞士的勞力士手表，集高貴典雅精美貴重于一身，平民不敢問津。它是財富的象征，成為帝王、總統(tǒng)和有錢人互贈的禮品，其價值不僅表現(xiàn)在體面和耐用上，同時也是收藏的珍品。但在1980年代，它搖身一變，自貶身價，投懷送抱于尋常百姓家。從此有身份者對它冷眼相待，再也不肯用高貴的手觸摸它；而平民對它并不鐘愛，好像粗人選老婆，要的是中用結實能下地勞作；猛地來了一位公主，反而不知從何下手，如“焦大不愛林妹妹”。于是派克鋼筆被冷落了。派克鋼筆想過平民癮，在銷量上創(chuàng)造奇跡，結果差點送命。它還算聰明，危機剛一露頭，就驚叫一聲，從平民窩里裸奔而出，一溜煙鉆進富人懷里。千認錯萬數(shù)落，把自己罵得里外不是人，最后獲得了貴族諒解，同意派克歸隊。69無為而治有些企業(yè)看上去非常有“為”，甚至為爭名奪利不擇手段，搞假冒偽劣，搞虛報浮夸，欺騙上級，最終造成人格墮落，企業(yè)下滑甚至倒閉。相反，有的企業(yè)不浮躁，不盲動，扎扎實實苦練內(nèi)功，最終卻贏得自己的一席之地。70治大國者若烹小鮮治大國者若烹小鮮，以道蒞天下者其鬼不神，非其鬼不神也，其神不傷人也，圣人亦不傷民。夫兩不相傷,故德交歸焉。治理大國好比煎小魚一樣，不能常去攪動它，而是要依據(jù)規(guī)律，使用巧力，在適當時間、適當?shù)攸c、以適當方式促使其變化。71管理啟示治國不可操之過急，要順勢而為，善于疏導，從易處著手，一點一滴改變，一點一滴治理。

管得少才能管得好。管理者的主要任務是做好決策。管得少不是不管，而要抓住關鍵。管得少又管得好，關鍵在于建章立制。管理要建立合理預期。72去奢去泰，人生應順其自然如何才算無為呢？“是以圣人去甚，去奢，去泰?！币騽堇麑?，舍棄一切過度措施，取消一切不適當政舉，去除奢費行徑。要順應自然，做事不要過分，不要奢侈，不要過頭，不要勉強他人，這樣才能常有而不失，常勝而不敗，常貴而不賤。73“去奢”

李商隱《詠史》歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。何須琥珀方為枕，豈得珍珠始是車！遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。74順其自然，以平和之心對待名利為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。（63章）

75是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去（2章）當政者不要發(fā)布違反自然規(guī)律的教令，不勉強實現(xiàn)自己的主觀意志。明智的領導通過對百姓的示范效應來“行不言之教”。76無為而治的傳統(tǒng)意義及功能天子要確保地位，最好的辦法就是無為。自愿居位于無為的位置，才肯盡力禮聘賢相，而又讓其施展才能。賢相殊不易得，君主必須禮賢下士，賢人才會聞風而來。天子無為才能保持客觀的立場，做到“天視自我民視，天聽自我民聽”，從老百姓的具體反應來做公正的評鑒。君王為“九五之尊”，并沒有人贊揚“上九之尊”。圣君的位置，只在九五，不可以高高在上，把自己視為無所不知、無所不能，亦即不能居于上九，這就是“無為之治”的奧妙之處。77無為而治的傳統(tǒng)意義及功能九五，飛龍在天，利見大人。龍代表君德，天代表君位。飛龍在天，正好在九五的位置，不可以再往上升了。這時具有君德而又居于君位的人，最重要的工作，便是“利見大人”禮聘賢才，來輔助自己得民安民。二、五兩爻的利見大人，一指圣君，一指賢相。兩者相輔相成，而天下大治。圣君居于五的位置，放手讓賢相有所施為，便是無為而無不為的具體做法。78韓非子的無為而治在法家眼里，無為之術是君主駕馭臣下的一種特殊手段。特點：君主在駕馭臣下時，要處在虛、靜的地位，以虛制實，以靜制動，大智若愚，以“無為”而達到“無不為”。79韓非子的無為而治其一，君主要深居簡出，神出鬼沒，隱蔽自己的行蹤，使自己在臣下心目中充滿著高深莫測的神秘感。其二，君主對任何事情都不要事先表態(tài)，不要流露出自己的意向。其三，君主不要顯示自己的欲望，不要隨便表示自己的好惡。其四，用權術參驗群臣，以察奸邪。其五，君主駕馭臣下要詭詐多變，出其不意，使其防不勝防，因而不得不懾服于君主的威勢。80無為而治的現(xiàn)代化意義管理者應該牢牢地把握自己的選擇權。企業(yè)戰(zhàn)略方向的確定，意味著企業(yè)在抓住機會的同時，抵御住了誘惑；管理者不去做某些事情，是因為他希望把另外一些事情做得更好；而個人職業(yè)生涯的抉擇，則是在漫漫的人生之旅上，放棄那些不適合自己的發(fā)展道路，而選擇與自己相匹配的發(fā)展路徑。管理者應該牢記，忙與亂經(jīng)常是相伴而生的，忙得過頭了，往往容易出亂子。美國前總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)說過：“我有一個原則，就是拒絕作別人可以作的決定。領導者的第一條原則就是只作該作的大決定，不要把自己搞得瑣事纏身，不要把自己變成問題?！?1無為而治的現(xiàn)代化意義主管要做的事，乃是“放手支持部屬去做事”。部屬的有為，正是主管的無不為。凡是部屬能夠做得好的工作，主管都不應去做，否則便不符合“分層負責”的精神，也不合乎“分工專職”的原理。如果遇到部屬不能做或者做不好的事情，主管當然應該挺身而出，拿出辦法來，把事情做好。這時部屬由于自己做不好或不會做，自然很樂意接受指導和協(xié)助，心里既不反感，接受命令就不會有所抗拒。82無為而治的現(xiàn)代化意義管理者“功成弗居”，“為而不有”，凡事“不得已”才為之，便是無為而治的現(xiàn)代化意義。83不尚賢，使民不爭。（3章）曲則全，枉則直，洼則盈，蔽則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。（22章）不自我表現(xiàn)，不自以為是，不自我夸耀，不自我矜持。五、為而不爭—管理的策略藝術84禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（46章）以其不爭，故天下莫能與之爭。《莊子：山木篇》不與人爭的行為舉止85老子的三寶：

仁慈崇儉，不敢為天下先“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！保?7章）86慈慈包含有柔和、愛惜之意。不僅仁慈加于人，而且不做害人之事，不說損人之話；仁愛加于兵，使之“以戰(zhàn)則勝，以守則固”。用“慈心”于一切，戒殺生以惜物命，慎剪伐以養(yǎng)天和。87儉“儉”即含藏培蓄，不奢侈，不肆為。一是節(jié)儉，吝惜；二是收斂，克制。老子要求人們不僅要節(jié)約人力、物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機?！皟€”于飲食可養(yǎng)脾胃，“儉”于嗜欲可聚精神，“儉”于思慮可除煩惱，“儉”于言語可養(yǎng)氣息，“儉”于酬酢可息身勞，“儉”于夜讀可安神思。88“不敢為天下先”一是不爭，謙讓；二是退守，居下。89案例故事魯國名臣季文子，以勤儉名傳天下。他的妻子持家儉樸，勤儉成為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊豁椈緶蕜t。后來季文子做了官，妻子并不因此而顯示自己的榮耀，仍然儉樸如初，以儉樸為榮。季文子擔任魯國宰相后，家中富裕起來，但他的妻妾仍然不穿絲織品，喂馬不用糧食。孟獻子的兒子仲孫它勸說：“您是魯國上卿，妻妾不穿鮮衣美服，馬也不喂糧食，別人會認為您吝嗇愛財，不僅影響了您的形象，而且對國家也不體面。”季文子說：“是嗎？我看到國都中的那些老年人，他們都穿粗布衣，吃蔬菜，我怎么敢像您說的那樣奢侈呢？況且我聽說，君子是以道德來為國家爭取榮譽的。品德好，能使我有所得，又能使別人有所得，這才是可做的。如果過分奢侈腐化，沉溺于紙醉金迷，又怎能守護國家呢？”仲孫它聽后慚愧地告辭了。90秦朝功臣們的凄涼歸宿：

急流勇退的人才能善終

公元前三世紀到秦統(tǒng)一天下的八十年間，秦帝國涌現(xiàn)出了許多杰出的人才。尤以統(tǒng)軍征伐，親冒矢石，攻城略地，建立不朽功業(yè)的三大將最為著名：白起、王翦、鄣邯。終秦之世，白起一生百余戰(zhàn)，下七十余城，所向披靡，為秦最終統(tǒng)一天下，立下了不世之功。但終因怨憤和權臣讒言，在政治斗爭中不敵對手，凄凄惶惶地結束了自己“殺戮過重，必遭天譴”的戰(zhàn)將生命。王翦以勝利之師順勢伐齊，前221年，滅齊，完成了秦帝國的統(tǒng)一大業(yè)。王翦交還兵權，告老還鄉(xiāng)。不復出仕，遂得以善終。鄣邯，秦滅六國時期綻露頭角的名將，于攻楚戰(zhàn)役中大顯神威。秦統(tǒng)一天下后，因軍功位列九卿之一的少府（管理皇室財務及官營手工業(yè)），督修驪山陵墓。巨鹿之戰(zhàn)，彰邯兵敗投降項羽，將一世英名化為流水。項羽入關后大封諸王，以秦降將鄣邯、司馬欣、董翳為雍王（統(tǒng)管咸陽以西地域），塞王（統(tǒng)管咸陽以東到大河地域），翟王（統(tǒng)管今河套以南上郡地域）。但三王為秦人所不齒，無法在關中立足。韓信明修棧道，暗度陳倉以后，首先進攻雍王鄣邯，鄣邯身死名滅。結束了自己始則輝煌，終則暗淡的生命。91功成身退的張良自從高祖入關，天下初定，張良便托辭多病，閉門不出，屏居修練道家養(yǎng)生之術。漢六年（前201年）正月，漢高祖剖符行封。因張良一直隨從畫策，待從優(yōu)厚，讓他自擇齊地三萬戶。張良只選了萬戶左右的留縣，受封為"留侯"。他曾說道：“今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子（傳說中的仙人）游?！彪S著劉邦皇位的漸次穩(wěn)固，張良逐步從“帝者師”退居“帝者賓”的地位，遵循著可有可無、時進時止的處事準則。在漢初消滅異姓王侯的殘酷斗爭中，張良極少參贊謀劃；在皇室的明爭暗斗中，也恪守"疏不間親"的遺訓。92范蠡急流勇退約公元前518年～公元前445年

范蠡，字少伯，楚國宛人。年輕時精通韜略，足智多謀，被勾踐拜為大夫。前494年，吳王夫差大破越軍，勾踐被迫攜妻入?yún)欠Q臣，范蠡跟隨勾踐身旁，在吳國做了兩年人質(zhì)。歸國后，輔佐勾踐臥薪嘗膽，圖強雪恥。經(jīng)過10余年努力，越國終于轉(zhuǎn)弱為強．并于前473年一舉消滅吳國，使越國成為南方霸主。毫不夸張，范蠡之于勾踐，不亞于姜子牙之于周文王，張良之于劉邦，諸葛亮之于劉備。但范蠡不僅是姜子牙、張良、劉備，他在展示自己杰出政治才能、力助人主成就霸業(yè)之后，還成就了一番個人的偉業(yè)。93范蠡急流勇退

羅素說過：“人類最大的、最主要的欲望是權力欲和榮譽欲?！睓嗔κ亲铍y擺脫的誘惑，但范蠡卻超越了這種欲望。經(jīng)過二十余年嘔心瀝血，他力助越國滅掉強吳，但就在巔峰時刻，他來了一次漂亮的轉(zhuǎn)身，使自己躲過了由成功帶來的殺身之禍。這樣的急流勇退、睿智通達，使他贏得了激賞。飄然退出政治后，范蠡又登上商業(yè)舞臺，成為史上第一位“下海經(jīng)商”的官員。他的商業(yè)生涯極其成功，數(shù)度成為聞名于世的巨富。他還總結商業(yè)規(guī)律，留下了奇書《范子計然》，對于商家而言，這本書的地位相當于兵家的《孫子兵法》。由名相到巨商，范蠡無疑是個傳奇。他滅吳的功業(yè)、與西施的浪漫瓜葛，都成為人們樂于傳誦的故事，而他在商業(yè)上取得的巨大成功，更為人們所尊重。94功成不居的劉伯溫劉伯溫善于把握全局，料事如神，指揮若定；他為人剛正不阿，執(zhí)法嚴明，不怕直言忤人；他心胸開闊，寬以待人，不以私怨而害公務。他以功成不居為人稱道，與張良有相似之處。朱元璋論功行賞群臣時，追贈劉伯溫的祖父、父親為“郡公”，但在加封劉伯溫本人時，他堅辭不受。朱元璋準備讓劉伯溫作丞相，劉伯溫說：“我這人過于好直言，不能見容于人，天性又不能對付繁瑣事務，不適于做丞相。即使勉強任職，恐怕辜負皇上的厚望?！币虼酥煸爸皇谒麨楹胛酿^學士。次年，劉伯溫就辭官去職，回到故鄉(xiāng)，過著平民生活，從不炫耀自己。地方官多次來拜見，他都不肯接見。有一次知縣化裝成普通百姓，到他家來求見。劉伯溫對百姓一向熱情接待，這次也不例外，叫廚房做了飯菜招待客人。過一會兒，知縣說出自己的身份，劉伯溫吃驚地說：“我不過是您屬下的一名百姓，何必勞您如此謙恭？”此后劉伯溫再也不與這位知縣來往。95學會分享，功成身遂不論如何完美的名譽和節(jié)操，不要一個人獨占，必須分一些給旁人，才不會惹起他人忌恨招來災害而保全生命安全；不論如何恥辱的行為和名聲，不能完全推到別人身上，要自己承擔一部分，只有這樣才能掩藏自己智能而更多地修養(yǎng)品德。一個有修養(yǎng)的人，應該知道居功之害。同樣對那些可能玷污行為和名譽的事，也不應該全部推諉給別人。96學會分享，功成身遂《史記》：魯哀公十一年，那場抵御齊國進攻的戰(zhàn)斗中，右翼軍潰退了，孟之反走在最后充當?shù)钴?，掩護部隊后撤。進入城門的時候，他鞭子抽打馬匹，說道：不是我敢于殿后，是馬跑不快。他這樣做是為了掩蓋自己的功勞。韓信是漢朝的第一大功臣：在漢中獻計出兵陳倉，平定三秦；率軍破魏，俘獲魏王豹；攻下代，活捉夏說；破趙，斬成安君，捉住趙王歇；收降燕；掃蕩齊；歷挫楚軍。連最后垓下消滅項羽，也主要靠他率軍前來合圍。司馬遷說：漢朝的天下，三分之二是韓信打下來的；項羽，是靠韓信消滅的。97學會分享，功成身遂但是功高震主，本來犯了大忌，加上他又不能謙退自處，看到曾經(jīng)是他的部下的曹參、灌嬰、張蒼、傅寬等都分土封侯，與自己平起平坐，心中難免矜功不平。樊噲是一員勇將，又是劉邦的連襟，每次韓信訪問他，他都是“拜迎送”，但韓信一出門，就要說：我今天倒與這樣的人為伍！這樣，終于一步步走上了絕路。從歷史上看歷代君主多半都是開國功臣，但功高震主者則有亡身危險。98哲理點撥功成身遂、急流勇退不僅是一種勇氣，更是一種智慧。99善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。（道德經(jīng)54章）六、無私用柔—管理者的自我修煉100上德若谷“上德如谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名”（《老子》41章）最高尚的道德猶如卑下的川谷，上仗大山之氣象，下涌潺潺之流水，兼具剛與柔、重與輕之兩脈。故而有川谷，才有山水，才有天下，才有情操與襟懷。柔弱而不逞強。深沉而不浮躁。平靜而能清澈。（厚道寬容，謙遜處下）101至功無功，上德不德，是以圣人效天地、法大道；生而不有，為而不恃，功成而弗居——夫唯弗居，是以不去?。?章）道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（51章）上德若谷102“圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。（49章）天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。假如人能像天地那樣不把自己的利益放在前頭，就會贏得大家的尊敬和信任；要是總把別人的冷暖放在心頭，就會被大家擁戴為首領；要是從來不打自己的小算盤，也許更易于成就一番自己的大事業(yè)。六、無私用柔—管理者的自我修煉103管理者的七種品質(zhì)“居善地，從善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！本犹幧朴诒跋?，心思善于深沉，施與善于相愛，言談善于驗證，為政善于治理，處事善于生效，行動善于待時。六、無私用柔—管理者的自我修煉104管理者的七種品質(zhì)“居善地”：擺正自己位置，搞好上下級關系；“從善淵”：心思要博大深沉；“與善仁”：將自己的需要與下屬保持一致；“言善信”：管理者要講誠信；“正善治”：管理者要正人正己；“事善能”：要善于任用有才能的下屬辦事；“動善時”：要應時而動，抓住機遇。105無私用柔的領導品質(zhì)（1）無私無欲的道德境界無心、無欲、柔軟、謙虛、柔弱、質(zhì)樸、節(jié)制芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不以窘困而改節(jié)。106無私用柔的領導品質(zhì)（2）居下用柔的修養(yǎng)原則貴以賤為本，高以下為基。善用人者為之下。爵位越高，就越要謙卑；官越大，就越要小心謹慎；報酬越豐厚，就越要廣濟博施。江海之所以容納百川，就在于它處卑居下，百川順流而至。107無私用柔的領導品質(zhì)（2）居下用柔的修養(yǎng)原則“天下之至柔，馳聘于天下之至堅?！惫芾碚咭獙⒆约禾幱谌崛跷恢茫浞职l(fā)掘潛力，揚長避短，后發(fā)制人，從而無往不勝，這也是一種高超的管理智慧。108“天下之至柔，馳聘于天下之至堅。”強力往往短暫；真正具有持久生命力的，是那些柔軟的事物。狂風斷巨樹，但款款柳條卻不為其所傷；水柔軟無比，卻能水滴石穿；種子孱弱細小，卻能頂起大石而萌發(fā)幼芽，所有這些，都是柔韌顯示強大生命力的最好證明。109無私用柔的領導品質(zhì)（2）居下用柔的修養(yǎng)原則軟硬兼施，剛?cè)嵯酀祟B敵大巧若拙，至柔者能破至剛沉默是金，不言而言有力量以柔克剛，倡懷柔之術貴揉守雌，美則萬物而不爭虛心強骨，柔弱能勝剛強110無私用柔的領導品質(zhì)28章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。

雖然知道自己的強大（雄），也還有保留（守）著柔弱（雌）德性，好象天下的川溪一樣，（水性柔弱向下），那么常德（柔弱向下的常性）才會不離失，就會象嬰兒那么柔和。雖然知道自己的光明（白），也還要看到有黑暗的一面，（不要被勝利沖昏了頭腦）才能作天下的表率（式）。那么，常德（不強調(diào)光明一面的德性）就不會過分（忒），就可以向前無止境（極）。雖然知道自己的榮耀，也還有提防受到恥辱的時候。好象天下的山谷那樣常德（虛懷若谷的德性），才會充足，就可以達到淳樸的境地。111知人者智，自知者明管理者首先自身要“有道”，才能識“大道”，進而掌握管理的“大道”?！爸苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！保?3章）112知人者智，自知者明試玉要燒三日滿，辨才須待七年期。草螢有耀終非火，荷露雖圓豈是珠。113知人者智，自知者明古之賢相賢臣都善于推薦人才，如鮑叔之薦管仲，晏嬰之薦司馬穰苴，李斯之薦尉繚，蕭何之薦韓信，徐庶之薦諸葛亮，而所薦者皆能建功立業(yè)，名垂青史，這就是其有知人之智、愛士之德了。《孫子兵法·用間》：“昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功?！?/p>

114羊皮換賢秦穆公五年（公元前655年），秦穆公派公子縶到晉國代自己去求婚。當年晉獻公滅虞，俘虜了虞公及其大夫井伯、百里奚。百里奚是虞國的亡國大夫，很有才能。晉獻公本想重用他，但百里奚卻寧死不從。這次，有個大臣對晉獻公說：“百里奚不愿做官，就讓他做個陪嫁的奴仆吧。”公子縶帶著百里奚等回國時，半道上百里奚卻偷偷逃走了。秦穆公和晉獻公的大女兒結婚后，在陪嫁奴仆的名單中發(fā)現(xiàn)少了百里奚。就追問公子縶。公子縶說：“一個奴仆逃走了，沒什么了不起?！背杏袀€從晉國投奔過來的武士叫公孫枝，把百里奚介紹了一番，認為他是個了不起的賢才。于是，秦穆公一心想找到百里奚。115羊皮換賢百里奚慌亂中逃到楚國邊境，被楚兵當作奸細抓了起來。百里奚說：“我是虞國人，有錢人家看牛的，國家滅亡了，只好出來逃難?！背娺@個六七十歲的老頭一副老實相，不像奸細，就把他留下來看牛。百里奚有一套牧牛本領，把牛養(yǎng)得很肥壯，大家給他送了個雅號——“放牛大王”。楚成王知道后，就叫他到南海去放馬。后來秦穆公總算打聽到百里奚的下落，就備了一份厚禮，想派人去請求楚成王把百里奚送到秦國來。公孫枝說：“這可萬萬使不得。楚國讓百里奚看馬，是因為不知他是個賢能之士。如果您用這么貴重的禮物去換他回來，不就等于告訴楚王，你想重用百里奚嗎？那楚王還肯放他走嗎？”116羊皮換賢秦穆公問：“那你說說怎樣弄他回來？”公孫枝答道：“應該按照現(xiàn)在一般奴仆的價錢，花五張羊皮把他贖回來?！笔拐叻蠲ヒ姵?，說：“我們有個奴隸叫百里奚，他犯了法，躲到貴國來了，請讓我們把他贖回去辦罪?！闭f著獻上五張黑色的上等羊皮。楚成王想都沒想，就令把百里奚裝上囚車，讓秦國使者帶回去。秦穆公親自召見百里奚，一看原來是個六七十歲的老頭，不覺脫口道：“可惜啊，年紀太大了?！卑倮镛烧f：“大王，如果您讓我追逐天上的飛鳥，或者去捕捉猛獸，臣確實太老了；但如果和您大王一起商討國家大事，臣還不算老呢?！?17羊皮換賢秦穆公一聽，不由肅然起敬道：“我想讓秦國超過其他的國家，您有什么辦法嗎?”百里奚說：“秦國雖在邊陲地區(qū)，但地勢險要，兵馬強悍，進可以攻，退利于守，我們要充分利用自己有利的條件，乘機而進?！蹦鹿犃?，覺得百里奚確是個不可多得的人才，就封他為上卿，治理國事。誰知百里奚連連擺手說：“大王，臣有個朋友叫蹇叔，他的才能遠遠勝過我，請大王封他為上卿吧。”秦穆公一聽還有比百里奚更能干的人，連忙派使者帶著重金，到蹇叔隱居的地方請他出山。蹇叔為了好友百里奚安心佐秦，便隨使者來到秦國。秦穆公高興極了，他對蹇叔說：“百里奚多次對我說到你的才能，我很想聽聽你的意見?！?18羊皮換賢蹇叔說：“秦國之所以不能立于強國之中，主要是威德不夠。”秦穆公說：“那么怎樣才能做到呢?”蹇叔說：“治法要嚴，別的國家就不敢欺負您；對百姓要寬容，人民就會擁護您。要想國家強盛，必須教民禮節(jié)，貴賤分明，賞罰公正，不能貪心，也不能急躁。我看今日許多強國，霸業(yè)已經(jīng)衰退，秦國一步一步富強起來，稱霸的日子就不遠了。”秦穆公被蹇叔的一番話說得心服口服，心花怒放，于是封百里奚為左庶長，蹇叔為右庶長，稱為“二相”。119百里奚知蹇叔秦穆公用五張羊皮從楚國換回百里奚后，馬上拜相，百里奚便推薦朋友蹇叔共理朝政。百里奚對穆公說：“臣嘗出游于齊，欲委質(zhì)于公子無知，蹇叔止臣曰：‘不可?！家蛉R，脫無知之禍。嗣游于周，欲委質(zhì)于王子頹，蹇叔復止臣曰：‘不可?！紡腿ブ?，得脫子頹之禍。后臣歸虞，欲委質(zhì)于虞公，蹇叔又止臣曰：‘不可。’臣時貧甚，利其爵祿，姑且留事，遂為晉俘。夫再用其言，以脫于禍，一不用其言，幾至殺身，此其智勝于中人遠矣?！保ā稏|周列國志》）難怪百里奚說蹇叔之才勝他十倍，一不聽蹇叔之言，便幾乎遭殺身之禍。蹇叔深明天地萬物之理，而有預見成敗之先知，也是了不起的人物。120向蹇叔百里奚學習如何選老板百里奚因貧選來選去，始終沒選好老板，顛沛流離，按蹇叔的說法，如此有才的人如此貧困，算是命運多舛；最后百里奚被秦穆公選中，成就了一番千古事業(yè)。人在不得志的時候，最好的方法是先修煉自己。蹇叔找老板是寧缺毋濫，要求十分嚴格，沒好老板，寧愿不出山，最后在百里奚的推薦下出山輔佐秦穆公。管理啟示：領導之善，莫大于知人。121諸葛亮誤用馬謖知臣莫若君，劉備臨終曾對諸葛亮說過：“馬謖言過其實，不可大用。”聰明一世糊涂一時的諸葛亮在第一次出兵北伐曹魏時卻讓馬謖屯守街亭，那是決定勝敗的咽喉之地，馬謖剛愎自用，不聽副將王平之勸，屯兵于山，被司馬懿徹底擊敗，諸葛亮也僅以空城計僥幸逃命。事后諸葛亮揮淚斬馬謖，痛心疾首道：“吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實，不可大用。’今果應此言。乃深恨己之不明，追思先帝之明，因此痛哭耳！”（《三國演義》）

122范蠡知子范蠡幫助勾踐滅吳復越后，便退隱齊國經(jīng)商，很快就成為暴發(fā)戶。他又移居陶，“候時轉(zhuǎn)物，逐什一之利，居無何，則致資累巨萬，天下稱陶朱公。”他的二兒子在楚國殺人而被囚起來，范蠡本想讓小兒子去楚國打點，而大兒子卻爭著去。范蠡只好派大兒去，并交給大兒一封信，讓他轉(zhuǎn)交楚國的老朋友莊生，并送上千金，讓莊生便宜行事，一定不要再管。莊生是貧而樂道的楚國名士，他看了信并留下了金子，讓范蠡的大兒趕緊走，即使老二出來了，也不要問為什么。老大卻私自留下來，并以自己的私囊賄賂楚國當權用事的達官顯宦。莊生雖居窮閻，然以廉直聞于國，自楚王以下皆師尊之。及朱公進金，非有意受也，欲以成事后復歸之以為信耳。遂以觀星術勸楚王大赦天下。123范蠡知子老大聽說很快要大赦天下，老二自然就出來了。便去見莊生，莊生驚訝他沒去，知他是想來取回千金，便讓他自去屋內(nèi)取去。莊生被耍弄了，又羞又氣，遂入見楚王說：“外邊的人都說陶朱公的二兒子殺人被囚，陶朱公派家人賄賂大臣，國王不是愛民恤國赦天下，而是由于陶朱公二兒子的小命而赦天下?！背鯕獾昧⒓聪铝钕葰⒗隙诙觳蓬C布大赦令。老大拉著老二的尸首回見父母。母親疼得涕淚交流，范蠡卻道：“我知道老大去了必定斷送老二的性命。老大從小跟著我艱苦掙家，舍不得花錢。小兒子生時家已巨富，揮金如土。小兒去能救老二，大兒去必殺老二，我天天都等著他拉回老二的尸首?！闭媸侵幽舾赴?！124蕭何月下追韓信韓信有勇有謀，但在項羽手下卻得不到重用，于是就投到劉邦麾下。起初，劉邦讓他當了管理糧草的小官，韓信大失所望。一次偶然的機會，蕭何結識了韓信。蕭丞相發(fā)現(xiàn)韓信有膽有識，不可多得，于是多次向劉邦推薦，但并沒有引起劉邦的重視。轉(zhuǎn)眼間兩個多月過去了。漢軍將士不愿在蜀中久駐，整天思念家鄉(xiāng)，念叨東歸，開小差的人也越來越多。一天，韓信見久在漢營仍不受重用，一氣之下離開了漢營。蕭何得知后，馬上放下尚沒處理完的緊急公務，親自策馬追趕韓信，連個招呼也來不及向劉邦打。劉邦正為軍中開小差的人日益增多而焦急，忽然有軍吏來報告說：“蕭丞相也跑了?！眲钜宦牬篌@失色，說：“這還了得!我正要與他商議軍中大事，怎么他也逃走了!”當下派人去找蕭何。一連兩天也不見蕭何的影子，急得劉邦坐立不安。125蕭何月下追韓信再說蕭何為追韓信，不辭辛苦，一路問，一路追，直到天黑了，還沒追著韓信。正想下馬休息一下，忽然遠遠望見有個人牽著馬在河邊徘徊。蕭何頓時抖擻精神，快馬加鞭，大聲喊著：“韓將軍!韓將軍廠他策馬趕到河邊，氣喘吁吁地下了馬，氣呼呼地說：“韓將軍，咱們總算一見如故，夠得上是朋友。你怎么不說一聲，就這么走了？”韓信仍不吭聲。蕭何又說了一大堆勸他回去的話。這時候，夏侯嬰也策馬趕到；兩個人苦苦地相求非要韓信回去不可。他們說：“要是大王再不聽我們的勸告，那我們?nèi)齻€人一起走，好不好了?！表n信只好跟著他們回去。到了第三天，三人才回到南鄭。126蕭何月下追韓信蕭何去見劉邦，劉邦見到蕭何又驚又怒，說道：“你為什么也想逃跑？”蕭何說：“我不敢逃跑，我是去追逃跑的人去了?！眲顔査骸澳阕返氖钦l？”蕭何答道：“韓信?！眲盥牶螅懿灰詾槿坏卣f：“逃走的將軍有十多個了，也沒聽說你去追過誰，怎么偏要去迫韓信？這明明是在騙我!”蕭何說：“那些將軍都容易得到，可韓信卻是當今數(shù)一數(shù)二的杰出人才，跑了就再也沒有第二個了。大王如果只想當個漢中王，沒有韓信也就算了；如果要準備打天下，那就非用韓信不可。您到底準備怎么樣？”127蕭何月下追韓信劉邦說：“我當然想打出去，怎么能老困悶在這里呢？’’蕭何說：“大王若決定出漢中，能重用韓信，他自然會留下；如果不重用他，他終究會離開的?！薄澳敲矗眲钕聸Q心說：“就依著丞相，讓他做個將軍，怎么樣？”蕭何說：“叫他做將軍，他還得走。”“那拜他為大將軍怎么樣？”蕭何說：“很好?！眲町敃r就讓蕭何去召韓信來，馬上就拜他為大將軍。蕭何直率地說：“大王平時太不注重禮儀了。拜大將軍是件大事，不是小孩子鬧著玩兒似的叫他來就來。大王真要拜韓信為大將軍，先得命人造起一座拜將臺，選個好日子，大王還得沐浴更衣，親自戒齋，然后隆重地舉行拜將儀式。這樣，才能讓全體將士都能聽從大將軍的指揮，就像聽從大王的指揮一樣。”劉邦說：“好吧，我都聽你的，請你去辦吧?！?28大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。（38章）有大智慧的人，注重厚德的修養(yǎng)，不滿足于禮法的最低標準；注重道體的鉆研，不滿足于道法的浮華修煉。大丈夫要立身于厚道，不甘居淺薄；立身于質(zhì)樸，不甘居浮華。

129企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之。故有道者不處。（24章）踮起腳后跟站立的反而站不穩(wěn)；跨步前進的反而快不了；只靠自己眼睛的反而看不分明；自以為是的反而判斷不清是非；自我夸耀的反而沒有功勞；自高自大的反而不能當領導。老子智慧130細微之處見精神

在人與人的關系中，在人與人的感情中，常常細節(jié)意味著一切，細節(jié)給人的印象更深刻?！额I導學》--科維

你的地位越高，注意細節(jié)就越發(fā)重要，不僅對你自己的事，而且對別人的事都要抓的很