第一章-第一節(jié)-遠(yuǎn)古社會和傳說時(shí)代課件

祖國歷史的開篇——先秦第一章先秦時(shí)期原始社會階段奴隸社會階段起止時(shí)間：約170萬年前-公元前221年時(shí)間：約170萬年前-公元前21世紀(jì)原始人群：氏族公社黃帝和堯、舜、禹的傳說時(shí)間：公元前21世紀(jì)-公元前476年夏朝商朝西周春秋封建社會形成時(shí)期：父系氏族母系氏族第一節(jié)遠(yuǎn)古社會和傳說時(shí)代一、我國遠(yuǎn)古居民1、為什么說我國是世界上發(fā)現(xiàn)早期人類遺址最豐富的國家之一？2、我國早期人類的分布有何特點(diǎn)？你能得出什么結(jié)論？3、為什么說元謀人已經(jīng)是人了？人與動(dòng)物的區(qū)別是什么？4、恩格斯講過人類用火的意義比發(fā)明了蒸汽機(jī)還要大。你能說說人類用火的意義嗎?5、什么是舊石器時(shí)代？舊石器時(shí)代文化有什么特點(diǎn)？分布地域極為廣泛，時(shí)間跨度大，綿延不息。一、舊石器時(shí)代的遠(yuǎn)古居民1、元謀人距今時(shí)間發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)地位云南元謀縣距今約170萬年已知我國最早的遠(yuǎn)古居民2、北京人距今時(shí)間發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)地位距今約70—20萬年北京西南周口店龍骨山北京人遺址是世界上出土古人類化石、石器和用火跡最為豐富的古人類遺址。元謀人和北京人兩項(xiàng)最重要的文化成就北京人遺址中發(fā)掘出的被火燒裂的石頭制造石器、使用火舊石器時(shí)代文化打制石器被稱為舊石器，主要使用舊石器的時(shí)代被稱為“舊石器時(shí)代”，這一時(shí)期人類的遺址被稱為“舊石器時(shí)代文化”。文化特點(diǎn)靠采集和狩獵獲取食物生活環(huán)境惡劣生產(chǎn)力低下，共同勞動(dòng)，共同享用食物過著群居生活，構(gòu)成最早的人類社會被稱為“原始共產(chǎn)主義”山頂洞人及氏族公社時(shí)期的開始1、山頂洞人比北京人有了哪些進(jìn)步？2、什么是氏族公社？3、有了骨針，有了裝飾品，這些說明了什么？磨制技術(shù)人工取火氏族公社生活愛美觀念人類社會的認(rèn)同人自身意識的覺醒山頂洞人3、山頂洞人距今時(shí)間發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)生活特征距今約一萬八千年周口店龍骨山山頂洞穴中處在舊石器晚期，進(jìn)入了氏族公社。主要仍使用打制石器會磨光鉆孔有愛美觀念懂得人工取火二、河姆渡文化和半坡文化——母系氏族的繁榮階段的典型1、母系氏族公社——原始農(nóng)業(yè)、原始手工業(yè)都出現(xiàn)在這個(gè)階段。是人類文明進(jìn)步的起點(diǎn)。在這個(gè)階段，由于生產(chǎn)力的低下，社會生產(chǎn)的主要形式是漁獵和采集，婦女在生產(chǎn)、生活中占有主導(dǎo)地位。原始農(nóng)業(yè)是怎樣出現(xiàn)的？它的出現(xiàn)有何意義？神農(nóng)氏因宜教田辟土種谷以振萬民在社會實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識到一些植物的生長規(guī)律，并進(jìn)行人工培育，最終出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)。使人類有了比較固定的衣食來源，定居亦得益于原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)。為人類社會的三次社會大分工作了充分的準(zhǔn)備。觀察半坡人與河姆渡人房屋，分析形成不同形式的原因。半坡人房屋：半地穴式河姆渡人房屋：干欄式半坡人與河姆渡人普遍使用磨制石器，進(jìn)入新石器時(shí)代。半坡“彩陶”原始手工業(yè)的發(fā)展半坡居民：較高的紡織技能，織麻布、制麻衣。2、河姆渡文化發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)：距今年代：生活特征：浙江余姚河姆渡村。長江流域氏族公社的典型。七千年至五千年出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，種植水稻。（我國是最早培植水稻的國家）過著定居生活（木結(jié)構(gòu)房屋）普遍使用磨制石器，進(jìn)入新石器時(shí)代。出現(xiàn)了以骨、木、石、陶等為主的生產(chǎn)工具3、半坡文化發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)：距今年代：生活特征：陜西西安半坡村。黃河流域氏族公社典型。七千年至五千年普遍使用磨制石器，進(jìn)入新石器時(shí)代。原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展。最早種植粟的國家，還種植蔬菜和麻。制造彩陶，有彩繪的圖案花紋。有叫較高的紡織技能，會織麻布，制麻衣。過著定居的生活。比較項(xiàng)北京人山頂洞人半坡人河姆渡人生活的時(shí)間運(yùn)用的主要工具主要的生產(chǎn)生活技術(shù)居住的情況社會觀念的變化歸納三、大汶口文化中晚期父系氏族公社——大汶口文化中晚期農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為社會的主要生產(chǎn)部門，男子在生產(chǎn)、生活中的地位日益突出。社會逐漸過渡到父系氏族公社階段。農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展骨器、石器種類很多。陶器新品種：黑陶、白陶玉器生產(chǎn)工藝水平高；養(yǎng)蠶、絲織。大汶口5號墓，是一座三人合葬墓。墓中男子是墓主，旁邊是女子和幼童。三人同時(shí)埋葬，但是隨葬物品主要放在了男子的身邊。這表明大汶口文化中晚期的原始居民已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族公社階段，并且出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。貧富分化與階級的出現(xiàn)三、大汶口文化中晚期（早期距今五六千年，屬于母系氏族公社）發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)：距今時(shí)間：生活特征：山東泰安大汶口距今四五千年進(jìn)入父系氏族公社社會經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，生產(chǎn)工具進(jìn)步。骨器、石器種類很多。陶器出現(xiàn)新品種：黑陶、白陶玉器生產(chǎn)工藝水平高（拋光、雕刻）養(yǎng)蠶、紡織技術(shù)新進(jìn)步。私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，貧富差距加劇。表現(xiàn)：（我國是世界上最早發(fā)明養(yǎng)蠶和絲織的國家）四、炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說1、黃帝、炎帝、蚩尤的傳說2、堯、舜、禹的“禪讓”材料1：相傳，堯年老的時(shí)候，在部落聯(lián)盟會議上提出后繼人問題，讙兜推薦共工，堯雖不同意，但還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗(yàn)其才能，結(jié)果不行，大家又推薦舜，說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。材料2：傳說舜年老的時(shí)候，也召集部落聯(lián)盟會議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是，禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)?！吨袊糯烦ＷR》從材料1、材料2可看到“禪讓”是一種什么制度？在原始社會末期年老的部落聯(lián)盟首領(lǐng)雖然已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會議的決定。因此，當(dāng)時(shí)的禪讓制在實(shí)質(zhì)上仍是一種部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。（這一時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)主要從氏族部落的顯貴家族中推選，不是所有氏族成員都有資格。被推選者擁有大量私產(chǎn)和特殊地位的人）3、階級社會的產(chǎn)生生產(chǎn)力發(fā)展氏族貴族貧苦氏族成員富有氏族首領(lǐng)剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生奴隸奴隸主奴隸社會氏族部落戰(zhàn)爭戰(zhàn)俘一、我國遠(yuǎn)古居民1、元謀人2、北京人3、山頂洞人二、河姆渡文化和半坡文化1、母系氏族公社2、河姆渡文化3、半坡文化三、大汶口文化中晚期1、父系氏族公社2、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展3、貧富分化四、炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說1、黃帝、炎帝、蚩尤的傳說2、堯、舜、禹的禪讓3、階級社會的產(chǎn)生遠(yuǎn)古人群氏族公社母系氏族公社父系氏族公社1．遠(yuǎn)古文明的下列重要進(jìn)步，可以確定在進(jìn)入氏族公社前就取得了的是A．飼養(yǎng)禽畜B．保存火種C．人工取火D．建造房屋2．“曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息……”這是古書里講述我國上古社會情況的一段話，你覺得和下列哪一時(shí)期最符合A．北京人時(shí)期B．山頂洞人時(shí)期C．河姆渡半坡文化時(shí)期D．大汶口文化中晚期

B

C3．下列關(guān)于氏族公社時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)的表述，不正確的是A．山頂洞人時(shí)期已掌握磨光鉆孔技術(shù)B．半坡文化時(shí)期已進(jìn)入原始農(nóng)耕時(shí)期C．大汶口文化中晚期制陶技術(shù)高，稱為彩陶文化D．父系氏族時(shí)期我國已