浙江省溫州市環(huán)大羅山聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（原卷版）

絕密★考試結(jié)束前2023學(xué)年第一學(xué)期溫州環(huán)大羅山聯(lián)盟期中聯(lián)考高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題考生須知：1.本卷共8頁(yè)滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：就文言小說(shuō)而言，其文體特征深受史傳文學(xué)影響，而作為史傳文學(xué)代表作的《史記》被魯迅《漢文學(xué)史綱要》譽(yù)為“無(wú)韻之《離騷》”，就是強(qiáng)調(diào)其強(qiáng)烈的抒情色彩。中國(guó)古代文言小說(shuō)作家很好地繼承了這一抒情傳統(tǒng)，如《搜神記》卷十六“紫玉與韓重”寫(xiě)吳王夫差小女紫玉與韓重的愛(ài)情悲劇，其中紫玉所吟歌詩(shī)情調(diào)凄婉，使故事極具藝術(shù)感染力。又如《續(xù)齊諧記》中“趙文韶”“王敬伯”寫(xiě)人神（鬼）之戀，其中男女彈琴歌吟，凄清婉麗，也賦予小說(shuō)以濃郁的抒情意味。在某種意義上說(shuō)，抒情性是促成中國(guó)古代小說(shuō)文體走向獨(dú)立的重要因素。唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)文體的獨(dú)立，恰如宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》所言，它“文備眾體”，可以見(jiàn)“史才、詩(shī)筆、議論”，而“詩(shī)筆”即指唐傳奇小說(shuō)濃郁的抒情色彩。洪邁《唐人說(shuō)薈·凡例》稱(chēng)“唐人小說(shuō)不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩(shī)律可稱(chēng)一代之奇”，他將唐傳奇與唐詩(shī)相提并論，也是強(qiáng)調(diào)其鮮明的抒情特質(zhì)。明桃源居士更是將唐人小說(shuō)的抒情性溯源至楚騷抒情傳統(tǒng)，稱(chēng)《楚辭》之后，唐人以其“奇宕不常之氣，鐘而為詩(shī)律，為小說(shuō)”，言外之意，唐人小說(shuō)與詩(shī)歌一樣承載著作者的情感心志。畢竟，唐傳奇作家大多為詩(shī)人，他們往往以詩(shī)性思維敘事寫(xiě)人，如《枕中記》《任氏傳》作者沈既濟(jì)在《任氏傳》中即宣稱(chēng)其小說(shuō)創(chuàng)作是為“傳要妙之情”。再如，沈亞之的《湘中怨解》《秦夢(mèng)記》《感異記》皆為典型的“楚調(diào)小說(shuō)”，它們情節(jié)淡薄，不以故事性見(jiàn)長(zhǎng)，而是通過(guò)穿插《湘中怨》《光風(fēng)詞》之類(lèi)極富感傷色彩的楚歌來(lái)醞釀凄美迷離的情調(diào)，著意渲染一種雋永綿長(zhǎng)、哀感頑艷的情緒。清人所編《唐代叢書(shū)》《唐人說(shuō)薈》在收錄《湘中怨解》的同時(shí)并附上《湘君》《湘夫人》，也意在強(qiáng)調(diào)這篇小說(shuō)濃郁的抒情特征。唐傳奇之后，作為中國(guó)古體小說(shuō)第二座高峰的《聊齋志異》也富于抒情色彩。按照蒲松齡《聊齋自志》的說(shuō)法，其小說(shuō)是“寄托如此，亦足悲矣”的“孤憤之書(shū)”，這在大多數(shù)小說(shuō)篇尾的“異史氏曰”中得到充分體現(xiàn)。在《聊齋志異》寫(xiě)作過(guò)程中，蒲松齡《寄孫樹(shù)百》以“懷人中夜悲天問(wèn)，又復(fù)高歌續(xù)楚詞”來(lái)表達(dá)自己的寫(xiě)作心境，顯然，抒發(fā)胸中磊塊是其寫(xiě)怪志異的重要心理動(dòng)機(jī)。紀(jì)昀門(mén)人盛時(shí)彥在《姑妄聽(tīng)之跋》中稱(chēng)紀(jì)昀將《聊齋志異》視為“才子之筆”，而把自己的《閱微草堂筆記》定性為“著書(shū)者之筆”；魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》認(rèn)為《聊齋志異》是“用傳奇法而以志怪”，他們都認(rèn)為《聊齋志異》與唐傳奇小說(shuō)的抒情傳統(tǒng)一脈相承。（摘編自陳才訓(xùn)《論中國(guó)古代小說(shuō)的抒情色彩》）材料二：在廣義的中國(guó)詩(shī)學(xué)中，情與事是密切相關(guān)的?！对?shī)經(jīng)》中的許多篇章都是緣事而發(fā)，漢樂(lè)府詩(shī)同樣被認(rèn)為是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”（《漢書(shū)·藝文志》）。南朝鐘嶸羅列了“楚臣去境”“漢妾辭宮”等典型事件，認(rèn)為“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情”（《詩(shī)品》）。而唐代白居易“直歌其事”的寫(xiě)作策略和宋人提出的“述事以寄情”說(shuō)則進(jìn)一步肯定了通過(guò)敘事來(lái)表達(dá)情感的可能性。雖然小說(shuō)家的創(chuàng)作緣起是多源化的，但小說(shuō)的敘事特征決定了“緣事而發(fā)”是其生成的重要緣由之一。清代煙水散人在《珍珠舶序》中說(shuō)“小說(shuō)家搜羅閭巷異聞，一切可驚可愕可欣可怖之事，罔不曲描細(xì)敘，點(diǎn)綴成帙”，不僅指出了小說(shuō)緣事而作的特點(diǎn)，還表明其“事”在性質(zhì)上的感人特質(zhì)。古代小說(shuō)的“緣事而發(fā)”，既可緣于歷史、社會(huì)之事，也可緣于人生、生活之事。前者如六朝志怪小說(shuō)與唐傳奇，多記述社會(huì)上的異事異聞，又如明清章回小說(shuō)，多有感于世風(fēng)變遷或歷史興亡。后者如晚明以后的小說(shuō)，尤其是文人小說(shuō)，多緣起于作者感于自己的人生遭際。這樣的例子更是不勝枚舉，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹自述自身的夢(mèng)幻人生經(jīng)歷是《石頭記》（《紅樓夢(mèng)》）的創(chuàng)作緣起，《繪芳錄》的作者曾寫(xiě)到，“欲作小說(shuō)以自述生平抑郁之志”，“實(shí)事實(shí)情，毫無(wú)假借”（西泠野樵《繪芳錄序》），這種“自述”既緣于實(shí)情也緣于實(shí)事。強(qiáng)調(diào)古代小說(shuō)的“緣事而作”并非要否認(rèn)小說(shuō)的其他創(chuàng)作緣由，而是意在說(shuō)明作家在創(chuàng)作階段，就已經(jīng)具備了鮮明的情感態(tài)度，感于事，動(dòng)于情，乃作小說(shuō)。小說(shuō)的文體特性決定小說(shuō)的抒情方式不能像詩(shī)詞那樣以“意象”為中心，而是“以事寄情”。小說(shuō)的情感需要假借具體的小說(shuō)事件抒發(fā)出來(lái)，不同的事表現(xiàn)出不同的情感。例如，明清才子佳人小說(shuō)敘寫(xiě)的是有情人終成眷屬的俗套故事，表現(xiàn)的是歡喜團(tuán)圓的愿望，而《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等人情小說(shuō)敘寫(xiě)的則是人生與生命的盛衰之道，表現(xiàn)的則是樂(lè)極而悲之情。“事”不僅可以喚起作者的情感，成為文學(xué)創(chuàng)作的條件，也可以“由事到情”，成為表達(dá)情感的手段。中國(guó)古代小說(shuō)的“敘事以寄情”同樣符合敘事學(xué)的原理。不同于詩(shī)詞的自白式話(huà)語(yǔ)方式，小說(shuō)的敘述主體被作者分化為敘述者和眾多小說(shuō)人物，不同的主體處在不同的敘述層級(jí)，其情感也不能簡(jiǎn)單地畫(huà)等號(hào)。但敘述者和眾多小說(shuō)人物的情感并非隔絕，而是統(tǒng)一在作者的抒情話(huà)語(yǔ)之下，形成抒情合調(diào)。作者將讀者帶入小說(shuō)人物和敘述者的視點(diǎn)，本質(zhì)上即是召喚讀者通過(guò)敘述者和人物的角度來(lái)觀(guān)看世界，以達(dá)到“共情”的目的。（摘編自陶明玉《小說(shuō)何以抒情：從古代到當(dāng)下》）1.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐傳奇具有濃郁的抒情性，它的出現(xiàn)某種程度上標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)文體的獨(dú)立。B.紀(jì)昀將《聊齋志異》視為“才子之筆”，魯迅與其觀(guān)點(diǎn)相同，他們都認(rèn)為《聊齋志異》繼承了唐傳奇的抒情傳統(tǒng)。C.古代小說(shuō)的“緣事而發(fā)”，說(shuō)明作家在創(chuàng)作階段，就已經(jīng)具備了鮮明的情感態(tài)度。D.小說(shuō)不同于詩(shī)歌的話(huà)語(yǔ)方式，其本質(zhì)是召喚讀者通過(guò)不同的敘述主體來(lái)觀(guān)看世界來(lái)實(shí)現(xiàn)“共情”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《搜神記》和《續(xù)齊諧記》中的愛(ài)情故事展現(xiàn)了古代文言小說(shuō)的抒情傳統(tǒng)。B.蒲松齡自述其小說(shuō)是“孤憤之書(shū)”，表明了其寫(xiě)作的抒情傾向。C.清代煙水散人指出了小說(shuō)緣事而作的特點(diǎn)，更點(diǎn)出了小說(shuō)中“事”具有感人的特質(zhì)。D.西泠野樵在《繪芳錄序》中表明其小說(shuō)欲借人生、生活之事述平生抑郁之志。3.下列選項(xiàng)中，不能佐證中國(guó)古代小說(shuō)具有抒情性的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》第一回中寫(xiě)曹雪芹披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，并題詩(shī)曰“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚”。B.脂硯齋在甲戌本第一回批中稱(chēng)贊《紅樓夢(mèng)》為“《離騷》之亞”。C.東漢桓譚在《新論》寫(xiě)道：“小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀(guān)之辭”。D.《水滸后傳》作者在序中寫(xiě)道：“窮愁潦倒，滿(mǎn)腹牢騷，胸中塊磊，無(wú)酒可澆，故借此殘局而著成之”。4.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)述材料一是如何論證觀(guān)點(diǎn)的。5.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一和材料二觀(guān)點(diǎn)有何異同。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。占?jí)羧思游鱽啞ゑR爾克斯上午九點(diǎn)，我們正在哈瓦那·里維埃拉酒店的露臺(tái)上享用早餐，烈日下，海水突然掀起一個(gè)巨浪，把沿著海堤大道行駛的和停在人行道上的幾輛汽車(chē)拋到半空中，其中一輛嵌進(jìn)了酒店的側(cè)墻。整個(gè)上午誰(shuí)也無(wú)暇顧及嵌入酒店側(cè)墻的那輛車(chē)，大家都以為它原先是停在人行道上的。但當(dāng)起重機(jī)把車(chē)從墻洞里取出來(lái)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)駕駛座上有一具系著安全帶的女性尸體。這野蠻的一擊使她粉身碎骨，面容已無(wú)法辨認(rèn)，靴子撕裂了，衣服也成了碎片，手上戴著一枚鑲著綠寶石眼睛的蛇形金戒指。警察證實(shí)，她是新任葡萄牙大使的管家。①這是一個(gè)關(guān)鍵的信息，因?yàn)槲覔?dān)心那是一位我難以忘懷的故人，雖然我一直都不知曉她的真實(shí)姓名。她右手食指上戴著一枚同樣的戒指，在那個(gè)時(shí)代很不尋常。認(rèn)識(shí)她是在三十四年前的維也納，她大約三十歲，保養(yǎng)得不好，應(yīng)該不曾美麗過(guò)，就已提前開(kāi)始衰老。不過(guò)她是個(gè)很有魅力的人，同時(shí)也非?？膳?。她從沒(méi)提起過(guò)自己的真實(shí)姓名，我們總是稱(chēng)呼她：弗勞·弗里達(dá)。剛一認(rèn)識(shí)，我就冒冒失失地問(wèn)她，她是如何立足并發(fā)跡的。她擲地有聲地回答：“我受雇做夢(mèng)?！笔聦?shí)上這的確是她唯一的職業(yè)。從她牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，就在家庭中養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，每天在早餐前講述自己的夢(mèng)，這時(shí)候能回憶起的內(nèi)容保存著最純粹的預(yù)見(jiàn)性。七歲時(shí)，她夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)弟弟被激流沖走。全然出于迷信，母親禁止那個(gè)孩子在小溪里游泳，雖然那是他最喜歡做的事。但是弗勞·弗里達(dá)對(duì)于解夢(mèng)已經(jīng)有了一套自己的體系?！斑@個(gè)夢(mèng)的含義，”她說(shuō)，“不是說(shuō)他會(huì)溺水而亡，而是說(shuō)他不應(yīng)該吃甜食?！边@似乎只能解釋為她不懷好意，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)五歲的孩子來(lái)說(shuō)，離開(kāi)了周末甜點(diǎn)，簡(jiǎn)直活不下去。然而他們的母親已經(jīng)對(duì)女兒的預(yù)言天賦深信不疑，一絲不茍地遵照這一警告執(zhí)行。但是某天她一個(gè)疏忽，那孩子在偷吃一顆糖球時(shí)噎住了，誰(shuí)也無(wú)力回天。②弗勞·弗里達(dá)從沒(méi)想過(guò)這項(xiàng)天賦可以作為職業(yè)，直到在維也納殘酷的嚴(yán)冬，生活扼住了她的咽喉。她敲了遇到的第一棟想要住在里面的房子的門(mén)求職。被問(wèn)到會(huì)做什么時(shí)，她實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)：“做夢(mèng)?！敝幌麕拙浜?jiǎn)單的解釋?zhuān)@家的主婦就接納了她，唯一的要求是她得通過(guò)解夢(mèng)為全家預(yù)測(cè)每日運(yùn)程。她做得很好，而且做了很多年，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，那時(shí)現(xiàn)實(shí)比噩夢(mèng)更可怕。早餐時(shí)間，只有她才能決定每個(gè)人當(dāng)天該做什么，怎么做，直到最后她的預(yù)言成為這棟房子里唯一的權(quán)威。她對(duì)這個(gè)家庭的統(tǒng)治是絕對(duì)的：哪怕最細(xì)微的嘆息都出自她的命令。一天晚上，在小餐館里，大家都在開(kāi)懷暢飲，她湊到我耳邊告訴了我一個(gè)她十分確定的刻不容緩的消息?！拔襾?lái)就是為了告訴你，昨晚我夢(mèng)見(jiàn)你了?！彼f(shuō)，“你應(yīng)該馬上離開(kāi)維也納，五年之內(nèi)不要回來(lái)?！彼灾忚彛?dāng)天晚上就把我送上了開(kāi)往羅馬的最后一班火車(chē)。她的話(huà)對(duì)我影響至深，從那以后我一直自認(rèn)為是一場(chǎng)未知的災(zāi)難的幸存者。直到今天，我也沒(méi)有回過(guò)維也納?！以诎腿_那遇到過(guò)弗勞·弗里達(dá)。那次見(jiàn)面非常出人意料，在我看來(lái)甚至有些神秘。巴勃羅·聶魯達(dá)[1]在西班牙內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后第一次踏上這片土地，他的目的地是瓦爾帕萊索，在悠閑的海上行程中安排了西班牙這一站。那天在卡瓦列拉飯店，他停止進(jìn)食，警覺(jué)地探查了一番，然后很小聲地對(duì)我說(shuō)：“背后有人一直在看我?！蔽覐乃募珙^看過(guò)去，果然如此。在他背后，隔著三張桌子，坐著一個(gè)鎮(zhèn)定自若的女人，戴著一頂過(guò)時(shí)的闊邊帽，圍著一條紫紅色圍巾，嘴里慢慢地咀嚼著，視線(xiàn)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他。我立刻就認(rèn)出了她。老了，胖了，但毫無(wú)疑問(wèn)是她，食指上戴著那枚蛇形戒指。我邀請(qǐng)她到我們桌上來(lái)喝杯咖啡，并建議她講講她的夢(mèng)，讓詩(shī)人驚訝一下。但是他沒(méi)有理會(huì)，因?yàn)樗麖囊婚_(kāi)始就表示不相信那些在夢(mèng)中得到的預(yù)兆。③“只有詩(shī)歌能洞察一切?！彼f(shuō)。……三點(diǎn)時(shí)我們同她告辭，陪聶魯達(dá)去睡他神圣的午覺(jué)。聶魯達(dá)立刻就睡著了，讓我們完全沒(méi)想到的是，他十分鐘后就醒了，像孩子一樣。當(dāng)他再次出現(xiàn)在客廳時(shí)，已經(jīng)恢復(fù)了精神，臉頰帶著枕頭上的圖案壓出的印記。“我夢(mèng)見(jiàn)了那個(gè)做夢(mèng)的女人?！彼f(shuō)，“我夢(mèng)見(jiàn)她夢(mèng)見(jiàn)了我。”“這是博爾赫斯[2]的情節(jié)?！蔽艺f(shuō)。他失望地看著我。“已經(jīng)被寫(xiě)過(guò)了？”“就算現(xiàn)在還沒(méi)寫(xiě)，總有一天他會(huì)寫(xiě)的?！蔽艺f(shuō)，“這將是他的迷宮之一?！毕挛缌c(diǎn)，一上船，我們到處找弗勞·弗里達(dá)，最后當(dāng)我們準(zhǔn)備不辭而別時(shí)，在普通艙的甲板上遇到了她。她也剛從午睡中醒來(lái)?！拔覊?mèng)見(jiàn)了那位詩(shī)人?！彼f(shuō)。我十分驚訝，請(qǐng)她講講這個(gè)夢(mèng)。“我夢(mèng)見(jiàn)他夢(mèng)見(jiàn)了我?！彼f(shuō)。我臉上的驚訝使她感到困惑：“你怎么了？有時(shí)候，在一大堆夢(mèng)里，總有個(gè)別的跟現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)什么關(guān)系?！雹芪以僖矝](méi)有見(jiàn)過(guò)她，也沒(méi)有想起過(guò)她，直到得知里維埃拉酒店遇難的女人手上戴著一枚蛇形戒指。幾個(gè)月之后，在一次外交招待會(huì)上碰到葡萄牙大使時(shí)，我忍不住向他打聽(tīng)那個(gè)女人。大使談起她時(shí)帶著狂熱和深深的景仰?！澳鸁o(wú)法想象她有多么特別，”他說(shuō)，“您會(huì)忍不住想要寫(xiě)一個(gè)關(guān)于她的故事?！苯又?，他用同樣的語(yǔ)氣講述起那些令人驚訝的細(xì)節(jié)，但是沒(méi)有哪句話(huà)能給我提示，讓我得出明確的結(jié)論?！熬唧w來(lái)說(shuō)，”我最終問(wèn)道，“她是做什么的？”“什么也不做，”他似乎有些失望，“她只做夢(mèng)。”一九八○年三月（有刪改）注釋?zhuān)篬1]巴勃羅·聶魯達(dá)：智利詩(shī)人[2]博爾赫斯：阿根廷詩(shī)人、小說(shuō)家。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分，獨(dú)特的死亡情景，體現(xiàn)了女人的神秘，為下文做鋪墊，引起讀者的閱讀興趣。B.小說(shuō)中，女人弟弟的死亡，說(shuō)明女人的解夢(mèng)并不準(zhǔn)確，作者借此展現(xiàn)小說(shuō)的虛構(gòu)性。C.小說(shuō)中作者好友巴勃羅·聶魯?shù)某霈F(xiàn)及其相關(guān)情節(jié)的描寫(xiě)，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。D.小說(shuō)結(jié)尾葡萄牙大使“似乎有些失望”的神情，與前文的狂熱與景仰形成了對(duì)比，能引發(fā)讀者的思考。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不。正。確。的一項(xiàng)是（）A.句子①中“難以忘懷”，體現(xiàn)“我”與女子之間存在特殊的關(guān)系，為下文情節(jié)張本。B.句子②采用擬人的手法，簡(jiǎn)潔生動(dòng)地寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)生活的困苦，又與下文的求職形成反差，使得小說(shuō)更顯荒誕與神秘。C.句子③表達(dá)了聶魯達(dá)對(duì)女子解夢(mèng)能力的不信任，暗設(shè)伏筆，與下文形成了印證與反差，有令人意想不到之感。D.句子④中“我再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)她，也沒(méi)有想起過(guò)她”，表明“我”對(duì)“占?jí)羧恕钡哪芰σ呀?jīng)釋然，結(jié)合下文也能看出來(lái)“我”對(duì)其能力有著懷疑的態(tài)度。8.小說(shuō)中說(shuō)占?jí)羧恕笆莻€(gè)很有魅力的人，同時(shí)也非?？膳隆?，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析？9.“蛇形戒指”在文中多次出現(xiàn)，試分析有何深意。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）乙孟子曰：“人之學(xué)者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也。問(wèn)者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度然則禮義法度者是生于圣人之偽非故生于人之性也。若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽。是性偽之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡論》）10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以生禮A義而起B(yǎng)法度C然則禮D義法度者E是生于圣F人之偽G非故H生于人之性也。11.下列對(duì)甲、乙文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.義之端也端：發(fā)端。B.賊其君者也賊：偷竊。C.曰：是不然然：這樣。D.圣人之所生也生：通“性”，本性。12.下列對(duì)文段有關(guān)內(nèi)容理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文舉“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”的例子，證明“人皆有不忍人之心”，乙文中荀子用陶人、木匠“為器”作類(lèi)比說(shuō)明禮義生于圣人之偽。B.荀子認(rèn)為“生于性”和“生于偽”的區(qū)別在于感覺(jué)到了能否自發(fā)完成，像人喜好美色、愛(ài)好音樂(lè)、愛(ài)吃美味、喜歡財(cái)利、喜歡舒適等都屬于“生于性”。C.甲文中“無(wú)惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。D.甲文通過(guò)一系列類(lèi)比和比喻來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)，淺顯易懂，既具備散文的典型特征，又具有雄辯的氣勢(shì)和感染力。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（2）故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。14.請(qǐng)根據(jù)上面的材料，概括孟子和荀子對(duì)“人性”的不同觀(guān)點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。開(kāi)愁歌①李賀秋風(fēng)吹地百草干，華容碧影生晚寒。我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。衣如飛鶉②馬如狗，臨歧擊劍生銅吼。旗亭③下馬解秋衣，請(qǐng)貰④宜陽(yáng)一壺酒。壺中喚天云不開(kāi)，白晝?nèi)f里閑凄迷。主人勸我養(yǎng)心骨，莫受俗物相填豗⑤?！咀ⅰ竣俦驹?shī)為作者途經(jīng)陜西華山時(shí)所作。②衣如飛鶉：衣衫襤褸。③旗亭：酒肆。④貰（shì）：抵押。⑤豗：沖擊。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一、二句寫(xiě)景，秋風(fēng)蕭瑟，百草干枯，華山蒼碧的影子在傍晚中寒意愈濃。B.三、四句中，“枯蘭”形象地寫(xiě)出了人生失意的悲苦，也喻指詩(shī)人高潔的品格。C.五、六句抒發(fā)了詩(shī)人的悲憤之情，“吼”字是用猛獸的咆哮聲來(lái)比擬擊劍人心底的“怒吼”。D.九、十句樂(lè)景寫(xiě)哀情，白晝?nèi)f里，浮云悠閑，詩(shī)人卻愁緒滿(mǎn)懷，把酒喚天。16.本詩(shī)“旗亭下馬解秋衣，請(qǐng)貰宜陽(yáng)一壺酒?！眱删渑c下面詩(shī)句都寫(xiě)到以物換酒，從中可看出詩(shī)人的形象。請(qǐng)結(jié)合這些詩(shī)句，分析詩(shī)人形象的異同。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。（李白《將進(jìn)酒》）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分（1）“魚(yú)雁傳書(shū)”是書(shū)信的代稱(chēng)?！洞航ㄔ乱埂分薪璐说涔屎畹乇磉_(dá)書(shū)信不能往來(lái)，暗含相思之苦的句子是：“__________________，__________________?！保?）《將進(jìn)酒》中“__________________，__________________”兩句，李白用樂(lè)觀(guān)好強(qiáng)的口吻蔑視權(quán)貴，肯定自我，表現(xiàn)了他的豪邁灑脫。（3）孔子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己，即“__________________，__________________”。三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生活素養(yǎng)還來(lái)自作家對(duì)生活投入的熱情，對(duì)生活的感受、體驗(yàn)，對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。①生活素養(yǎng)固然包括了見(jiàn)多識(shí)廣，②也更為本質(zhì)的是認(rèn)識(shí)深刻，③真切感受。④應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)歷和見(jiàn)聞都屬于廣度方面的問(wèn)題，⑤而認(rèn)識(shí)和感悟則屬于深度和密度方面的問(wèn)題。⑥廣度僅僅是一個(gè)側(cè)面，⑦在廣度基礎(chǔ)上加上深度和密度，⑧才能形成立體的、完整的生活素養(yǎng)。魯迅曾經(jīng)鼓勵(lì)作家“選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深”，就是要求向生活的深度挖掘。作家葉蔚林認(rèn)為，創(chuàng)作中的熟悉生活，其實(shí)就是“獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，獨(dú)特的感受”。就是說(shuō)，創(chuàng)造不能停留于生活的表面。茅盾在論創(chuàng)造時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)廣度、深度和密度的三位一體化。他說(shuō)：廣博與深入，并不對(duì)立，而是A的。很難想象，一個(gè)埋頭在生活的一角，而對(duì)一角以外的生活全無(wú)所知的作者，怎能夠?qū)懗龅湫铜h(huán)境中的典型人物，使作品所反映的生活具有普遍性。我們所要表現(xiàn)的，必須是具有普遍意義的社會(huì)生活，能使廣大讀者感到身入其境，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；但我們所虛構(gòu)的故事和人物不可能不是具體環(huán)境中的故事和人物。而所以能達(dá)到這樣的程度，就在于作者既有廣博的生活知識(shí)，又有