2023年高中語(yǔ)文古詩(shī)文學(xué)案（12）：《兼愛(ài)》（附練習(xí)+答案）

精注原文圣人（封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也【判斷句】，必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理）。譬（比）之如醫(yī)之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）攻（治療）人之疾者然（這樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，則（就）弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然（這樣）？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（同“嘗”，嘗試）察亂何自起【句式：賓語(yǔ)前置】？起（于）不相愛(ài)。臣子之不孝（孝敬）君父，所謂亂也。子自愛(ài)【句式：賓語(yǔ)前置，愛(ài)自】，不愛(ài)父，故（所以）虧（使動(dòng)用法，使受損失）父而自利（使動(dòng)用法，使……受益）；弟自愛(ài)【句式：賓語(yǔ)前置，愛(ài)自】，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動(dòng)，慈愛(ài)）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是（這，這是）何（為什么）也？皆起不相愛(ài)。雖（即使）至天下之為（做）盜賊（偷竊和劫奪財(cái)物的人）者，亦然（這樣）。盜愛(ài)其室（家），不愛(ài)異室，故竊異室以（來(lái)）利（使動(dòng)用法，使……受益）其室；賊愛(ài)其身（自己），不愛(ài)人，故賊（名作動(dòng)，偷盜、搶劫財(cái)物）人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂（使動(dòng)用法，使……混亂，使……受到侵?jǐn)_）家（卿大夫的封地）、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家（卿大夫的封地），不愛(ài)異家，故亂異家以利（使動(dòng)用法，使……受益）其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（紛亂之事），具（完備、齊全）此而已矣。察此何自起【句式：賓語(yǔ)前置，自何起】？皆起不相愛(ài)。若使（假使）天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若（像）愛(ài)其身，猶（仍然、還）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“何”“怎么”）施（實(shí)行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（同“無(wú)”，沒(méi)有）。猶有盜賊乎？視（看待，對(duì)待）人之室若其室，誰(shuí)竊【句式：賓語(yǔ)前置，竊誰(shuí)】？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有（同“又”）亡（同“無(wú)”，沒(méi)有）。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂（形作動(dòng)，制造混亂）？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有（同“又”）亡。若使天下兼相愛(ài)（全部相親相愛(ài)），國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若（像）此（這樣）則（那么）天下治（治理得好，太平）。故（所以）圣人以治天下為事者，惡（怎么）得（能夠）不禁惡而勸（鼓勵(lì)）愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相（互相）惡（憎恨，討厭）則亂。故子墨子（墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱）曰不可以不勸（鼓勵(lì)）愛(ài)人者，此也。作家作品

墨子（約前468—前376）春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家創(chuàng)始人。名翟。魯國(guó)（一說(shuō)宋國(guó)）人。曾任宋國(guó)大夫。初習(xí)儒術(shù)，后自開(kāi)一派，招徒游說(shuō)諸侯，使墨家成為與儒家齊名的當(dāng)世顯學(xué)。其學(xué)重兼愛(ài)尚同，又本下層人民利益，主張尚用節(jié)用。故論文不取無(wú)實(shí)用價(jià)值的刻鏤雕琢，主張“先質(zhì)而后文”（《墨子》佚文）。所舉立言三表，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”（《非命上》），皆以切于實(shí)用為務(wù)。由此力主非樂(lè)，以為“大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲”與“刻鏤文章之色”等一樣，“上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利”，可以廢棄（《非樂(lè)上》），雖未一概否定音樂(lè)的審美作用，而僅反對(duì)不顧人民死活的過(guò)分張揚(yáng)和享受，但因過(guò)尚功利，乃至以為音樂(lè)不如舟車，實(shí)與對(duì)文學(xué)形式美過(guò)分輕棄一樣，反映其對(duì)文藝的基本特征和內(nèi)在規(guī)律終隔一層，其所論的影響也因此受到較大的局限。有《墨子》七十一篇，為其門人所編集。今存五十三篇。生平事跡見(jiàn)《淮南子·要略》、孫詒讓《墨子傳略》等。創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。思維導(dǎo)圖寫作特色

墨子以其嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重、理性的寫作風(fēng)格，用生活中常見(jiàn)的事物來(lái)闡述深?yuàn)W的道理，使語(yǔ)言更加質(zhì)樸、易于理解。例如，在《兼愛(ài)》一文中，他以醫(yī)生和治療病人的比喻來(lái)說(shuō)明圣人察覺(jué)并治理天下混亂的重要性，形象生動(dòng)，使讀者易于理解。同時(shí)，墨子的文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，使讀者能夠清晰地理解他的論證過(guò)程。例如在《兼愛(ài)》一文中，墨子先從反面論證社會(huì)混亂源于人們的不相愛(ài)，然后通過(guò)大量的事例進(jìn)行具體闡述和論證，最后得出兼愛(ài)是解決社會(huì)混亂的有效途徑的結(jié)論。文章從反面立論到正面結(jié)論，層層深入、首尾呼應(yīng)，形成了強(qiáng)大的氣勢(shì)和說(shuō)服力。

知識(shí)鏈接

《墨子》《墨子》是闡述墨家思想的著作，根據(jù)《漢書(shū)》記載，《墨子》應(yīng)有71篇，而當(dāng)前通行本的《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文?！赌印房梢苑譃閮纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d墨子的言行，闡述墨子的思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》6篇，主要反映后期墨家的思想，一般稱作《墨辯》或《墨經(jīng)》，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印芬粫?shū)思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基之作?！赌印吩谥袊?guó)思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位，其中所反映的思想代表了廣大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱?，它不被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)同。到了秦漢時(shí)期，墨家已沒(méi)有多大的影響力，墨子的事跡知之者甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子所作的傳，也只有寥寥數(shù)語(yǔ)。重點(diǎn)難點(diǎn)

1.儒家的“仁愛(ài)”思想與墨家的“兼愛(ài)”思想有什么異同？相同點(diǎn)：（1）愛(ài)的普遍性：孔子和墨子都強(qiáng)調(diào)了愛(ài)的普遍性，即對(duì)所有人的愛(ài)，而不僅僅是特定的人或群體。（2）社會(huì)背景和目標(biāo)：孔子和墨子的思想都是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩背景下產(chǎn)生的，旨在安邦定國(guó)，結(jié)束混亂和紛爭(zhēng)。不同點(diǎn)：（1）具體內(nèi)涵：儒家的“仁愛(ài)”是基于宗法等級(jí)制度和血緣關(guān)系的，有先后等級(jí)順序的愛(ài)，而墨家的“兼愛(ài)”則是超越血緣關(guān)系的、無(wú)差別和等級(jí)的愛(ài)。（2）愛(ài)的傾向性：儒家的“仁愛(ài)”強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)，而墨子的“兼愛(ài)”則站在功利角度，提出了對(duì)等互報(bào)的原則?？傮w來(lái)說(shuō)，儒家的“仁愛(ài)”是一種有差別和等級(jí)的愛(ài)，以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為同心圓，逐漸擴(kuò)展到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛(ài)；而墨家的“兼愛(ài)”則是一種無(wú)差別和等級(jí)的愛(ài)，要求人們拋卻血緣和差別等級(jí)，愛(ài)人如己。2.“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？墨子提出的“兼愛(ài)”思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是不可能實(shí)現(xiàn)的。其時(shí)代特點(diǎn)是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)國(guó)君希望通過(guò)兼并完成統(tǒng)一。墨子的“兼愛(ài)”思想超越了階級(jí)局限，希望各國(guó)國(guó)君實(shí)施“兼愛(ài)”減少戰(zhàn)爭(zhēng)，但這種思想不切實(shí)際，社會(huì)動(dòng)亂的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，“兼愛(ài)”只是一種理想主義，難以實(shí)現(xiàn)。

課后練習(xí)

【基礎(chǔ)知識(shí)】1.文學(xué)常識(shí)填空《兼愛(ài)》選自《

》一書(shū)，本書(shū)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)

家學(xué)派的創(chuàng)始人

的弟子和再傳弟子對(duì)其言行的記錄。2.理解性默寫補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)墨子在《兼愛(ài)》篇里說(shuō)，圣人治理天下，不可以不考察天下大亂產(chǎn)生的根源：“當(dāng)察亂何自起？

?！?2)墨子在論證中能夠用比喻手法把抽象的道理形象化，如“

，

，

；

，

”就以醫(yī)生治病救人來(lái)比喻圣人治國(guó)的道理。(3)墨子鼓勵(lì)人們要相愛(ài)，不要互相仇恨，這樣才能天下大治，他說(shuō)：“

，

?！?.簡(jiǎn)答墨子為什么提出“兼愛(ài)”思想？【類文拓展】(1)積微，月不勝①日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比②于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其懸③日也博，其為積也大；大事之至也希，其懸日也淺，其為積也小。故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時(shí)，僅存之國(guó)危而后戚之，亡國(guó)至亡而后知亡，至死而后知死，亡國(guó)之禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉，可以時(shí)托也，王者之功名，不可勝日志也。財(cái)物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成?！对?shī)》曰：“德④如毛，民鮮克舉之?！贝酥^也。（取材于《荀子》）(2)使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無(wú)所用智，雖愚猶可矣。且⑤治亂存亡則不然，如可知，如可不知；如可見(jiàn)，如可不見(jiàn)。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事⑥與東夷八國(guó)不聽(tīng)之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過(guò)矣。魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣?！比∑浣?，則無(wú)損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭印！笨鬃右?jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。（取材于《呂氏春秋》）【注釋】①勝，超過(guò)。本句意思是：月不如日重要。②敦比：注重從事。本句意思是：像這樣，那么只顧處理大事的就不如注重從事小事的。③懸：懸掛，此處意思是存在。④(yóu)：分量輕。⑤且：連詞，表示轉(zhuǎn)折。⑥管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。1.下列對(duì)句中標(biāo)紅詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.時(shí)不勝月時(shí)：季節(jié)B.僅存之國(guó)危而后戚之戚：為……悲傷C.智士賢者相與積心愁慮以求之相與：一同，都D.取其金，則無(wú)損于行

行：行動(dòng)2.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小事之至也數(shù)小事出現(xiàn)得很頻繁B.大荒者亡政事很荒疏的國(guó)家就會(huì)滅亡C.霸者之善著焉霸主的功業(yè)很顯赫D.賜失之矣賜，你丟失了機(jī)會(huì)啊3.將文中斜體的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)德如毛，民鮮克舉之。(2)不取其金，則不復(fù)贖人矣。4.以上兩則短文都講到要重視微小的事情。請(qǐng)根據(jù)要求回答下列問(wèn)題。(1)分別寫出兩則短文中能作為中心論點(diǎn)的一個(gè)句子。(2)分別為兩則短文擬定標(biāo)題，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（標(biāo)題字?jǐn)?shù)限定2～5字）參

考

答

案

【基礎(chǔ)檢測(cè)】1.墨子墨墨翟2.（1)起不相愛(ài)(2)譬之如醫(yī)之攻人之疾者然必知疾之所自起焉能攻之不知疾之所自起則弗能攻(3)故天下兼相愛(ài)則治交相惡則亂3.墨子認(rèn)為天下混亂的原因是人們不相愛(ài)，提出“兼相愛(ài)”作為治理混亂的良方。如果天下人彼此相愛(ài)，愛(ài)別人如同自己，就不會(huì)有混亂。視人如己、愛(ài)人如己，則君惠、臣忠，父慈、子孝，兄友、弟恭，大夫不亂家，諸侯不相互攻擊，小偷和強(qiáng)盜都沒(méi)有了，這樣天下就治理好了。墨子認(rèn)為，人們彼此相愛(ài)，天下就能治理好；相互厭惡，天下就會(huì)混亂。因此提出了“兼愛(ài)”的思想?！绢愇耐卣埂?.D。2.D。3.(1)道德的分量輕得像毛發(fā)，民眾（卻）很少能舉動(dòng)它。(2)你不肯拿回贖金，（從今以后）魯國(guó)人就不肯再替（淪為奴隸的）同胞贖身了。4.(1)財(cái)物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成；故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過(guò)矣。(2)《積微》。短文提出要重視積累微小事物，月不勝日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)，最后得出珍惜每一天的君主就能稱王于天下的結(jié)論?！恫煳ⅰ?。短文論證了只有明察秋毫，辦大事才不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失。文中以“孔子見(jiàn)之以細(xì)”的兩個(gè)故事作為論據(jù)，得出察微可以“觀化遠(yuǎn)也”的結(jié)論。【參考譯文】(1)積少成多之道，月不如日重要，季不如月重要，年不如季重要。大抵人往往不在意小事，大事到來(lái)的時(shí)候奮起務(wù)作，像這樣便常常比不過(guò)那些專做小事的人。為什么？因?yàn)樾∈虑榻?jīng)常發(fā)生，其每天發(fā)生的概率大，所以日積月累效果很大；大事情不常發(fā)生，其每天發(fā)生的概率很低，所以累積的效果并不大。所以善于從每天的日常事務(wù)做起的人可以稱王，善于每季統(tǒng)計(jì)工作成效的人可以稱霸，只會(huì)查缺補(bǔ)漏的人很危險(xiǎn)，荒怠無(wú)度、不務(wù)正業(yè)的人必然滅亡。所以王者注重每天的事情，霸者注重每個(gè)季節(jié)發(fā)生的事情，勉強(qiáng)維持的邦國(guó)往往是危殆之后才知道難受，而亡國(guó)之君直到滅亡的那一天才知道國(guó)破家亡，死到臨頭才知道自己要沒(méi)命，亡國(guó)之禍往往是悔不勝悔。霸者之顯赫可以以時(shí)記載；王者之功名，每天都記也記不完。財(cái)貨寶物以大為重，政教功名與之相反，能積微者則能速成。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“懿德輕如鴻毛，人們卻舉不動(dòng)它?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。(2)假使治亂存亡如同高山與深溪，如同白堊與黑漆（那樣容易分別），就用不著智慧了，即使愚人也可以勝任。但治亂存亡則不然，似乎可知，又似乎不可知；似乎可見(jiàn)，又似乎不可見(jiàn)。所以智士賢者共同處心積慮地求得（太平），尚且有管叔、蔡叔與東夷八國(guó)的叛亂。所以治亂存亡，其開(kāi)始時(shí)如秋天鳥(niǎo)獸新生的毫毛