理論是灰色的生命之樹常青

理論是灰色的，生命之樹常青人們?cè)诰拮兊臅r(shí)代洪流之中被裹挾著緩慢前進(jìn)，時(shí)刻面臨著生存困境與精神危機(jī)。在工具理性和功利主義價(jià)值觀的驅(qū)使下，對(duì)物質(zhì)財(cái)富、名利地位以及感性欲望的追求與滿足成為了當(dāng)時(shí)主流人群的生活需求和基本目標(biāo)。對(duì)于“迷惘的一代”來說，“發(fā)財(cái)夢(mèng)”與“愛情夢(mèng)”的雙重理想散發(fā)著耀眼的光芒，吸引、鼓舞著他們不斷前行。然而現(xiàn)實(shí)與理想的差距，與他人的關(guān)系變得不再單純美好，甚至自己也在不知不覺之間成為了他人達(dá)成目的的“手段”。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間存在著巨大的鴻溝，自我被異化乃至物化，三觀被顛覆，直至陷入沉淪的境地。感性與理性、現(xiàn)實(shí)與理想不再是古代時(shí)期的素樸和諧狀態(tài)。隨著人類文明的發(fā)展社會(huì)形態(tài)的演變以及自然科學(xué)、技術(shù)理性等人類知識(shí)體系的不斷推演，隨著“知識(shí)之樹”的青蔥繁茂，“生命之樹”似乎失去了它本身的生長(zhǎng)力，呈現(xiàn)出衰敗凋零的態(tài)勢(shì)。正如同亞當(dāng)夏娃偷吃了“知善惡樹”上的果實(shí)，有了羞恥之心，開始區(qū)分善惡、明辨是非，象征著人類智慧的開啟、萌芽。被上帝放逐的下場(chǎng)使得他們開始過上了普通人的生活。由古代希臘羅馬時(shí)期到現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展迅速的時(shí)期，西方文明演進(jìn)的基本脈絡(luò)就是“知識(shí)之樹”（理論之樹）生長(zhǎng)繁茂，“生命之樹”日益凋零的過程。理性使人自由發(fā)展的同時(shí)，也帶來了沉重的焦慮與痛苦。現(xiàn)實(shí)主義作家用客觀冷峻的筆法描繪著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在進(jìn)行深刻批判的同時(shí)，寄托了他們對(duì)社會(huì)歷史、時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)真思索與預(yù)測(cè)以及對(duì)未來世界的展望。德語國(guó)家的作家們普遍具有的思辨理性和批判精神，強(qiáng)烈的反法西斯意識(shí)和反戰(zhàn)精神，對(duì)勞苦大眾的深切同情等風(fēng)格特色烙印在他們的著作中，隨著時(shí)間的流逝而日益珍貴。美國(guó)作家們對(duì)戰(zhàn)后青年心理現(xiàn)實(shí)的描寫也堪稱一流，在閱讀作品的過程中，我能夠真切體會(huì)到“迷惘的一代”悲苦交加的心靈狀態(tài)和精神危機(jī)，面對(duì)沉重的命運(yùn)、難堪的現(xiàn)實(shí)與未知的將來，如何正常地生存、追求自身幸福與自由發(fā)展的權(quán)利成了擺在他們面前的難題。海明威筆下的“硬漢”形象也激勵(lì)著一代又一代人保持對(duì)生活的熱情，心懷堅(jiān)定的生命意志。這些作品讓我明白：人生、命運(yùn)的無常是生命歷程的基調(diào)，要始終擁有穩(wěn)健的心態(tài)，“不以物喜，不以己悲”。懷抱理想與信念去積極地追求、實(shí)現(xiàn)自由自覺的自我發(fā)展。現(xiàn)代主義是西方文學(xué)發(fā)展的重要流派，具有劃時(shí)代的典型意義。不再像過去現(xiàn)實(shí)主義那樣描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)與典型形象，而是拋開傳統(tǒng)文學(xué)觀念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了全新的文學(xué)形式?，F(xiàn)代主義文學(xué)具有非理性、無邏輯的特點(diǎn)，混亂無序的結(jié)構(gòu)形式，朦朧晦澀的內(nèi)容對(duì)象是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)和精神狀態(tài)的生動(dòng)表現(xiàn)，實(shí)際上是現(xiàn)代社會(huì)中人與自然、社會(huì)、他人的矛盾沖突乃至自我異化的真實(shí)反映。卡夫卡《變形記》中變成一只大甲蟲的格里高利；喬伊斯《尤利西斯》中在海邊散步、沉思的孤獨(dú)者斯蒂芬、貝克特《等待戈多》在等待希望與奇跡的過程中消解痛苦的人們……現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義流派就是將理論研究的重心集中到作為個(gè)體的人身上，非理性主義將直覺、意志、本能作為人的本源力量和出發(fā)點(diǎn)。和現(xiàn)代主義文學(xué)流派一樣，都是對(duì)在“現(xiàn)代性困境”中的人類命運(yùn)的思索與關(guān)懷，寄托著深刻的人道主義理想。正如存在主義哲學(xué)家薩特所說：“存在主義就是人道主義?！眲趧?dòng)與實(shí)踐改變了人類自在的自然形態(tài)，也使得自然日益“人化”。勞動(dòng)與實(shí)踐促進(jìn)了人類意識(shí)的進(jìn)步與發(fā)展，使自由的實(shí)現(xiàn)成為了可能。但是在現(xiàn)代社會(huì)，工具理性、技術(shù)理性統(tǒng)治壓迫下的人類，被分割成無數(shù)個(gè)原子化的存在。有時(shí)候，我們會(huì)覺得與他人距離遙遠(yuǎn)，感覺自己被隔絕開來，被命運(yùn)放逐到“荒原”之中，陷入孤立無援的境地。如何處理和駕馭自己和世界的關(guān)系，運(yùn)用關(guān)系理性與他人建構(gòu)和諧共在的關(guān)系，確立自身的獨(dú)立自主性、滿足自我愉快感和自由感，按照自我需要和理想目標(biāo)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、自我的飛躍……許多難以定論之事已成為當(dāng)下人們迫切需要解決的與自身命運(yùn)休戚相關(guān)的重要哲學(xué)命題。歌德曾經(jīng)說過：“理論是灰色的，生命之樹常青。”人固然是理性的動(dòng)物，但我們?cè)谶\(yùn)用理性的同時(shí)，務(wù)必使自己成為且僅成為最終目的而不是手段。哲學(xué)在當(dāng)代所發(fā)揮的重要作用就是不斷更新理論依據(jù)和思想前提，在實(shí)現(xiàn)世界圖景和思維模式建構(gòu)的同時(shí)，為人類生存提供價(jià)值范式和安身立命之所。引領(lǐng)人在為自然界立法的同時(shí)，也能夠?yàn)樽约毫⒎āＷ杂墒窍闰?yàn)的同時(shí)也能成為現(xiàn)實(shí)，道德意識(shí)和道德行動(dòng)是使自由成為現(xiàn)實(shí)，形式聯(lián)系內(nèi)容的根本途徑（意志自律）勞動(dòng)與實(shí)踐使人不斷開拓創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)狀。實(shí)踐是聯(lián)系溝通主客體的根本手段，是人由自在走向自為，最終實(shí)現(xiàn)自在自為、復(fù)歸自身的現(xiàn)實(shí)的過程。人生就是如此，在曲折中前行，在克服揚(yáng)棄矛盾中不斷飛升。正如實(shí)踐理性高于理論理性，追求知識(shí)和智慧也是兩個(gè)不同的歷程。學(xué)習(xí)、追求知識(shí)本身不是目的，關(guān)鍵是在實(shí)踐過程中領(lǐng)略智慧的真諦，擁有一顆“愛智慧”的心靈。“格物致知”、“明心見性”作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家士大夫“修身齊家治國(guó)平天下”終極理想的重要方式，是宇宙本體論和心性修養(yǎng)論的有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)了在以儒學(xué)為主干、融合佛道兩家智慧的中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，感性生命與理性精神追求協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧形態(tài)?！皭壑腔邸敝耍吧畼洹迸c“知識(shí)之樹”兩者在他的生命歷程中必然是和諧生長(zhǎng)的。溫克爾曼認(rèn)為古典藝術(shù)的最高理想是“高貴的單純，靜穆的偉大”。黑格爾在《美學(xué)》中將藝術(shù)理想闡釋