江蘇省揚州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題含答案

江蘇省揚州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。教育部規(guī)定中學(xué)生兩種整本必讀書，一為古典文學(xué)名著《紅樓夢》，一為社會學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》。依我的理解，用這兩本書，從學(xué)生入手，可以逐步修復(fù)或者糾正中國社會整體世俗價值的偏失，讓人們心態(tài)逐步平和，用正常的視角和非功利心態(tài)，感受并理解“文化鄉(xiāng)愁”，重新感受認識傳統(tǒng)社會文化倫常價值下的生活情態(tài)、世事興衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化展性，找到自身真正的文化基因，激活日漸迷昏欲睡的中華心。君子務(wù)本，本立而道生，只有找到文化血脈之本，才能祛魅一百多年來人類城市化進程中滋生的全方位優(yōu)越感、都市無條件崇拜心理以及現(xiàn)代化傲慢和當代極度自負的心態(tài)。將兩本書相比較，《鄉(xiāng)土中國》更難讓一些患有現(xiàn)代城市病的學(xué)者及習(xí)慣了鄙視鄉(xiāng)村、厭棄鄉(xiāng)土、嘲諷鄉(xiāng)愁的讀者理解。試舉兩個與筆者有關(guān)的例子。陜西關(guān)中東府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數(shù)年例有大霖，使原屬半干旱地區(qū)，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹漫，水不下潤，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時長，頃成澤國。在老家務(wù)農(nóng)為生的六爸從來勤儉，過日子細致，種地不惜力，一天到晚，不是在地里干活就是在去干活或收工的路上,他對自己所務(wù)莊稼十分愛惜,他的莊稼也仿佛總比別人的長勢好.六爸今年有數(shù)畝玉米，以青秫悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢。次日，大雨至，十數(shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無法收割。六爸找到養(yǎng)牛戶，將錢悉數(shù)退回，說:這地收不成了，還算我的，不能讓你吃虧。養(yǎng)牛戶稱謝不已?！@就是“鄉(xiāng)土中國”，正如費孝通先生說的:它土，卻不愚。六爸的事，讓我想起張岱《快園道古》記載的明朝故事——南陽李文達大父家種棉花，載賣湖湘。有三商交值三百兩訖，忽邸舍失火燒罄。三商窮蹙幾欲自盡。公慰之曰:“汝貨木及船，尚為我物。物失值存，我應(yīng)還汝，汝若失此貨本，何以為生?”即悉還之。此故事被歸入“盛德部”。是說，明朝南陽鄧州人李賢的祖父種棉花，將棉花運到南方去賣。與三位客商買主交易完畢，當天晚上就發(fā)生了火災(zāi)，將棉花燒成了灰。三位客商欲哭無淚，難受得都想自殺。李賢的祖父找到三位客商說:你們的船還沒有離岸，發(fā)生火災(zāi)，棉花還算我的，我應(yīng)該把錢還給你們。你們沒有了這些本錢，拿什么生活?將貨款全部退給客商。李賢(1408一1466)字元德，明朝鄧州人。1433年中進士，官至內(nèi)閣首輔(即宰相，正一品)。曾先后輔佐宣宗、英宗、代宗、英宗、憲宗五朝四位皇帝，人稱五朝元老，從政三十余年，為官清廉正直，政績卓著，是明朝文官中難得的治世良臣。死后謚“文達”，人稱李文達或李閣老。第二個例子還是今年秋季老家受災(zāi)玉米地的事。我們村玉米地全被淹了，玉米泡在積水里，無法收獲，眼看倒臥霉爛，滿目狼藉，簡直無法收。但農(nóng)民會堅持想辦法收。收玉米所付出的人工還不算，光是其他投入，也遠大于玉米所值.因此從價值利害計，明顯絕對劃不來。如果計價值利害，就應(yīng)該不收，讓它爛下去，等水干了，再收拾整理種別的。但農(nóng)民絕不那么干，非要眼睜睜明明白白做這個虧本的事。平時過日子仔仔細細、斤斤計較的農(nóng)民，卻絲毫不計算這個成本與付出，為什么?你問他們，他們很詫異:不收?那咋能行!地撂荒在那里，難看得很，路上過來過去的人見了，罵哩!說這是誰家爛貨什兒的，不像個正經(jīng)過日子人……這就是質(zhì)樸的農(nóng)村人，他們只憑這代代相傳的樸素自覺，就踐行著孔子的話:“爾愛其羊，我愛其禮?！卞X穆先生說，用溫情看待自己的歷史和文化。溫情的滋生，需要豐沛的生命去感受事物與天地精神共往來。這一切必然來自“格物致知”的自覺，“格物致知”使人良心得以發(fā)現(xiàn),良心發(fā)現(xiàn)，為人做事，即便是普通鄉(xiāng)土之人，也自然契合“為萬世開太平”的文化價值，此正“道不遠人”之謂也。發(fā)自內(nèi)心的、自然的、良知屬性的溫情，才是真正的敬誠之情。那種帶著鄉(xiāng)土的馨香的情懷，是提升人整體生命質(zhì)量和高度的情懷。(許石林《玉米地水災(zāi)后的兩則故事:背后是一個讓人飽含熱的“鄉(xiāng)中國”》)1下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正的一項是(3分)A.作者認為隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，社會整體世俗價值有所偏失，而要求學(xué)生閱讀《紅樓夢》和《鄉(xiāng)土中國》，有助于找到文化血脈之本。B.“它土，卻不愚”，作者引用《鄉(xiāng)土中國》中的話，借此表現(xiàn)以六爸為代表的鄉(xiāng)土百姓雖然遭受苦難但是仍然質(zhì)樸守信的美好品格。C.在第二個例子中，作者認為平時過日子斤斤計較的農(nóng)民，不顧虧本地堅持收玉米，是因為害怕被別人批評而堅持這樣去做。D.“格物致知”使人在為人做事時不違背良心，可以豐沛?zhèn)€體的生命，還可提升人類整體的生命質(zhì)量，符合“為萬世開太平”的價值追求。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是3分)A.從第二段的內(nèi)容可以看出，一百多年的人類城市化進程，從一定意義上來說，就是城市文化不斷崛起而鄉(xiāng)土文化不斷式微的過程。B.“以青秫數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢?！弊髡呖桃鈴娬{(diào)交易過程的結(jié)束，意在暗示如果按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟的規(guī)則，六爸不退錢也無可非議。C.“爾愛其羊，我愛其禮?！币每鬃拥脑捹M美農(nóng)民堅持收玉米之事，說明作者認同農(nóng)村人的做事原則，提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性。D.從作者所講述的兩個例子來看，現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會雖然不斷遭受沖擊，但是仍然保留著許多鄉(xiāng)土文化屬性，這些都是現(xiàn)代化發(fā)展進程中的寶貴資源。3.下列自《鄉(xiāng)中國》中片，適合為論據(jù)本文觀點的一項是(3分)A.西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱話。(《鄉(xiāng)本色》)B.茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。(《家》C.我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。(《禮》D.在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門做貿(mào)易活動的集。街集時常不在村子里，而在一片空地上各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開，一切交易都得當場算清。(《血緣和地緣》)4.作者在第一個例子之后記述了《快園道古》中的明朝故事，請簡要分析其用意。(4分)5.作者在敘述老家玉米地受災(zāi)的兩個例子時，采用了不同的語言風(fēng)格，請結(jié)合文本簡要分析(6)(二)現(xiàn)代讀(共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。手藝周榮池教書先生識得字也不多，但他先救“人口手”這三個字。這點讓人印象深刻。他說人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要動手。手上的力氣和技巧是活下去的依靠，為了生存的手藝也并不那么尊嚴。并不是村莊不需要尊嚴，是沒有時間去思考那些空洞的東西。那些是城里人以及后未成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒有了，哪里還會想那些高深的念頭。營造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的。所以很多人愿意吃很多年“蘿卜飯”，一分工錢不要去拜師學(xué)藝，就是為了將師傅的這份驕傲學(xué)過來——學(xué)會手藝在村里叫做“把師傅的大腿下下來”。木匠有幾種，有做船的長料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圓料木匠，還有做犁耙的犁木匠。村里的木匠是個痢子，一年四季戴著帽子。痢子是高料木匠，砌房造屋打家具。他戴著帽子，耳朵邊央著一支劃線的扁平的鉛筆，帽檐下的稀疏的毛發(fā)可以看見。但是，沒有人敢取笑他這一點。他偶爾也會在做活的時候，將落滿木屑灰塵的帽子拿下來撣一下，大家即便是看到了也不作聲，都知道痢子是護頭的。痢子是大師傅，帶著徒弟來做工。徒弟吊線的時候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來，偏偏就沒有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上。別人也不敢阻攔，師傅打徒弟也是順事，更有人在邊上說，木匠打老婆--有尺寸呢。這小木匠被打了也不敢作聲，主家還要為他解嘲開脫，小木匠干活嘛，本來就是東一句(鋸)，西一句(鋸)。大家都笑了，師傅仍舊板著臉，徒弟也不敢出聲，只有默不作聲地干活。砌房造屋，木匠既要做屋架板壁，又要打家具物什，是核心的工種。最為神奇的還不是他們做的那些活，而是他們在砌屋上梁時候說的喜話。上梁是大事，要請三朋四友來擺大席喝酒。主家買了喜糖喜煙交給木匠師傅，上梁時候散給鄰居親成，并說那一套喜話來。平時話不多的瘤子木匠，說出一大套吉利話來，大家鼓掌稱嘆:日出東方喜洋洋，手拿金斧亮堂堂，今日今時安金梁，金柱豎在金面上。金榜架在金柱上，金人站在金榜上，兩條金龍盤金柱，兩只鳳凰繞金梁。紫金梁上插金花，富貴榮華發(fā)主家。福斧生來喜洋洋，福日福時上福梁，福祿梁上貼福字，福子福孫福滿堂。天官賜福平地得，福正福旁福吉祥。木匠肚子里還不止這么一段喜話，說是有好些套說辭，但這又不及一件事情神奇。說是有一人家上梁出了點蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來，克然尺寸有點長，大家傻了眼，痢子木匠二話不說搶起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長。這個故事很神奇，很多年都不曾被忘記。瓦匠很辛苦，但四叔偏偏要學(xué)瓦匠。他跟著師傅去安徽學(xué)，鐵了心地要學(xué)這門手藝。他從小有兔唇，大概很有些自卑，所以話不多，但是認定的事情就偏偏要做。就像他在安徽做活，看中了當?shù)氐囊粋€女孩，兩廂情愿，可是女方父母不答應(yīng)。他狠下心來定要結(jié)這門親事，便回來請了族里人一起去安徽談，哪知道那老頭也很固執(zhí)，剛看見他們進村就拿了一根大木棍要打眾人勸說才收了手。就這么執(zhí)拗的人，到底是娶到了那外地的老婆，手藝也學(xué)得極好，是遠近聞名的一把好瓦刀。手藝好的瓦匠在于能把茅廁和廚房砌好，這是個真正的細活，尤其是搘鍋①。一日三餐離不開大灶，搘鍋架起來的是三口鐵鍋，實際上是熱騰騰的生活。小鍋煮飯，中鍋做菜，里鍋則很少用，燒水或者人多時才用。鍋之間空隙的地方安著的是湯罐，燒飯的時候火帶熱了水，老根子常說的那句口頭禪一一湯罐水帶熱了，就是這個意思。搘鍋的講究一是高度適宜，這樣的鍋燒起來快，省草。二是細活，貼磁磚以及在過煙的墻上畫各種圍案，最多的是畫年年有余，其實就是一條魚。煙墻頭上還設(shè)有供奉灶神的靈位，貼著“上天言好事，下界保平安”的對聯(lián)，年后個把月便被油煙熏染模糊。搘鍋也算是大事，要專門熱鍋，舉行儀式，用鯉魚來祭祀。搘鍋的瓦匠還要說喜話，四叔的搘鍋技術(shù)好，喜話說的也有意思:新鍋烤得亮堂堂，九天仙女下廚房，水缸不脫長江水，倉里不脫萬年糧。辦酒請來李太白，燒飯請來王母娘，請來灶君保平安，子子孫孫幸福長。后來四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了機器之后瓦匠其實也并沒有消失，但是成了一個苦活。一個不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當，讓人做得不僅覺得苦，而且確實沒有什么滋味。自己做得沒有滋味，別人想來也毫無生趣。很多人帶著他們的雙手消失了，那些手藝也慢慢地失傳。曾經(jīng)就是這些?？恐馍畹氖炙?，養(yǎng)活了村莊，給了生存以尊嚴。盡管他們從來沒有多想過關(guān)于尊嚴這個話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個世界上最珍貴的尊嚴。(節(jié)選自《村的真》，有改)注:①搘鍋：砌大灶。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正的一項是(3分)A.文章開篇用教書先生先教“人口手”三字的解釋，自然引出“為了生存的手藝”，然后敘寫了木匠癡子和瓦匠四叔兩位“營造的匠人”。B.文章通過寫木匠子護頭而沒人敢取笑和他用尺子打徒弟而別人不勸阻這兩件小事，讓讀者看到了一個不茍言笑，認真嚴謹?shù)氖炙嚾诵蜗?。C.作者在四學(xué)和的文字中，用了“偏偏”“狠下心來”“執(zhí)拗”等眼，流露出對四叔的欣賞，著力刻畫四叔的執(zhí)著與堅持。D.文童緊扣“營造的匠人”，寫他們的生活和手藝，展現(xiàn)了他們的精神世界，凸顯了贊美營造匠人對手藝鐘情熱愛和不懈追求的中心思想。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文章選取具有“村莊”味道的人和事，用平實易的語言娓娓道來，且多用方言俗語，顯示出濃烈的地域特色和鄉(xiāng)村生活氣息。B.文章刻畫兩個典型手藝人形象時，不重濃墨重彩的描寫，而是在不動聲色的敘事中，展現(xiàn)了人物鮮明的個性，更凸顯了他們“手藝”的高超。C.文章兩處直接引用了營造人所說的“喜話”既呈現(xiàn)了匠人的“神奇”，也表現(xiàn)了他們討生活的不易，豐富了文章的意蘊。D.文章首尾呼應(yīng)，開頭結(jié)尾都談到了“尊嚴”，肯定了手藝的價值。作者以進城農(nóng)民后代的身份深刻反思，啟發(fā)讀者思考，深化了主旨。8.木匠子和瓦匠四叔這些手藝人身上有著怎樣的“尊嚴”？請簡要分析。(4分)9.閱讀小組圍繞文本探究“村的真’”后，組成告的標題是“文多表達方式呈現(xiàn)多樣的‘真相’”，乙組成果報告的標題是“從物(事)、人、思(情)看村莊‘真相’”請任選一個小組加入，列出成果報告的提綱。(6分)三、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一:是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也;樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮@，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。(節(jié)選自《禮記·樂記》)材料二:道者，所由適于治之路也;仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒而子孫長久安寧數(shù)百歲此皆禮樂救化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成。故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)、化民俗也。其變民也易，其化人也著:故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，藏于骨髓。故王道雖微缺，而莞弦之聲未表也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。(節(jié)選自董仲舒《舉賢良對策一》)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給.1分，涂黑超過三處不給分。(3分)故圣王已A沒B而子孫C長D安寧E數(shù)F百歲G此H皆禮樂I教化之功也11.下列對材料中加點的語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.一，使……統(tǒng)一，“侶魚蝦而友鹿”的“友”表示使……成為朋友，兩者用法相同。B.乖，混亂，與成語“出乖露丑”“乖巧伶俐”“命時乖”中的“乖”詞義都不相同。C.雅頌之樂即盛世之樂，雅乃是朝廷的樂曲，頌是宗廟祭祀的樂曲。材料一中《清廟》中屬于頌樂。D.王道，儒家以仁治天下的主張，《齊晉文之事》中孟子主張君王“發(fā)政施仁”行王道。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A材料一認為，激蕩于心的情感表現(xiàn)出來就為聲，把聲按照一定的形式組成曲調(diào)就是音，其間蘊含的道理和政治是相通的，所以可以根據(jù)聲音來判斷政治的特點。B.材料一將“聲”“音”“樂”進行了區(qū)分，禽獸懂聲不懂音，普通百姓懂音不懂樂，君子才懂得樂，意在闡明樂對君子的個人修養(yǎng)和治國之道的價值。C.材料二認為“道”就是君主應(yīng)當遵循的治理國家的基本規(guī)律，仁、義、禮、樂都是“道”得以實現(xiàn)的工具，其中樂改變民風(fēng)民俗效果是非常顯著的。D.材料二認為樂源于人的內(nèi)心情感，具有強烈性、深刻性，所以哪怕治理國家出現(xiàn)偏差，用音樂歌頌君主盛德的做法，也可輔助政治，實現(xiàn)王道。13.把料中畫橫線的子翻譯成現(xiàn)代語。(8分)(1)禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。(2)王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者而以深入教化于民14.兩則材料對“樂”的認識有諸多共同點，請簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16小題。次韻王定國倅揚州①蘇軾此身江海寄天游，一落紅塵不易收。未許相如還蜀道，空教何遜在揚州。又驚白酒催促黃菊，尚喜朱顏映黑頭?；鸺敝鴷Ч徘?，虞卿②應(yīng)未厭窮愁。[注]①王定國:蘇軾好友，時因政治風(fēng)波任揚州通判。②虞卿：戰(zhàn)國時期名士，曾棄官著書。15.下列對這首詩的理解和，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)直接從友人身處官場的處境落筆，直接抒發(fā)海浮沉、身不由己而無奈的感慨B.頷聯(lián)用司馬相如“回不了”和“空在外”的典故，現(xiàn)了不遂人愿的人生境遇C.頸聯(lián)“又驚”一句表明詩人對友人因借酒消而容顏消瘦、精神不振的驚與擔(dān)憂D.全詩都在勸慰友人，表達了對友人的關(guān)切，也表露了自己對立功和立言的價值判斷。16.蘇軾曾在《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓娘》中寫下:“試問嶺南應(yīng)不好，卻道:“此心安處是吾鄉(xiāng)?！苯Y(jié)合本詩內(nèi)容，分析蘇軾是如何勸慰友人“心安”的。(6分)(三)名篇名句默寫(本共1小，6份)17.補寫出下列句子的空部分。(6分)(1)屈原發(fā)憤而作《離騷》，司馬遷在《原列傳》中以“_________，_________”兩句概括了《離騷》具有言近旨遠的特點。(2)古人創(chuàng)作詩詞好《詩經(jīng)》以比的手法敘事抒情，如曹操在《短歌》中就曾用“_________，_________”兩句比喻賢才的求而不得，以此點明憂愁不斷的原因。(3)運博物館近期將舉辦題為“應(yīng)樂’而生一一古樂，品文化魅力”的專題展覽，擬選取一句含有傳統(tǒng)樂器元素的古詩詞在其中的“弦樂館”內(nèi)做背景展板，你會選擇“_________，_________”.三、語言文字運用(20分)(一)語言文運用I(共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~19題?！白呗肥且环N有氧運動。”快走可以產(chǎn)生肌肉和心血管適應(yīng)，從而提高全身耐力性運動能力、心臟收縮能力，以及改善心肺功能。同時，A。有研究表明，成年人每天步行30分鐘，可增加熱量消耗30%，每天步行一公里，每月可減少約0.3公斤的脂肪。另外，走路還可以改善機體代謝，降低糖尿病、高血脂發(fā)生的可能。走路只有保持一定的頻率和強度，才能起到健身的作用。B，改善心肺耐力的效果會明顯減弱。建議每周3~5天規(guī)律的走路訓(xùn)練，每次持續(xù)時間為30~60分鐘，每周累計150分鐘左右。行走過程中，可加快步伐以增加運動強度。①即使走路對健康的益處很多，②但方法不對就會功敗垂成，③甚至損傷身體。④走路的運動量應(yīng)適度，⑤過度步行會導(dǎo)致持續(xù)性疲勞、關(guān)節(jié)軟骨磨損等問題。⑥為減緩關(guān)節(jié)負荷，⑦走路時應(yīng)避免上下坡行走，⑧盡可能平地步行。要達到長期的運動效應(yīng)，走路健身還需要持之以恒，可以結(jié)伴而行，以增強趣味性，易于堅持。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。(4分)19.文中第三段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(6分)(二)語言文運用I(本共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20~22題。小時候起，門前頭的柏樹坪就有一條穿于其中的羊腸小路，路面是一節(jié)節(jié)兒被腳板磨光了的青石頭央雜著一坨坨兒被踩瓷實了的紅泥土,起起伏伏連著坑坑洼洼，像一條死掉的巨蚯蚓。記憶中常和院里的伙伴兒一起站在柏樹坪或是柏樹凸，張望著遠方的層密疊嶂①，無教遍來回掃視著對而跨過毛家峽后與官山半腰間繞過“野雞梁”的那條公路，猶如一條金色飄帶而想入非非。那時候“野雞梁”這條唯一通往山外的公路上格外寂寞，一年半載里經(jīng)過不了幾輛汽車的。每當我們幸運碰上有輛“老解放”駛過時，第一個發(fā)覺的伙伴兒總會滿院子興奮地吆喝:“看車去嘍!——”接著，呼喚聲便②，瞬間在峽谷里連聲回蕩。雖然相隔千米之遙，可那駕車的司機似乎③:車喇叭響得格外歡實，發(fā)動機的轟鳴聲分外起勁兒。稀罕的模樣兒讓伙伴們興高采烈地歡呼雀躍好一陣兒，頃刻間也打破了柏樹坪上空往常的寧靜，飛奔而來的伙伴們一屁股葡撻在柏樹坪梯田地邊的青石高坎兒上，身后一陣兒灰塵直冒。紛紛忘情指點談?wù)撝禽v甚是稀奇的“鐵怪獸”——那是童年里唯一來自山外邊的“精靈”與“信使”。20.下列句子中的“就”和“小時候起，門前頭的柏樹坪就有一條穿于其中的羊腸小路”中的“就”，意義用法同一項是(3)A.和鐘揚外向熱情的性格相比，他的妻子就顯得內(nèi)向了許多。B.英國國旗就要降下，中國國旗將飄揚于香港上空。C.當追捕的差役剛到寺門之前，他就“坐化”了。D.遇到惠氣管炎的顧客，他就介紹買冰糖。21請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)22.畫橫線句子的表達富有表現(xiàn)力，請簡要分析。(4分)四、作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)鞭子的抽打能使陀螺保持旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，如果失去了這一外力，陀螺就會慢慢倒下來。人往往也是如此，當然，很多時候人的主動性也很重要。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.C（堅持收玉米，主要不是來自外力，而是來源于內(nèi)在的樸素自覺）2.C（“提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性”的說法過于絕對）3.A（材料和A項都可以用來論證鄉(xiāng)土社會中人們的道德自覺）4.（1）豐富論據(jù)，共同論證了中國鄉(xiāng)土文化中存在的相同的文化基因：為人做事依據(jù)良知，超越功利；（2）表明這一文化基因自古有之，不曾斷絕，為提倡更好地挖掘和延續(xù)這一文化基因、重拾鄉(xiāng)土文化的主張?zhí)峁┮罁?jù)；（3）故事中李賢祖父的行為對李賢有積極影響，從而肯定了李賢祖父的“盛德”，作者借此也間接肯定了六爸行為的重要意義。（每點2分，答對兩點即可）5.（1）前一個例子語言古典雅致，如“次日，大雨至，十數(shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無法收割”等有文言特色；（2）后一個例子語言質(zhì)樸直白，如“我們村玉米地全被水淹了，玉米泡在積水里，無法收獲……”等用白話表達，直白自然；（3）亦文亦白的語言，契合文本內(nèi)容，使行文自然，讓文章更顯搖曳之美。（每點2分）6.D（文章中心思想并不是贊美匠人們對手藝的鐘情和追求，文章敘述手藝人的生活和他們的手藝，借此表達對“手藝”與“尊嚴”以及鄉(xiāng)村“真相”的思考，流露出深沉、真摯的情感）7.C（“也表現(xiàn)了他們討生活的不易”理解錯誤，文章寫他們說喜話，沒有表現(xiàn)他們生活不易之意）8.（1）生存的尊嚴：依靠手藝生活，養(yǎng)活自己；（2）匠人的尊嚴：苦學(xué)大本領(lǐng)，成為大師傅，受人敬重；（3）手藝的尊嚴：享受手藝的“滋味”，追求技藝的價值認同。（每點2分，答出兩點即可）9.示例：甲組：（1）文章用大量說明性文字介紹相關(guān)常識，如木匠的種類、搘鍋的講究等，實錄了村莊生活與風(fēng)俗文化的真實存在；（2）文章通過記敘、描寫生動展現(xiàn)了手藝匠人及其技藝，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實生存狀態(tài)；（3）文章首尾用議論方式，思考“手藝”與“尊嚴”等內(nèi)容，揭示了村莊的內(nèi)在精神本質(zhì)。乙組：（1）文章用大量筆墨介紹鍋灶湯罐、砌屋上梁、說喜話等物與事，實錄了村莊生活與風(fēng)俗文化的真實存在；（2）文章通過木匠痢子和瓦匠四叔兩個人物的刻畫，展現(xiàn)了手藝匠人的形象與風(fēng)采，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實生存狀態(tài)；（3）文章首尾作者對“手藝”與“尊嚴”等內(nèi)容的真切思考與感悟，揭示了村莊的內(nèi)在精神本質(zhì)。（每點2分）10.BDG(每處1分)11.A（“侶魚蝦而友麋鹿”的“友”表示把……當作朋友，兩者用法不相同）12.D（“也可輔助政治，實現(xiàn)王道”無中生有，材料中以“德衰而樂存”來表現(xiàn)音樂的影響力持久，但并不能彌補王道的缺失）13.（1）禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心、制定出治理國家政策的。（“極”“所以”“同”“治道”各1分）（2）君主未制作（歌頌自己的）音樂之時，就選用前代帝王那些適于當代的音樂作品，來對百姓進行深刻入里的教育。（“作”“乃”“深入”及定語后置各1分）14.（1）樂的產(chǎn)生：都是情動于心，發(fā)聲而為樂；（2）樂的功能：與倫理相通，教化人民；（3）樂的宗旨：和諧政治，輔助治道。（每點1分）【參考譯文】材料一：因此前代先王對于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導(dǎo)人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心、制定出治理國家政策的。音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成一定形式的曲調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而歡樂，反映了政治的和諧?；靵y世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。鄭、衛(wèi)兩地的音樂，屬于亂世之音，就像是互相凌越上下皆亂。桑間濮上的音樂，屬于亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無法遏止。音，都是出于人心。樂，則是與社會倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸;懂得音而不懂得樂的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂。所以君子才能通過辨別聲進而懂得音，通過辨別音進而懂得樂，通過辨別樂進而懂得政事，于是就有了一整套的治國方法。所以，對于不懂得聲的人，就沒法和他再進一步談音；對于不懂得音的人，就沒法和他再進一步談樂。懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以音樂的隆盛，并不是好聽到極點的音樂。合祭祖先的禮儀，不一定要用味道極其鮮美的祭品。宗廟中彈奏的瑟，用音色沉濁的朱弦和底部有稀疏孔眼的，一個人唱歌，只有三個人應(yīng)和，卻有余音裊裊的效果。合祭的禮儀，崇尚玄酒（代替酒的清水），盤中盛的是生魚，肉汁也不調(diào)味，卻有余味無窮的效果。所以，先王制禮作樂，目的不是為了盡量滿足人們口腹耳目的欲望，而是用禮樂來教導(dǎo)民眾，使好惡之情得到節(jié)制，從而回歸到人生的正途上來。材料二：所謂“道”，就是君主應(yīng)當遵循的治理國家的基本規(guī)律，仁義禮樂都是“道”得以實現(xiàn)的工具。那些道德高尚的君主去世以后，其子孫在幾百年的時間里長久安寧地治理著國家，這些都是運用禮樂教育感化百姓的結(jié)果。君主未制作（歌頌自己的）音樂之時，就選用前代帝王那些適于當代的音樂作品，來對百姓進行深刻入里的教育。如果這種教育起不到入情入理的作用，不能像“雅頌之樂”那樣歌頌君主的盛德，那么君主（就要）在成就大業(yè)之后親自制作音樂，這是他們在用音樂歌頌自己的盛德。所謂音樂，是用來改變民風(fēng)民俗的。用音樂去改變民風(fēng)民俗是簡易可行的，效果也是非常顯著的。雖然樂曲的聲音是從各種樂器中演奏出來的，但它卻來源于感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓（即使思想受到刻骨銘心的教化）。所以有的時候，君主治理國家的方法雖然有些偏差，但宣傳君主盛德的管弦之音卻沒有衰敗。舜為政治國的年代已經(jīng)離我們很遙遠了，可是制作音樂歌頌君主圣德的做法一直保存下來，所以，孔子在齊國還能聽到歌頌君主盛德的《韶》樂。15.C（此句整體理解錯誤，應(yīng)理解為對時光飛逝、又過一年的驚嘆）16.（1）借前人命途多舛，為官難有建樹的典故，安慰友人自古仕途不順也是常態(tài)，不要過于在意；（2）開導(dǎo)友人雖時光流逝，但容顏未老，年富力強，還可有所作為；（3）鼓勵友人既然文才可追司馬相如、何遜等人，不妨遠離官場，安心著書立說，留下千古美名。（每點2分）17.（1）其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠（2）明明如月，何時可掇（3）吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流/錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年/今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明（符合條件的其他詩句亦可）18.A：步行可以減脂；B：運動頻率太低。（每處2分，意思對即可）19.①“即使”改為“盡管”（或“雖然”）；②“功敗垂成”改為“事倍功半”；⑥“減緩”