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第二單元學(xué)習(xí)導(dǎo)引公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)（表格式）統(tǒng)編版選擇性必修上冊高二語文選擇性必修（上）第二單元學(xué)習(xí)導(dǎo)引教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

單元教學(xué)目標(biāo)：⑴理解春秋、戰(zhàn)國的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)而理解先秦諸子的思想特質(zhì)，感受百家爭鳴的盛況。⑵領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，進(jìn)而加深對中華傳統(tǒng)文化之根的理解，從而思考各家學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義。⑶感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格，理解各家論說的方法，領(lǐng)悟其妙處。本課教學(xué)目標(biāo)：⑴調(diào)動儲備，理解先秦儒道墨三家的思想要義。⑵了解春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特點(diǎn)及士階層，進(jìn)而理解“內(nèi)圣外王"的內(nèi)涵。⑶探求“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點(diǎn)：⑴初步理解先秦諸子的思想特質(zhì)，進(jìn)而深化對中華傳統(tǒng)文化之根的理解。⑵通過梳理先秦思想文化的發(fā)展歷史，理解先秦諸子思想的歷史意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。教學(xué)難點(diǎn)：理解先秦諸子的思想特質(zhì)，明曉研讀先秦諸子散文的方法。

教學(xué)過程

環(huán)節(jié)一：調(diào)動儲備，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)一】同學(xué)們，幻燈片上有五副對聯(lián)，你能說出這些對聯(lián)贊頌的都是先秦時(shí)期的哪些圣賢嗎？(1立)教開宗，紫氣東來三萬里；著書傳道，函關(guān)初度五千言?！窘處熃庹f】

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時(shí)間7分38秒教學(xué)環(huán)節(jié)一對聯(lián)中的“立教開宗"是指老子開創(chuàng)了道家思想流派,老子是中國道教鼻祖?！白蠚鈻|來”是一個(gè)典故，傳說老子過函谷關(guān)之前，關(guān)令尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關(guān)?！昂P(guān)初度"是傳說老子果然騎著青牛而來，于是尹喜攔住老子，對他說：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！币簿褪莿裾f老子在歸隱前為世人留下一部著作。于是老子“著書傳道"，寫下了五千余言的《道德經(jīng)》，之后他就悠然經(jīng)過了函谷關(guān)，最后不知所終。（1分11秒）(2)氣備四時(shí)，與天地日月鬼神合其德;教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師?！窘處熃庹f】這副對聯(lián)是乾隆皇帝贊譽(yù)孔子的。上聯(lián)贊孔子道德崇高，認(rèn)為孔子的德行與天地相合，光輝與日月相等，進(jìn)退與四季代謝一樣整然有序，其獎(jiǎng)罰與鬼神所降的吉兇相應(yīng)?！皻鈧渌臅r(shí)”原指具備春夏秋冬四時(shí)之氣，也比喻人的氣度弘遠(yuǎn)。（“天地日月鬼神合其德，"語出《易·乾》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇?！保┫侣?lián)的“教"指儒教，贊譽(yù)孔子傳承了堯舜禹湯、周文王周武王的道統(tǒng)思想。（化用韓愈在《原道》中的語句：“堯以是傳之舜，舜以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文、武、周公傳之孔子?！保┻@副對聯(lián)從“不朽美德"“萬世師表”兩個(gè)角度高度評價(jià)了孔子的功績：他以言傳身教開啟了我國歷史上最具影響力的儒家學(xué)派，成為了2500多年來最偉大的“至圣先師"。（1分25秒）3由)仁居義，傳堯舜禹湯文武周孔之道；知言養(yǎng)氣，充惻隱羞惡恭敬是非之心?！窘處熃庹f】這副對聯(lián)是贊譽(yù)孟子的。韓愈認(rèn)為孟子是先秦思想家中在堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子之后的繼承人，孟子繼承并發(fā)展了儒學(xué)中的“仁義”思想。孟子說自己能“知言"，也就是能辨識言論，對于言論思想的是非、善惡、誠偽、得失，都能精察明辨。孟子強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣”，他說“善養(yǎng)吾浩然之氣"，這樣就能將惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心由內(nèi)而外地“擴(kuò)而充之”，從而發(fā)展為仁、義、禮、智的德行。（1分08秒）(4)尚賢心系文明史，反戰(zhàn)思縈億兆民?！窘處熃庹f】這副對聯(lián)是贊譽(yù)墨子的。墨子高揚(yáng)著“兼愛"的大旗，提倡“尚賢”“反戰(zhàn)"，為社會中的中下層民眾請命。墨家學(xué)說發(fā)展壯大后，曾與儒家抗衡。韓非子說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！绷簡⒊u價(jià)說：“古今中外哲人中，同情心之厚，義務(wù)觀念之強(qiáng)，犧牲精神之富，基督而外，墨子而已。"（48秒）(5)天地本逍遙哉，齊萬物以鯤鵬化；死生誠虛誕矣，系一瓢而江海游。【教師解說】這副對聯(lián)是贊譽(yù)莊子的。莊子是繼老子之后先秦道家學(xué)派的集大成者。在戰(zhàn)禍連綿的戰(zhàn)國時(shí)代，莊子卻用浪漫主義精神追求著“逍遙游”的境界，他打破狹隘的自我中心而達(dá)人我平齊之境，他把生死等同如一而求天人合一之境。所以，這副對聯(lián)刻寫了莊子的浪漫情懷、自由精神、哲思要義。（52秒）【教師小結(jié)】這五位春秋戰(zhàn)國時(shí)期的圣賢，無論是道家的老子莊子，還是儒家的孔子孟子，

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或是提出“兼愛"“非攻”“尚賢"“尚同”等主張的墨子，他們在社會的大動蕩大變革時(shí)期，以理性精神觀照宇宙、人生、現(xiàn)實(shí)，以思想精華灌注中華文化的根脈，各家學(xué)說精彩紛呈，以百家爭鳴的文化盛況為人類文明的“軸心時(shí)期"迸發(fā)出耀眼光芒。讓我們在接下來的學(xué)習(xí)活動中，通過第二單元的經(jīng)典篇章來仰望中華文明軸心時(shí)代的燦爛星空，深入理解中華文化的根源特質(zhì)和時(shí)代價(jià)值。（1分14秒）

時(shí)間4分50秒教學(xué)環(huán)節(jié)二環(huán)節(jié)二：了解中華文明的“軸心時(shí)代”。那么，什么是中華文明的“軸心時(shí)代"？德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，明確提出了“軸心時(shí)代”這個(gè)概念。他說，“世界歷史的軸心似乎是在公元前800年至200年之間發(fā)生的精神歷程之中?！祟愐恢笨枯S心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。"（選自顧偉列《中國文化通論》）雅斯貝爾斯指出，軸心時(shí)代的古希臘、古印度和古中國，幾乎都誕生了奠定各自文明基礎(chǔ)的偉大思想家，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，古印度有釋迦牟尼，古中國有孔子、老子等。這時(shí)，幾大文明古國同時(shí)實(shí)現(xiàn)了思想文化上的超越與突破，由文化的原始階段飛躍到高級階段，各自形成特殊的文化傳統(tǒng)。中華文明的軸心時(shí)代是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是從公元前770年周平王東遷洛邑開始，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國截止，一共約有550年的時(shí)間。其中，“從周平王東遷到魯哀公二十七年，共三百〇三年”，為春秋時(shí)代；“春秋以下，迄秦始皇二十六年統(tǒng)一告成，其間共二百四十六年。即所謂戰(zhàn)國時(shí)代。"這段時(shí)間正是中國社會的大變革時(shí)期，“民族大融合，文化大融化，造成百家爭鳴的大時(shí)代”。（參看曹聚仁《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986年6月第一版，77頁。）這一時(shí)期有什么特點(diǎn)呢？【學(xué)習(xí)任務(wù)二】請閱讀下面的材料，在理解加點(diǎn)詞的意思后用一句話來概括春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特點(diǎn)。(1天)子微，諸侯力政，五伯代興更為主命，自是之后，眾暴寡，大并小。秦、楚、吳、越，夷狄也為強(qiáng)伯田氏篡齊，三家分晉并為戰(zhàn)國爭于攻取兵革更起，城邑?cái)?shù)屠，因以饑懂疾疫焦苦，臣主共憂患……(司馬遷《史記·天官書第五》)(2)仲尼既沒之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐誦，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；歲，流血滿野，父子不相親兄弟不相親夫婦離散莫保其命泯然道德絕矣。(西漢劉向《戰(zhàn)國策書錄》)【學(xué)生活動】參照閱讀兩個(gè)文本，用“互見法"和“整合法”理解春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特點(diǎn)?！窘處熃庹f】力政（zhēnɡ)：用武力征伐。代興：相繼興起。（“五伯"：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。）更(ɡēnɡ)：交替。更為主命：交替行駛盟主的政令。暴：欺凌。并：吞并。篡：非法地奪取。

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田氏篡齊：齊本姜姓之國，陳國的田完奔齊，其后代多任齊大臣，逐漸奪取政權(quán)，最終由田和自立為齊君，時(shí)在公元前403年。三家分晉：晉國三個(gè)大臣魏斯、韓虔、趙籍瓜分晉國，建立魏、韓、趙三國，時(shí)在公元前453年。捐：廢棄。貴：重視。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食、道德淪喪、民生凋敝、社會動蕩、功利主義盛行的時(shí)代，是“大爭之世，多事之時(shí)”。

時(shí)間10分教學(xué)環(huán)節(jié)三環(huán)節(jié)三：理解百家爭鳴時(shí)期的“士"為什么“天下無道”的東周時(shí)期，卻在思想文化上出現(xiàn)了百家爭鳴的局面？一個(gè)重要原因就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期士階層的興起。士人們活躍在各諸侯國的政治思想舞臺上，不論是著書立說，還是游說諸侯，他們宣揚(yáng)各自的政治主張、思想理論。在道德墮落、武力征伐的亂世，儒道墨各派推崇著個(gè)體人格的完善，追求高尚、美好、和諧的境界，這種理性精神的覺醒運(yùn)動，使中華文化進(jìn)入到一個(gè)輝煌的時(shí)代，鑄就了我們民族文化的精魂，因而具有長遠(yuǎn)的、巨大的價(jià)值。那么，什么是“士"？【學(xué)習(xí)任務(wù)三】請朗讀下面的材料，在理解重點(diǎn)詞的基礎(chǔ)上談一談你對先秦時(shí)期“士”的認(rèn)識。(1)曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!"——《論語·泰伯》無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。--《孟子·梁惠王上》故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞。名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。--《墨子尚賢上》古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙：兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成?！独献印さ谑逭隆穮⒖甲g文：⑴曾子說：“士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？"⑵沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有固定的道德觀念,只有士才能做到。恒：長久，固定不變。恒產(chǎn)，指能維持生活的固定財(cái)產(chǎn)。恒心，指守道不變的思想。惟：副詞，只有。⑶所以士這種人能用為得力助手（輔相：輔佐君王的大臣。承嗣：副官，助手）。所以得到士，謀略就不會受挫，身體不必勞苦。名聲確立且功業(yè)成就，美好的事物得以顯揚(yáng)，丑惡的事物不會發(fā)生，就是由于得到了士的緣故。⑷豫：小心，謹(jǐn)慎。猶：遲疑，警覺。儼：莊重。渙：離散。敦：敦厚，純厚。曠：廣大。古代那些善于做士的人，他對世界的認(rèn)識精微而又貫通，達(dá)到了深不可測的

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境界。正因?yàn)槿绱?，我只能勉?qiáng)地刻畫一下他的形象：他小心謹(jǐn)慎，就像是冬天涉水過河；他提防警惕，就像是害怕來自四鄰的傷害那樣；他莊重禮貌，就像是做賓客那樣；他閑散和藹，就像是冰雪融化那樣；他淳厚無華，就像是純樸的原木；他心胸豁達(dá)，就像是虛谷那樣；他混同合一，就像是雨后的污泥濁水。試問，誰能使流動的渾水停止下來而慢慢地澄清？誰能使事物平穩(wěn)活動并慢慢地成長？不就是善于做士的人嗎？善于做士的人，他保持著“道”而不自滿。正是因?yàn)樗蛔詽M，所以他就能保持不變?！窘處熃庹f】東漢許慎《說文解字》中說：“士，事也。"段玉裁疏此字道：“凡能事其事者,稱士?！彼?，在古代“士"泛指各部門掌事的中下層官吏，他們掌握了一定的文化知識，有躬行勤勉的傳統(tǒng)，重視個(gè)人在道德、才能、功業(yè)方面的進(jìn)益。從儒道墨三家對“士”的闡釋來看，“士"不僅僅是階層名稱，更是一種群體的人格理想，是在社會倫理體系中自覺承擔(dān)起社會落在個(gè)人肩上的各種職責(zé)，是追求崇高之“道”的一類人。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)思想上的百家爭鳴現(xiàn)象折射出天下有能之士皆“窮神竭慮"“舉其知聞”而“欲救世弊"。各家雖所言所行殊異，但旨?xì)w都是為了黎民安康，都是通向?qū)ι?、社會等的理性認(rèn)識，來建構(gòu)生命的價(jià)值意義?！笆俊庇兄粋€(gè)共同的目標(biāo)，就是使“天下無道"變?yōu)椤疤煜掠械馈?，解救生民于倒懸，重建社會秩序。下面，請朗讀《莊子·天下》中節(jié)選的一段文字，翻譯畫線句，并從整段材料中提取出中國士人的最高理想人格理念。天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察①焉以自好(hdo)。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用。雖然，不該不遍一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫!百家往而不反，必不合矣!后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂a(bǔ)【注釋】①察：一端之見。②該：兼?zhèn)洹１椋喝?。③判：割裂。④析：離析。⑤察：讀為“殺"，減損，破壞?！緟⒖甲g文】天下大亂，賢王不顯，道德分岐，天下人多各得一孔之見而自我欣賞。譬如耳目鼻口，它們各有其功能，但卻不能互相通用。猶如百家眾技，各有所長，時(shí)有所用。雖然如此，但不完備和全面，都是孤陋寡聞的人。割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱于神明之容。所以，內(nèi)圣外王之道暗而不明，抑郁而不發(fā)揮，天下的人各盡所欲而自為方術(shù)?？杀?！百家各行其道而不回頭，必定不能相合。后世的學(xué)者，不幸不能見到天地的純真和古人的全貌，道術(shù)將被天下所割裂?！窘處熃庹f】《莊子·天下》中的這段文字，既指斥了戰(zhàn)國時(shí)期的混亂無道，又提出了“內(nèi)圣外王”的最高理想人格理念。“內(nèi)圣"就是修養(yǎng)、完善內(nèi)在德性，臻于圣人境界，從而對于人生意義有充分透徹的理解；“外王”就是治國經(jīng)世。莊子提出的“內(nèi)圣外王之道"這一崇高理念為各家接受后，千百年來成為歷代哲人共同的追

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求目標(biāo)，并以此作為達(dá)到理想社會的根本辦法。梁啟超認(rèn)為“內(nèi)圣外王之道”“包舉中國學(xué)術(shù)之全部"（《清代學(xué)術(shù)概論》）。（《墨子》《老子》《莊子》所用版本為國家圖書館出版社2017年9月“中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”，袁行霈主編）

時(shí)間教學(xué)環(huán)節(jié)四環(huán)節(jié)四：學(xué)成語典故，知儒道墨基本要義中華成語是文化的微縮景觀，出自《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》的成語超過300條，我們可以通過成語來快速了解先秦時(shí)期儒道墨三家的基本思想?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)四】(1看)誰寫得多——請?jiān)?分鐘內(nèi)寫出出自《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》的成語，然后與同學(xué)交流。(2)下列成語包含了儒道墨三家的什么思想？請任選其中5個(gè)成語做簡要解說。派別典籍成語儒《論語》簞食瓢飲過勿憚改近悅遠(yuǎn)來有教無類君子不器慎終追遠(yuǎn)周而不比克己復(fù)禮當(dāng)仁不讓見義勇為《孟子》舍生取義與民同樂反求諸己舍我其誰解民倒懸與人為善仁民愛物浩然之氣得道多助仁者無敵道《老子》無為而治大巧若拙有無相生和光同塵上善若水虛懷若谷絕圣棄智道法自然知足不辱少私寡欲《莊子》目無全牛游刃有余莊周夢蝶邯鄲學(xué)步安常處順呆若木雞相忘江湖曳尾涂中朝三暮四無中生有墨《墨子》手足胼胝量體裁衣以人為鏡快馬加鞭任重致遠(yuǎn)

3結(jié))合下列與先秦圣賢相關(guān)的典故、詩文，在查閱資料的基礎(chǔ)上完成你對這幾位圣賢的簡要評價(jià)。圣賢相關(guān)典故我的評價(jià)孔子①《史記·孔子世家》：讀《易》，韋編三絕，曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。"②班固《答賓戲》：是以圣哲之治，棲棲遑遑，孔席不暖，墨突不黔。孟子①王安石《孟子》：沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。②清圣祖《孟子贊》：哲人即萎，楊

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墨昌熾。子輿辟之，曰仁曰義。性善獨(dú)闡，知言養(yǎng)氣。道稱堯舜，學(xué)屏功利?；突推咂?，并垂六藝?？讓W(xué)攸傳，禹功作配。

老子①孔子：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰[zēnɡ]。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天!吾今日見老子，其猶龍耶？②劉向：老子無為，而無不為。道一生死，跡入靈奇。塞兌內(nèi)鏡，冥神絕涯。德合元?dú)?，壽同兩儀。

莊子①《莊子·天下》：莊周……以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。（沉濁：多喻指風(fēng)俗敗壞的時(shí)世。）②李白《上李邕》：大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。

墨子①《孟子·盡心上》：墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。②班固《答賓戲》：是以圣哲之治，棲棲遑遑，孔席不暖，墨突不黔。

魯迅《漢文學(xué)史綱要》：周室寢衰，風(fēng)人輟采；故曰：“王者之跡熄而詩亡?！敝臼坑仁辣?，則窮竭神慮，舉其知聞。而諸侯又方并爭，厚招游學(xué)之士；或?qū)⑷『鲜乐鳎鹦衅溲?，乃?fù)力斥異家，以自所執(zhí)持者為要道，聘辯騰說，著作云起矣。