中國(guó)民間美術(shù)教案

一、民間美術(shù)概念民間美術(shù)是由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造，經(jīng)由集體傳承和歷史積累而不斷發(fā)展起來(lái)的美術(shù)形式。它包括了民間繪畫(huà)、印染、刺繡、編織、建筑、紙藝、雕塑、戲劇造型、陶瓷工藝以及日用品、玩具造型等民間工藝在內(nèi)的一個(gè)相當(dāng)寬泛的藝術(shù)范疇。民間美術(shù)與平民百姓的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，直接繼承了原始藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)造型上的視覺(jué)審美效果，大都帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，帶有淳厚、真實(shí)、樂(lè)觀向上的感情色彩，是人類勞動(dòng)生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語(yǔ)言的體現(xiàn)。中國(guó)民間美術(shù)第一章概述二、中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值

民間美術(shù)是一切美術(shù)形式發(fā)展的基礎(chǔ)和母體，是理解民族審美理想和廣大民眾情趣喜好的向?qū)В前盐站哂袧庥裘褡逄厣脑煨退囆g(shù)形式規(guī)律的依據(jù)。1、民間美術(shù)是一切民族美術(shù)傳統(tǒng)的萬(wàn)川之源２、民間美術(shù)是民俗文化的視覺(jué)形象載體主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（１）民間美術(shù)與物質(zhì)民俗——體現(xiàn)在民居、服飾、日用器皿等方面（2）民間美術(shù)與社會(huì)民俗——?dú)q時(shí)節(jié)令、禮儀習(xí)俗（3）民間美術(shù)與精神民俗——宗教、信仰、游藝、競(jìng)技

3、學(xué)習(xí)民間美術(shù)是提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的重要途徑

將民間美術(shù)作為現(xiàn)代美術(shù)教育的組成部分，必將有利于拓寬我們的視野和提高審美修養(yǎng)，培養(yǎng)我們正確的、民族的創(chuàng)作設(shè)計(jì)觀念。任何一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)都不能從別國(guó)的藝術(shù)中廉價(jià)移植，盲目模仿得來(lái)，只能從本民族藝術(shù)精神的土壤中敷衍成長(zhǎng)。4、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更需要飽含情感容量的民間美術(shù)現(xiàn)代工業(yè)和信息社會(huì)的發(fā)展，給人們帶來(lái)了豐富的物質(zhì)享受，同時(shí)也產(chǎn)生了負(fù)面的影響：物質(zhì)與精神分離，人們之間的疏遠(yuǎn)，人性的沉淪，精神文化的匱乏，生態(tài)的不平衡……這一切促使人類覺(jué)醒過(guò)來(lái)，提出了二十一世紀(jì)為綠色的年代、生態(tài)的年代，我們應(yīng)該對(duì)本土文化、民間藝術(shù)加以保護(hù)和研究。目前，在全世界范圍內(nèi)正在實(shí)施一項(xiàng)“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)掘”的宏偉工程。美國(guó)約翰?來(lái)思比特《大趨勢(shì)》一書(shū)中的論述：“我們的社會(huì)里高科技越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感容量的環(huán)境……民間藝術(shù)恰好與電腦社會(huì)相平衡，難怪手工做的被單那么受歡迎。就連鄉(xiāng)村音樂(lè)的流行也是對(duì)電子音樂(lè)的一種反映。”三、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)1、民族的才是世界的

各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)整體中的一部分，只有保持了本民族的獨(dú)特的藝術(shù)特征，才能在世界藝術(shù)之林中占有自己的位置。

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有地方色彩的，到容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。”英國(guó)學(xué)者比尼恩贊嘆中國(guó)藝術(shù)：“世界上還有一個(gè)國(guó)家，它形成了甚至更強(qiáng)有力、更有持續(xù)性的一套藝術(shù)傳統(tǒng)，結(jié)果就更具有獨(dú)特性——這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。中國(guó)的藝術(shù)在整個(gè)亞洲享有最高聲望，就象希臘藝術(shù)在歐洲所享有的聲譽(yù)那樣。”“越是民族的，越是世界的”中國(guó)的國(guó)畫(huà)、旗袍享譽(yù)全球。中國(guó)的民間刺繡、印染花布受到世界各國(guó)朋友的青睞２、民間美術(shù)的造物思想和審美原則是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)不可缺少的營(yíng)養(yǎng)

民間美術(shù)所體現(xiàn)的“本元文化”特質(zhì)，特別是民間美術(shù)造物思想和審美原則等精神層面上的精髓，可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)全面提供傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。民間美術(shù)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已成為新的時(shí)尚。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是中國(guó)民族文化的一部分，盡管中國(guó)設(shè)計(jì)源于外來(lái)文化，但中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不是西方設(shè)計(jì)的翻版，也不是“中國(guó)的裝飾加西方的結(jié)構(gòu)”的簡(jiǎn)單拼湊。它處于中華民族整體文化中不可分割的物質(zhì)文化層，是一種既有高品位的中國(guó)文化內(nèi)涵，又符合世界設(shè)計(jì)潮流的嶄新樣式，是中西設(shè)計(jì)文化融合的產(chǎn)物。四、民間美術(shù)的特點(diǎn)1、原發(fā)性從歷史的發(fā)展來(lái)看，民間美術(shù)始終保持著一種和現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的原發(fā)性特征。民間美術(shù)帶有很大成分的生活原形，在內(nèi)容和形式上民間美術(shù)遠(yuǎn)比其它藝術(shù)更靠近生活。在內(nèi)容上，它往往貼近于生產(chǎn)和日常（以及理想化）生活情景，有些已近乎直接的再現(xiàn)；在形式上，一般不做過(guò)多地雕琢、修飾，保持著清新、質(zhì)樸的隨意性。這一特質(zhì)，經(jīng)常被用“通俗”或“俗”來(lái)形容。2、地域性地域性是民間美術(shù)形成和發(fā)展的空間特征。民間美術(shù)是融合在具體的民俗生活中的藝術(shù)形式，因而每一種民間美術(shù)形式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播都要受某一特定地域內(nèi)的地緣因素、生產(chǎn)及生活因素、人文因素等的制約，因而有鮮明的地域性與鄉(xiāng)土文化特征。南方的竹編；北方的面人；湖區(qū)的蘆葦制品等。三都苗族男裝三都苗族女裝雷山苗族女裝龍里苗族男裝榕江苗族女裝黃平苗族女裝貴州苗族盛裝3、群眾性民間美術(shù)的群眾性包含產(chǎn)生的群眾性、消費(fèi)或接受的群眾性、發(fā)展傳播的群眾性三層含義。①產(chǎn)生的群眾性。指其形態(tài)，類型及基本范式都是在人們共同生活中約定俗成而產(chǎn)生的，必須以現(xiàn)實(shí)的需要為基礎(chǔ)；②消費(fèi)或接受的群眾性。指其作品或風(fēng)格的形成必須為群眾所理解、喜愛(ài)和共同分享；③發(fā)展和傳播的群眾性。指其形成往往是集體參與的結(jié)果。4、自?shī)市宰詩(shī)市灾该耖g美術(shù)品在制作與消費(fèi)關(guān)系上的特征。即民間美術(shù)的創(chuàng)造者們既是民間美術(shù)的生產(chǎn)者又是民間美術(shù)的的消費(fèi)者。他們?cè)趧?chuàng)造美的同時(shí)也創(chuàng)造了歡樂(lè)。5、傳承性

傳承性是民間美術(shù)發(fā)展的延續(xù)性特征。民間美術(shù)是一個(gè)民族或國(guó)家在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中伴隨其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式逐步形成，并一代一代傳承和發(fā)展的。民間美術(shù)的傳承延續(xù)是自發(fā)的，由師傅傳徒弟，父母?jìng)髯优w傳承）的方式來(lái)進(jìn)行的。在傳承過(guò)程中由于地緣、歷史、人文、時(shí)尚等因素的影響，往往伴隨著各種程度的變異。6、審美與實(shí)用共存性民間美術(shù)是藝術(shù)與生活的零距離接觸點(diǎn)，它與人們的衣食住行息息相關(guān)，因而民間美術(shù)的主流多帶有實(shí)用性。在實(shí)用的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生審美性，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需求，又能滿足審美的精神需求。第二章民間美術(shù)中的吉祥圖形一、吉祥圖形的歷史文化淵源1、吉祥圖形的形成與發(fā)展中國(guó)民間美術(shù)“圖必有意，意必吉祥”。中國(guó)民間吉祥藝術(shù)圖象，是在漫長(zhǎng)的封建農(nóng)耕社會(huì)中形成與發(fā)展起來(lái)的，其本質(zhì)的主題是顯示著直接濃重的生命光彩。生存、生殖與繁衍是求祥納吉的根本所在。天人合一、混沌陰陽(yáng)、象征隱喻是民間傳統(tǒng)文化慣用的思維方式和想象邏輯。（1）原始文化中的神靈觀念從人類的生存心理發(fā)展來(lái)看，吉祥觀念的產(chǎn)生，是人類在對(duì)生存中兇險(xiǎn)、邪惡的境況及神靈的恐懼、敬畏的心理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由死亡到求生，求生到求吉，民間吉祥藝術(shù)圖形一方面作為原始宗教意識(shí)中對(duì)自然神靈敬畏恐懼心理的衍生物，另一方面它是一定社會(huì)化生存形態(tài)中驅(qū)邪、避兇、納吉主觀意識(shí)的產(chǎn)物。（2）圖騰崇拜圖騰崇拜是原始宗教意識(shí)中較早的一種信仰觀念，是原始思維方式之一，相信人類某群體或個(gè)人與某一動(dòng)、植物或其他物體之間存在著神秘的聯(lián)系，確認(rèn)該群體成員或個(gè)人系該圖騰祖先的后裔，并以其作為本群體或個(gè)人的特定徽號(hào)。原始先民們正是幻想借助這種具有生命和神靈性質(zhì)的圖騰力量，去征服和遏制自然界給人類帶來(lái)的威脅。在原始的自然信仰宗教發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的圖騰藝術(shù)，使人類的生存精神有了最初可感知的生命依托偶像。2、吉祥圖形的文化內(nèi)涵中國(guó)民間吉祥藝術(shù)主要應(yīng)用于民間風(fēng)俗文化及日常生活之中，吉祥圖形的文化內(nèi)涵體現(xiàn)的是民間生存群體的生存敷衍、納福求吉、避邪禳（ráng）災(zāi)的情感文化心理。（1）生存與敷衍

生存與敷衍是整個(gè)民間藝術(shù)的生命主題，吉祥藝術(shù)正是圍繞著這個(gè)基本的主題，發(fā)展形成自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式，表達(dá)出一種通達(dá)樂(lè)觀、吉祥喜慶的文化感情特性。吉祥圖形“三多”、“蓮生貴子”“鯉魚(yú)蓮花”“鴛鴦戲水”（２）納福求吉在民間的生存意識(shí)中可以說(shuō)萬(wàn)事皆求吉，吉祥的功用更大意義在于在滿足于求生的生存心理上，在天、地、人共存的生命信仰空間中，人能順乎自然，和諧平安的生存下去。藝術(shù)的吉祥內(nèi)涵，更多是以象征的方式來(lái)直接或間接地體現(xiàn)的。（３.）避邪禳災(zāi)避邪的心理貫穿與不同習(xí)俗種類的吉祥藝術(shù)之中，這反映出民間吉祥藝術(shù)與民間信仰文化廣泛而深刻的聯(lián)系。

“五毒符”（蜈蚣、蜥蜴、蝎子、蛇、蟾）刺繡在兒童的服飾上，除惡辟邪。猙獰的面具掛在門(mén)墻上，以辟邪消災(zāi)、護(hù)家宅安康，二、吉祥圖形的語(yǔ)言表達(dá)特征１、獨(dú)特的符號(hào)體系中國(guó)的民間美術(shù)造型模式以符號(hào)為基礎(chǔ)，屬于獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)體系。這些符號(hào)長(zhǎng)存于本土，根植于尋常百姓的日常生活中，表達(dá)了先民們心靈深出的思想觀念和思維活動(dòng)。

“龍”是我國(guó)各民族共有的符號(hào)，但在不同文化區(qū)域又有不同的特征。

民間美術(shù)的視覺(jué)符號(hào)追求的是神似，以意念造成意象，它并不模似對(duì)象，也不關(guān)心表面的象與不象，其間滲透著人們的心理感覺(jué)、理解和幻想。（1）意象造型符號(hào)吉祥圖形中還有不少約定成俗的符號(hào)，也是眾所周知的獨(dú)特符號(hào)。（2）約定成俗的符號(hào)（1）完美的形象中國(guó)民間美術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，圖形追求美滿、和諧、圓滿、美觀的內(nèi)在本質(zhì)，具體表現(xiàn)在形象完整、構(gòu)圖圓滿、色彩完美三個(gè)方面。

形象完整構(gòu)圖圓滿色彩完美２、源于生活，高于生活（2）高度的概括、提煉

吉祥圖形的形成過(guò)程，是對(duì)圖象素材經(jīng)由幾代人千萬(wàn)次的觀察、接觸、改造的過(guò)程。在豐富的想象力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)作思維，不受具體形象的約束，盡可能地拋開(kāi)具象，延伸想象。運(yùn)用概括、、提煉的方法，抓住對(duì)象的典型特征，進(jìn)行大膽地夸張、變異或簡(jiǎn)化，去粗取精，去偽存真，使客觀事物的自然形象升華，表現(xiàn)出一種特定的鮮明、簡(jiǎn)潔的視覺(jué)效果。（3）裝飾性的造型中國(guó)民間美術(shù)在造型方法上由于受到實(shí)用功利和工藝制作等方面的支配和制約，對(duì)吉祥圖形的表現(xiàn)進(jìn)行大膽的提煉、夸張、變形和條理化的處理，使之具有很強(qiáng)的裝飾性和形式美，并總結(jié)出了裝飾造型的審美原理與法則。如對(duì)立與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡、條理與反復(fù)、節(jié)奏與韻律等等。（4）含蓄、寓意、象征的表現(xiàn)民間吉祥圖形象征隱喻的表現(xiàn)手法，是從民族原始文化藝術(shù)觀念的方法中繼承而來(lái)的，民間吉祥藝術(shù)象征隱喻的主題內(nèi)涵，正是民族群體古老生命意識(shí)的反映。返回（5）諧音取意的表達(dá)民間美術(shù)中吉祥圖形的諧音取意表現(xiàn)法，采用語(yǔ)義雙關(guān)、諧音假借，是在所選之物的生命內(nèi)涵上人為添加的吉祥寓意，其寓意深刻。諧音的關(guān)鍵是鮮明典型地把所諧之音點(diǎn)落在吉祥的本意上，別出心裁地傳達(dá)主題思想。3、多元的造型方式（1）情態(tài)剪影造型法（2）裝飾變形法（3）幾何造型法（4）象征符號(hào)法返回第三章民間剪紙一、民間剪紙的歷史民間剪紙肇始于西漢（發(fā)明了紙）；形成于唐代；普及于宋代；成熟于明、清。剪紙技法早在公元三千多年前就已出現(xiàn)，即以雕、鏤、刻、剪等技法在金泊、皮革、絹帛、樹(shù)葉等材料上煎刻紋樣。二、民間剪紙表現(xiàn)手法１、剪紙的材料與工具（１）材料－各種薄而韌的紙（毛邊紙、宣紙、連絲紙、彩色紙、銅箔、錫箔）（２）工具－大小剪刀、刻刀；蠟盤(pán)；粉袋。２、剪紙的基本表現(xiàn)手法（１）陽(yáng)刻法：（２）陰刻法：正形（形體輪廓線）為實(shí)（紙），負(fù)形（背景）為虛（剪掉）。負(fù)形為實(shí)，正形為虛。與陽(yáng)刻相反。返回（１）單色剪紙：（２）折疊剪紙：（３）點(diǎn)色剪紙：３、剪紙的基本種類（４）襯色剪紙（5）拼色剪紙三、民間剪紙的種類與民俗應(yīng)用1、窗花窗花是民間剪紙藝術(shù)中分布最廣、數(shù)量最大、最為普及的品種。無(wú)論題材、表現(xiàn)手法、剪刻技藝都是剪紙藝術(shù)中最具代表性的。２、繡花樣稿

繡花樣稿一般用于服飾、床飾、門(mén)簾、桌巾等布飾刺繡上。3、喜花喜花主要是用于渲染、裝飾結(jié)婚等喜慶氣氛。它注重剪刻體裁的寓意性和造型的整體性。我國(guó)南北各地都很流行。返回4、墻花墻花是用來(lái)裝飾房屋四壁和天花板的剪紙，包括炕圍花、中堂花、掛屏花、頂棚花等，題材多為戲曲人物，民間傳說(shuō)５、禮花禮花是貼或擺放在禮物上的剪紙，有豬頭花、家具花、祝壽花、糖餅花、鞋花等返回６、門(mén)箋門(mén)箋是節(jié)慶時(shí)張貼在門(mén)窗橫梁上的一組剪紙，用于渲染節(jié)日喜慶氣氛。７、燈花燈花是貼在燈籠上的剪紙。彩燈以它特有的光影和環(huán)境效果更突出、更鮮明、更充分地展現(xiàn)出剪紙的實(shí)用功能和造型特征。８、純觀賞性剪紙純觀賞性剪紙，工藝精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過(guò)裝裱或裝框，懸掛起來(lái)，供認(rèn)觀賞，具有極高的審美價(jià)值。三、中國(guó)民間剪紙的區(qū)域特色北方剪紙的特點(diǎn)：渾厚、天真、樸實(shí)、稚拙、粗獷、豪放。其形態(tài)鮮明，主體突出，色塊對(duì)比強(qiáng)烈。創(chuàng)作中大膽取舍，抓住特點(diǎn)進(jìn)行夸張。南方剪紙?zhí)攸c(diǎn)：嚴(yán)謹(jǐn)、靈巧、柔美、灑脫。造型工整、纖細(xì)、秀麗，有一種嬌巧靈秀之美。１、山東民間剪紙：

一類是渤海灣區(qū)域，以高密、濱州為代表的山東大部分地區(qū)，風(fēng)格粗獷豪放，與黃河流域其他省份的剪紙一脈相承。其特點(diǎn)是用鋸齒紋來(lái)創(chuàng)作具有黑白灰色度感的單色畫(huà)面，簡(jiǎn)約而不單調(diào)，粗獷而顯質(zhì)樸；一類是膠東沿海地區(qū)，其特點(diǎn)是以線為主，線面結(jié)合，柔美細(xì)致，與山東漢代畫(huà)像石細(xì)微繁縟的風(fēng)格一脈相承的精巧型剪紙。

“蝶三多”

由蝴蝶與石榴、葫蘆、桃組成，蝴蝶為美好吉祥的象征，借喻美滿姻緣與愛(ài)情?！暗敝C音“耋”與“三多”構(gòu)成多子、多福、多壽之寓意。

“鳳穿牡丹”

由鳳凰與牡丹花構(gòu)成。鳳凰是吉祥鳥(niǎo)，百鳥(niǎo)之王。牡丹為花中之王，又稱富貴花，有富貴、祥瑞、美好的寓意。鳳穿牡丹是生命、生育的主題，同時(shí)寓意吉祥、富貴、和諧?！敖鹩駶M堂”

用“金魚(yú)”諧音“金玉”表示招財(cái)進(jìn)寶，大富大貴之寓意。2、河北民間剪紙

其剪刻技法要求下刀準(zhǔn)確，運(yùn)刀流暢，作品染色與刻紙有機(jī)結(jié)合，形成既強(qiáng)烈對(duì)比又和諧統(tǒng)一，鮮艷明麗不慍不火的優(yōu)美色彩效果。“六合同春”

六合指天地四方，“六合同春”即普天之下皆為春天。河北蔚縣剪紙以三個(gè)童子與十二生肖及其他吉祥圖案組成，寓意“六六和順，四季同春”（一般以鹿鶴與花卉松樹(shù)或官員組成）“財(cái)神”

民間財(cái)神有文武之分，文財(cái)神有比干、范蠡(lǐ),武財(cái)神有關(guān)公、趙公明。關(guān)公為三國(guó)時(shí)蜀國(guó)名將，因其忠義，在民間備受崇敬而奉為神明。趙公明相傳為秦時(shí)人。玉帝召其為神宵副元帥，道教尊為趙元帥。傳說(shuō)趙元帥能除瘟消災(zāi)，并掌管人間錢(qián)財(cái)。“增長(zhǎng)天王”

南方增長(zhǎng)天王。“增長(zhǎng)”意為能傳令眾生，增長(zhǎng)善根，護(hù)持佛法。他手持寶劍，護(hù)持佛法不受侵犯?！俺謬?guó)天王”

東方持國(guó)天王。“持國(guó)”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生。他又為主樂(lè)神，故手持琵琶，表明他要用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛門(mén)?！八拇筇焱酢奔艏埶拇筇焱醣弧斗馍裱萘x》中的姜子牙敕（chì）封為掌管風(fēng)調(diào)雨順之權(quán)，增長(zhǎng)天王職風(fēng)，持國(guó)天王職調(diào)，多聞天王職雨，廣目天王職順?！岸嗦勌焱酢?/p>

北方多聞天王?！岸嗦劇北扔鞲５轮?dòng)谒姆健Ｋ殖謱殏阌靡灾品П?，護(hù)持百姓財(cái)富?！皬V目天王”

西方廣目天王?！皬V目”意為以天眼觀察世界，護(hù)持民眾。看到有人不信佛教，即用索捉來(lái)，使其皈依佛教。3、陜西民間剪紙

陜西剪紙非常盛行。總體風(fēng)格為淳樸、莊重、簡(jiǎn)練、生動(dòng)，造型上保留了漢代藝術(shù)那種蓬勃旺盛的生命力。吳旗等地區(qū)的剪紙多用各種色紙剜空剪貼的陽(yáng)刻，風(fēng)格獨(dú)特。寶雞等地區(qū)則多為染色剪紙，多以紅、綠、黃渲染，點(diǎn)彩一般不分部位，而著重勻稱。大吉雞能報(bào)曉，民間視其為陽(yáng)明、驅(qū)鬼辟邪的祥禽，有“文、武、勇、仁、信”五德。“雞”與“吉”諧音，故“大雞”又稱“大吉?；啬锛引埳窦待埻跎瘢湃税妖埳穹譃樘忑?、神龍、地龍、護(hù)藏龍四種。天龍守護(hù)天庭，神龍興云布雨，地龍掌管地上各種水源，護(hù)藏龍看守天下寶物。民間主要信奉職司人間水旱豐歉的神龍和地龍，百姓一遇到水旱等災(zāi)，就到龍王廟祈求。福祿壽又稱“三星在戶”、“三星拱照”、“三星高照”。主要由諧音的三種動(dòng)植物組成，福星司禍福，祿星司貧富，壽星司生死。此圖案寓意三星在戶，合家平安、富裕、長(zhǎng)壽。4、兩湖及西南地區(qū)民間剪紙湘、鄂、渝、黔、川、滇剪紙以少數(shù)民族用于服飾的繡花底樣最具代表性。內(nèi)容多以當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物和本民族的圖騰崇拜物為素材，同時(shí)也吸收了大量漢族的吉祥圖樣。其造型飽滿圓潤(rùn)，有一種原始稚拙的意味和神秘的宗教氣息。帶字剪紙花樣（圍涎水湖北）帶字剪紙花樣（服飾花樣湖北）衣袖刺繡花樣（湖南苗族）龍獸圖（貴州圍腰圖案）圖中以盤(pán)龍為中導(dǎo)，四角龍牛、鹿、貓拱衛(wèi)，龍身有雀、鳥(niǎo)、蝶狗護(hù)衛(wèi)。下面三條花邊采用中心對(duì)稱構(gòu)圖，尤如給上部框架一個(gè)穩(wěn)固的基座，極為完整優(yōu)美。牛龍圖（貴州圍腰圖案）本圖以兩條龍牛為主體，上下呼應(yīng)，再以鳥(niǎo)、蝶、人配其間隙，形成交錯(cuò)。穩(wěn)中求變，有主有次，層次分明。5、浙江民間剪紙鳳棲牡丹

這幅“鳳棲牡丹”吸收了中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖，主題突出，造型優(yōu)美，剪刻十分精細(xì)，代表了浙江民間剪紙的藝術(shù)特色。四、民間剪紙的審美特征1、簡(jiǎn)練概括夸張寫(xiě)神２、善用比喻諧音寓意３、構(gòu)思大膽幽默取巧

4、富于裝飾應(yīng)物賦形第四章民間戲劇藝術(shù)造型一、面具與臉譜１、面具藝術(shù)（１）人面具的歷史演變面具古稱象、頭、又稱假面、代面、大面，民間則叫臉殼、臉子或鬼臉。世界上絕大多數(shù)民族，在搖籃時(shí)期都曾產(chǎn)生過(guò)面具。它肇始于原始樂(lè)舞活動(dòng)。早期的面具一般用于喪葬與驅(qū)邪儀式或原始樂(lè)舞之中，它是一種世界性的文化現(xiàn)象。商周

面具主要用于儺祭活動(dòng)。祭祀成風(fēng)，儺祭活動(dòng)盛行于世，從帝王到百姓都十分重視儺祭，且規(guī)模宏大莊嚴(yán)隆重。東漢

戴面具舞蹈在民間已相當(dāng)流行。唐代

儺祭與娛樂(lè)相互融合，儺戲初見(jiàn)端倪。宋代方相氏和十二獸從儺祭中消失，代之以“將軍”“門(mén)神”“鐘馗”“小妹”等現(xiàn)實(shí)生活和民間傳說(shuō)中的人物。宋代是儺祭發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，面具也發(fā)生了重大變化。原因有三：金面具青銅面具商代面具四川廣漢三星堆出土明代大軍南征，屯兵西南，軍儺與當(dāng)?shù)氐奈仔g(shù)活動(dòng)相融合。時(shí)至今日，我們從邊陲各兄弟民族的儺戲和面具中都能看到它的深遠(yuǎn)影響。第一，宋雜劇的形成和發(fā)展促成了儺祭表現(xiàn)形態(tài)由舞蹈向戲劇的轉(zhuǎn)變，面具形象也從鬼神轉(zhuǎn)向世俗人物；第二，由于宗教文化影響（儒、釋、道與民間信仰習(xí)俗重疊），各路神仙都被請(qǐng)入儺壇，儺面具造型千姿百態(tài)。第三，民俗文化促使儺祭活動(dòng)中驅(qū)鬼逐疫的莊嚴(yán)肅穆與神秘恐怖氣氛不斷減弱淡化，更多地融入了世俗娛樂(lè)內(nèi)容，面具亦在迎神賽會(huì)的社火活動(dòng)中被廣泛應(yīng)用。（2）面具的種類與流傳面具材料懸掛：門(mén)楣、墻壁、身上等貴州：黃金、玉石、象牙、青銅、鑄鐵、陶瓷等木材、樹(shù)皮、耶殼、竹筍殼、葫蘆、獸皮、布麻、紙漿等現(xiàn)代：古代：使用方式表演：儺祭表演、戲劇表演（口銜、手持、繩扎、套戴等）種類及流傳云南：彝族、傣族、景頗族、藏傳佛教、關(guān)索戲面具等廣西：師公（壯族）、神頭（瑤族）（面具多為“三清”[元始、靈寶、道德]玉皇、張李二天師、太尉、海幡、陰間地府、十殿靈皇等道教諸神）變?nèi)藨颍ㄒ妥澹﹥脩?，又叫儺壇戲、儺愿戲。（漢、苗、侗、彝、瑤、布衣、土家、仡佬八個(gè)民族）地戲臉子（貴陽(yáng)市近郊、安順地區(qū)）廣大漢族地區(qū)：社火（踩旱船、舞龍、獅、踩高蹺等戴面具）2、臉譜藝術(shù)（1）臉譜的演變歷程與基本譜式

臉譜，是中國(guó)戲曲與民間舞蹈表演中，為了表現(xiàn)人物的身份及性格特征，對(duì)顏面所作的程式華的彩繪，是類型化性格化的化裝。戲曲中，臉譜一般用于凈、丑角色所扮演的人物，稱“花臉”。生、旦化裝一般不用臉譜，稱“素面”、“潔面”或“俊扮”。臉譜演變歷程

戲劇臉譜起源于唐、宋時(shí)期的涂面化裝，與古代的涂面紋身有一定的聯(lián)系。宋代涂面化裝已形成潔面與花面兩種基本類型，把潔面化裝用于末、生、旦，把花面化裝用于副、凈、丑。

金代以后雜劇涂面化裝開(kāi)始有所變化，除搽粉摸黑的基本方法外，還有勾圖形，并涂艷彩。元代雜居出現(xiàn)了正面人物的類型化裝和性格化裝。如正末的關(guān)羽、包拯、李逵等。凈角臉譜得到較全面的發(fā)展，在昆、弋諸腔中，沖、丑角色已明確分化為大面（正凈）、二面（副凈）、三面（丑）三個(gè)行當(dāng)，各行當(dāng)已能扮演眾多不同性格的正、反面人物。人面有了紅臉、黑臉、白臉之別。臉譜的基本譜式清初以后臉譜的譜式基本形成。以京劇為例基本譜式有：凈角：整臉、水白臉、三塊瓦臉、老三塊瓦臉、花三塊瓦臉、十字門(mén)臉、花十字門(mén)臉、六分臉、元寶臉、花元寶臉、碎花臉、歪臉等。丑角：豆腐塊臉、腰子臉、棗核臉等。鬼怪：神佛臉、小妖臉等。動(dòng)物擬人：孫悟空、金錢(qián)豹等。（２）臉譜的表現(xiàn)功能第一，美化和裝飾作用臉譜以它鮮艷而豐富的色彩、優(yōu)美而規(guī)律的造型與服飾、道具等構(gòu)成完美和諧的效果。第二，強(qiáng)化角色的性格及心理特征中國(guó)戲劇臉譜的設(shè)色具有特定的象征意義。如紅色表示忠耿，黃色表示干練，白色表示陰險(xiǎn)，黑色表示憨直，綠色表示兇狠，藍(lán)色表示兇殘，紫色表示忠謹(jǐn)，粉紅色表示忠耿者的暮年，金、銀色表示超特、神怪等。第三，間接地反映化裝者的心理狀態(tài)，并烘托和渲染氣氛角色在張顯個(gè)性的同時(shí)，烘托和渲染了舞臺(tái)氣氛，使觀眾受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。二、皮影與木偶１、皮影藝術(shù)皮影，又稱“燈影戲”或“影戲人”是在我國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中誕生的一種綜合性民間戲曲藝術(shù)。歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由皮影、操作、唱腔、燈光、影幕、樂(lè)器六種因素組成。皮影，肇始于漢代。晉·干寶《搜神記》載：“古老相承，言影戲之源，出于漢武帝，李夫人之亡，齊人少翁言能至其魂，上念天人無(wú)己，乃使致之。少翁夜為方帷，張燭燈，帝坐他帳，白帳中望見(jiàn)之，仿佛大人象也，故今有影戲。”宋代，皮影戲在中國(guó)城市普及。影人雕刻從素紙雕鏃發(fā)展成刻皮設(shè)色，且人物造型形成了一定的原則：“公者雕以正貌，奸邪者刻以丑形。”

元、明以后，各地皮影呈現(xiàn)出不同的流派與地方特色。有手影戲、紙影戲、皮影戲三種。清代皮影戲達(dá)到鼎盛。全國(guó)城鄉(xiāng)各地都有專業(yè)或業(yè)余班社演出。它深受上至帝后王公貴族，下至販夫走卒等社會(huì)個(gè)階層的喜愛(ài)。形成于唐代開(kāi)元以后的西安。初出于道士方士“弄影還魂術(shù)”以及佛教寺院中“俗講”、“變文”中影象配以說(shuō)、唱、樂(lè)的形式。（１）皮影的歷史淵源（２）皮影造型特點(diǎn)皮影造型深受剪紙藝術(shù)（剪影），以及漢代畫(huà)像石、磚的影響，它的主要特點(diǎn)是透明影象造型。色彩豐富、明快、艷麗，造型獨(dú)特，裝飾性強(qiáng)，人物性格身份鮮明。受表現(xiàn)形式的影響，造型有一定的程式，如臉部造型，凈、丑一般采用滿臉（陰刻）；生、旦一般采用空臉（陽(yáng)刻）。主要有五分面(正側(cè)面)、六分面、八分面、十分面（正面）等。（３）皮影造型結(jié)構(gòu)一個(gè)完整的皮影箱至少有七八個(gè)包冊(cè)，包冊(cè)分頭茬、身段、馬靠、桌椅、布景大片、道具花石、車轎等。頭茬又稱“梢子”，分臉譜和頭飾兩部分。臉譜中的花臉形象夸張，文飾華麗，色彩豐富，具有鮮明的性格特征，富有裝飾性和觀賞性，是皮影藝術(shù)的精華。臉譜特征表現(xiàn)口訣:眼眉平，屬忠誠(chéng)。圓眼睛，性必兇。線線眼，性情柔。彎彎眉，線線眼，櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)。圓額頭，下巴尖，不要忘記刻耳環(huán)。頭飾有發(fā)飾和帽飾發(fā)飾有披發(fā)、抓髻花旦、辮子花旦等。帽飾分為冠、帽、盔、巾等，它是區(qū)別不同人物官銜和身份的重要標(biāo)志。身段（服裝）又叫戳子，有龍袍、蟒袍、帥袍、官衣、各式褶子、開(kāi)襟、鎧甲、旗靠（硬靠、軟靠）、太監(jiān)衣、打衣、三開(kāi)氣、仙衣、鬼神身段、斬殺身段、變化身段以及清代朝服等。蟒袍是帝王將相的官服，分男女蟒。男蟒雕有九龍圖案，女蟒飾以丹鳳朝陽(yáng)、二龍戲珠圖案。旗靠是將士穿的鎧甲，屬元帥服。旗靠的圖案很美，有人字甲、米字甲、鐵葉甲等。襯景、道具起著點(diǎn)綴環(huán)境，深化劇情的作用。襯景類似于舞臺(tái)布景，比舞臺(tái)布景更為廣泛而不受限制，天上、地下、水里均可表現(xiàn)，及盡夸張之能事道具有車馬船轎、陳設(shè)用品、飛禽走獸、旗傘儀仗、各式兵器等應(yīng)有盡有。(4)皮影制作工藝原料加工：黃牛皮、羊皮、驢皮。刮皮去毛脂，留真皮，打光磨平至玻璃般透明。落樣：將樣稿置于加工好的皮革下，用鋼針刺圖，描出紋樣。雕刻：又叫“雕鏃”雕刻出實(shí)線、虛線（表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)）、暗線（實(shí)用線）、繪刻線（裝飾線）。敷彩：用一定技巧涂透明水色。定型：將皮影熨燙平展，使之定型。裝訂：將各部件連接組裝并固定。（５）皮影流派與地方特色陜西皮影工藝嚴(yán)謹(jǐn)，制作精美，造型夸張，小巧精致。生、旦角色皆鼻尖口小，并用朱紅點(diǎn)綴若有若無(wú)，女性形象及盡嫵媚之態(tài)。人物整體造型以鏤空為主，適當(dāng)留實(shí)，簡(jiǎn)練概括，虛實(shí)相生。繁麗而不冗（rǒng）

沓，簡(jiǎn)練而不空洞。具有極強(qiáng)的觀賞性。唐山皮影造型優(yōu)美，雕鏤精細(xì)，色彩艷麗，外簡(jiǎn)內(nèi)繁。面部表現(xiàn)多為通天鼻，用線條表現(xiàn)眉、眼、口、鼻，臉部大都鏤空，眉梢與眼角自然相連，形象秀麗俏美。青年女子多穿紅衣，青年男子多穿綠衣，老人則多為黑綠深色衣服。北京皮影人物身份、性格全靠單線表現(xiàn)，武將如古時(shí)壁畫(huà)。北京皮影分東、西兩派，東派表演技巧復(fù)雜，唱腔獨(dú)具特色；西派花旦溫柔賢淑，丑旦造型別致，繁簡(jiǎn)相宜，表演樸實(shí)簡(jiǎn)單。四川皮影結(jié)構(gòu)精細(xì)復(fù)雜，重點(diǎn)刻畫(huà)眉、眼、及臉頰。造型以鏤空為主，輔以染色（紅、黃、藍(lán)），虛實(shí)相間，疏密得當(dāng)。頭、帽分離，手指與掌、臂都有關(guān)節(jié)，手制均可活動(dòng)，極富表現(xiàn)力。（6）皮影藝術(shù)的文化內(nèi)涵

皮影藝術(shù)是一項(xiàng)綜合性的民俗藝術(shù)，它包含了許多民俗事項(xiàng)。如：祭祀酬神，民俗信仰禁忌等。皮影藝術(shù)與民間藝術(shù)互融互納。皮影藝術(shù)影響了許多地方戲曲，同時(shí)在服飾、造型、音樂(lè)、唱腔、劇情等方面又從許多地方戲曲中吸收了營(yíng)養(yǎng)。皮影造型明顯吸收了民間剪紙、漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)等的表現(xiàn)手法。皮影藝術(shù)與民間文學(xué)聯(lián)系密切。皮影戲表演的許多內(nèi)容是民間故事、神話傳說(shuō)。皮影藝術(shù)的文化內(nèi)涵極其豐富，極其深刻，從大的方面來(lái)說(shuō)，它對(duì)研究中國(guó)歷史、戲劇、美術(shù)、民間文學(xué)、民俗事項(xiàng)以及宗教等有著極高的參考價(jià)值；從具體方面來(lái)說(shuō)，對(duì)研究中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、家具及室內(nèi)陳設(shè)、服飾裝扮、生活用品、兵器及交通工具等也提供了非常豐富、形象的資料。它的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值正在被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)和肯定。２、木偶藝術(shù)木偶戲有稱“傀儡戲”，即用木制小人來(lái)進(jìn)行戲劇表演的一種藝術(shù)形式。（１）木偶的歷史源流唐代傀儡戲達(dá)到成熟階段。先是用于喪葬演樂(lè)，以后進(jìn)入宴會(huì)作即興表演，再后能夠演出完整的戲曲故事。宋代木偶戲處于全盛時(shí)期。出現(xiàn)了許多以次謀生的藝人。其種類有懸絲傀儡、杖頭傀儡、藥發(fā)傀儡、肉傀儡、水傀儡等五種之多（后三種已失傳）。起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的木俑。戰(zhàn)國(guó)墓葬出土大量仆吏、侍女、武士等木俑。漢代出現(xiàn)傀儡戲。漢代墓葬出土大批歌舞俑，１９７９年山東萊西西漢墓出土了一件懸絲傀儡，證明這時(shí)木俑已過(guò)渡到傀儡。（２）木偶的種類提線木偶：用線操縱動(dòng)作的木偶，在其關(guān)節(jié)處系上細(xì)線，集中串在操縱板上，懸吊起來(lái)進(jìn)行操作。主要流傳于陜西、福建、廣東、湖南等地。鐵枝木偶：又稱“仔影”，用兩根操縱桿來(lái)操縱木偶的兩手，表演各種動(dòng)作（類似于皮影表演）。主要流傳于廣東汕頭一帶。杖頭木偶：以木杖操縱動(dòng)作的木偶。一木杖接于木偶頸部下面，用于支撐木偶。兩手臂各裝一根操縱桿，用于操縱表演。布袋木偶：又“掌中木偶”“掌中戲”因其身似布袋而得名。演員將木偶套在手指上進(jìn)行表演。（３）木偶的造型與雕刻技術(shù)木偶的造型具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩，給人以樸實(shí)粗獷的美感。它身上融合了民間泥塑、剪紙、玩具、刺繡、燈彩、戲劇和年畫(huà)等多種民間藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的風(fēng)格。木偶造型分生、旦、凈、丑四類。生頭：分老生、小生、武生等。前額稍短，鴨蛋臉型，鼻直嘴平，眼珠不凸。旦頭：正旦、花旦，眉彎眼細(xì)，鼻尖嘴小，面部光滑；老旦，皺紋深邃，臉型消瘦；丑旦，眼斜鼻翹，額空腮寬。凈頭：額寬且長(zhǎng)，眼珠凸出，鼻高嘴寬，兩頰豐滿，下顎稍長(zhǎng)。丑頭：臉短呈渾圓形，眼大鼻平，嘴稍上翹。木偶的造型木偶的雕刻與裝飾木偶頭，多采用較堅(jiān)韌的樟木、栗木雕刻而成。一般分雕刻成型、裝置機(jī)關(guān)、著彩勾畫(huà)、打磨上裝等四道工序。木偶表情，由“五形”、“三骨”來(lái)控制?！拔逍巍奔疵娌课骞伲弧叭恰奔疵脊?、顴骨、下頦骨。盔帽，分硬盔、軟帽。硬盔，有金幞（fú）頭、銀幞頭、相貂、紗帽、鳳冠等；軟帽，有公子巾、員外巾、扎巾、羅巾、和尚巾等。服裝，有紅蟒、開(kāi)氅、靠子、箭衣、官衣、披、折子、馬褂、打衣、天頁(yè)袍等（類似戲劇服裝）。服飾紋樣色彩具有濃郁的民間色彩和鄉(xiāng)土氣息。鞋，有薄底鞋、高腰靴、將靴、虎頭鞋、獅子鞋、跑云鞋、小腳女鞋等。第五章民間刺繡挑花一、民間刺繡歷史

刺繡古稱針繡、俗稱繡花，是用彩線（絲、絨、棉線等），按設(shè)計(jì)的花紋色彩，在繡料（綢、緞、麻葛、布帛等）上借助針的運(yùn)行穿刺，從而以繡跡構(gòu)成花紋、圖象或文字。古籍中稱為“女紅”。

中國(guó)的刺繡藝術(shù)歷史悠久，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，就伴隨著織物、玉器、陶器而誕生。刺繡最初與古代“蠻夷”的雕題文身習(xí)俗不無(wú)關(guān)系，《疏》：“越俗斷發(fā)文身，以避蛟龍之害，故刻其肌，以丹青涅之”。刺繡起源于唐虞之世（四千多年前）；周代已有“畫(huà)繡職工共其職也”；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有了刺繡工藝，并得到相應(yīng)發(fā)展；漢時(shí)，刺繡在生活中廣泛應(yīng)用；唐、宋，刺繡更為豐富，盛行用刺繡作書(shū)畫(huà)；元，刺繡技藝日臻完善，規(guī)模不斷擴(kuò)大；明、清，刺繡發(fā)展到鼎盛時(shí)期（“蘇湘粵蜀”四大名繡施名中外）；新中國(guó)，刺繡工藝受到世人關(guān)注，被譽(yù)為“東方明珠”。2、刺繡的基本針?lè)ǎǎ保╂i繡又稱辮繡，即針針扣套，線線成環(huán)，落針在起針旁，繡紋如鎖鏈狀，又似發(fā)辮，故而得名。1、刺繡工具材料繡花針（大、中、小各種型號(hào)）、繡線（各種彩色絲、絨、棉線，金、銀等金屬線）、花繃子、頂針、針夾子等。二、民間刺繡工藝（２）齊針繡

又稱平繡，繡線平行排列，整齊均勻，不露底，不重疊，起落針均在花樣的邊沿。（３）鋪紋繡用短直齊平針和長(zhǎng)短針參差排列，按對(duì)象紋理、形態(tài)、分批分層次前后銜接運(yùn)針，按色彩漸變形成色暈效果，因此，又叫暈針。（4）打籽繡又稱結(jié)子繡、環(huán)籽繡，采用繡線纏針繞圈形成粒狀的方法，繡一針成一籽。針?lè)ê?jiǎn)練，繡紋兀立厚重，光彩耀眼。（５）補(bǔ)繡

又稱貼花、補(bǔ)花、堆花。選用各種彩色布料、絲絨、金屬片（金、銀、錫等）剪成紋樣，再刺繡、鎖邊，拼連成圖案，釘在繡布上?；?qū)⑿Q絲片、綾、羅、綢、緞等片做成一定形狀，然后按紋樣堆釘在繡布上。（６）釘線繡

將制作加工后的線盤(pán)結(jié)成花紋，再用繡線固定在面料上，以顯出高花的一種繡法。繡線固定金、銀以構(gòu)成花紋稱“定金”、“平金”，盤(pán)成塊面的稱“盤(pán)金”。（７）納繡

又稱織錦、挑花、戳紗繡等。以素紗羅為面料，按織花網(wǎng)格或順經(jīng)或順緯滿鋪滿繡，亦可只繡花紋，留下紗羅面料，具有織花彩錦的質(zhì)地美。（８）連物繡

將珠、貝、金屬片、羽毛、錢(qián)幣等物與繡綴于一起，相互映襯，既豐富了繡品質(zhì)感變化，增強(qiáng)色彩對(duì)比，又使物品起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。（９）絨繡

將多根繡線用編帶機(jī)編成帶子狀，根據(jù)紋樣形狀，按一定方法折鋪，釘成圖案，使編帶平整，不顯紋理，宛如以平絨剪貼一般。故稱絨繡。三、民間刺繡挑花欣賞１、四大名繡（１）蘇繡

蘇繡在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了圖案秀麗、色彩和諧、線條明快、針?lè)`活、繡工精細(xì)、高貴典雅的地方風(fēng)格。技法、針?lè)ㄊ恰昂稚珶o(wú)跡、均勻熨帖、絲縷分明、毛片輕盈松快”。其特點(diǎn)可以概括為平、齊、細(xì)、密、勻、順、和、光八個(gè)字。

蘇繡歷史悠久。明代已形成自己獨(dú)特風(fēng)格而影響全國(guó)繡品的技術(shù)水平。蘇繡是以蘇州為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱。清代時(shí)期，其繡莊就上百家，繡工數(shù)萬(wàn)人，蘇州被譽(yù)“繡市”。當(dāng)時(shí)為刺繡制作繡線的作坊，能染制不同色澤深淺的繡線近７００種，蘇繡針?lè)?xì)膩，有近五十多種，講究繡線粗細(xì)和絲理變化關(guān)系。根據(jù)物象的形體、色彩、機(jī)理等的需要，靈活運(yùn)用針?lè)ê屠C線，有的可將繡線劈為１/４８，加以應(yīng)用，從而充分表現(xiàn)物體形象的質(zhì)感。其繡品分為實(shí)用品、欣賞品兩大類。欣賞品多繡名畫(huà)，故又稱“畫(huà)繡”。實(shí)用品多為繡衣、墊幃等。（２）湘繡湘繡是以長(zhǎng)沙為中心的刺繡品總稱。湘繡在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及漢代就已達(dá)到非常精美的程度，清代后期形成獨(dú)具特色的刺繡體系。傳統(tǒng)湘繡極講究繡線和針?lè)ǎ?，?chuàng)立了一套完整的針?lè)w系。善于表現(xiàn)物象的立體形態(tài)和微妙的色彩漸變效果。繡線掰絲若毫發(fā)，有羊毛細(xì)繡之稱，繡面光潔平整。湘繡初以繡制日用品為住，后逐漸增加繪畫(huà)性題材的觀賞品。湘繡優(yōu)美自然，善借鑒國(guó)畫(huà)長(zhǎng)處，又不完全模仿，充分發(fā)揮刺繡特長(zhǎng)，追求刻畫(huà)形象的生動(dòng)逼真。有“繡鳥(niǎo)能聽(tīng)聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽(yù)。（３）蜀繡以成都為中心地區(qū)的蜀繡，歷史悠久，西漢的《蜀都賦》和《繡補(bǔ)》就有歌頌蜀繡的記載，清時(shí)蜀繡已形成專業(yè)生產(chǎn)，城市鄉(xiāng)村“家家女紅，戶戶針工”。清初藝人們又吸收了顧繡的長(zhǎng)處，以及長(zhǎng)針刺繡而后扎針的民間繡法。蜀繡逐步形成了針?lè)▏?yán)謹(jǐn)、線片光亮、針腳平齊、色彩明快等特點(diǎn)。蜀繡保持了濃郁的地方民間特色，淳樸明麗。題材多為花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，造型極其生動(dòng)。僅一條鯉魚(yú)，就要用三十余種針?lè)?。（４）粵繡粵繡，亦稱“廣繡”，指以廣東地區(qū)為代表。據(jù)稱，粵繡初始于黎族的織錦，相傳有千余年的歷史，明代中期形成獨(dú)特風(fēng)格，明清以后更加盛行。粵繡特點(diǎn)：第一，繡線種類多樣。除一般繡線之外，還用孔雀毛捻縷成線使繡品金翠奪目，用馬尾作勒線以勾勒輪廓；第二，用色明快，具有南國(guó)民間藝術(shù)的裝飾風(fēng)格。色彩濃郁、華美艷麗、常用紅綠相間，盤(pán)金釘銀；第三，構(gòu)圖豐滿，具有濃厚的地域特色。紋樣多為百鳥(niǎo)朝鳳、海鮮魚(yú)蝦、佛手瓜果；第四，繡品多為男工繡制。

２、各地民間刺繡（１）甘肅民間刺繡甘肅刺繡以慶陽(yáng)地區(qū)的最具代表性，她既融合各地刺繡技藝，又有自己的獨(dú)特風(fēng)韻，既保持了原始神秘的力量，又具備青銅時(shí)代的威嚴(yán)，同時(shí)還印記著東西方文化交流和多民族文化融合的痕跡，并顯示出淳樸天真的素質(zhì)。（２）陜西民間刺繡陜西民間刺繡的最大特點(diǎn)是實(shí)用與審美相結(jié)合，就地取材、物盡其用、用中見(jiàn)美、賞心悅目，“技術(shù)”“藝術(shù)”的統(tǒng)一。（３）山西民間刺繡山西民間刺繡在千百年的傳承發(fā)展中，逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格和完整的體系。內(nèi)容豐富、色彩鮮艷、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、針?lè)ǘ鄻樱煺鏍€漫、端莊樸素，表現(xiàn)一種單純、稚拙、古樸之美。有濃厚的地方特色和強(qiáng)烈的中國(guó)氣派。色彩常用青、綠、藍(lán)、紫。針?lè)ㄖ饕袖佱?、平針、纏針、散針、打籽、套扣、盤(pán)金等。（4）苗族刺繡苗族是我國(guó)一個(gè)古老的民族，據(jù)漢史記載，已有5000多年歷史。苗族又是一個(gè)很大的民族，苗族人口有700多萬(wàn)，僅次于漢、壯、滿、回四個(gè)民族，居全國(guó)第五位，分布在我國(guó)八省的170多個(gè)市、縣。另外，約有200多萬(wàn)苗族散居在國(guó)外五大洲的十多個(gè)國(guó)家。苗族刺繡，不僅具有審美功能，他與服飾的款式、配件及其它裝飾，又構(gòu)成各支系的服飾特征，具有明顯的部落徽記屬性。在苗族社會(huì)里，相同的服飾刺繡是同一支系成員相互認(rèn)同，取得歸屬感、親近感的表征。苗族刺繡一般多應(yīng)用在服飾的袖口、衣襟、后肩、褲腳、裙腰、頭巾、背裙、童帽、腳套、鞋面、帳簾、被面、枕頂?shù)忍帯Ｃ缱宕汤C，紋樣古樸、造型稚拙、大膽夸張、色彩斑斕、對(duì)比強(qiáng)烈、分布緊密，具有遠(yuǎn)古神秘色彩和原始思維方式的混沌特征。苗族刺繡既是楚、漢刺繡的傳承，又形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。苗族刺繡中的歷史、故土、遷徙符號(hào)苗族刺繡中的氏族象征符號(hào)苗族刺繡中的傳統(tǒng)紋樣苗族刺繡中的自然紋樣（5）新疆民間刺繡新疆是一個(gè)多民族聚居的地方，各民族刺繡有自己的特點(diǎn)，其中以哈薩克族、維吾爾族的刺繡最為突出。哈薩克族刺繡壁掛，構(gòu)圖大氣，紋樣精致，色彩豐富。

維吾爾族的刺繡，以其鮮艷的色彩、精美的圖案、獨(dú)特的式樣，向人們展示著他們的豪爽、粗獷、勇敢的異域性格、樂(lè)觀精神，以及對(duì)美好生活的追求。維吾爾族女子的長(zhǎng)外衣、短外衣、背心、裙子、襯衣、褲子幾乎均繡有各種圖案。維吾爾族的傳統(tǒng)手工刺繡技藝十分發(fā)達(dá)，其中尤以刺繡花帽最具特色。男女老少，不分春夏秋東，人人都有佩戴花帽的習(xí)俗，它不但是生活中必不可少的日用品，而且也是一種具有強(qiáng)烈民族特色的工藝品。男、女所戴的繡花小帽，種類繁多，其刺繡工藝更是精美無(wú)比。其制作方法和特點(diǎn)可分為:絲線平繡、絲線結(jié)繡、串珠片繡、格子架繡、盤(pán)金銀繡、十字花繡、鉤花刺繡、扎絨刺繡、以及刺、扎、串、盤(pán)、綜合繡等。花帽圖案不但保持和繼承了本民族的傳統(tǒng)和風(fēng)格，而且廣泛地吸收了其它民族的一些紋樣，經(jīng)過(guò)提煉概括、夸張變形、融針?lè)?、技法為一體，取得了十分精巧華麗的效果。3、民間挑花民間挑花是最普及的刺繡工藝，又稱挑繡、數(shù)紗繡。是以布的經(jīng)緯線為骨架，按照一定的規(guī)律，數(shù)紗挑繡成圖案紋樣。根據(jù)布線的不同，可分為“十”字挑、“米”字挑、“Ｖ”形挑等，貴州少數(shù)民族還有一種“一”挑，即繡線挑成“—”或“│”狀。其形式感和裝飾性極強(qiáng)。挑花主要用于服飾、門(mén)簾、帳沿、手絹等布質(zhì)物的裝飾上。四川民間挑花遠(yuǎn)在明末清初，特別是清康熙至光緒末年這一段時(shí)間，是四川挑花的興旺時(shí)代。所挑花樣千姿百態(tài)，萬(wàn)象皆花，其紋樣造型非常重視圖案化語(yǔ)言的處理。在處理自然形象時(shí)，思想不羈，駛騁自由，紋樣精致素雅。陜西民間挑花挑花品種繁多，紋樣簡(jiǎn)潔夸張，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，形式多樣。風(fēng)格古樸厚重、明快雅潔、秀麗婀娜、自由活潑，耐人尋味。其針?lè)ㄊ敲酷樌粚?duì)角線，嚴(yán)格按平紋布的經(jīng)緯紋路，每?jī)舍樇艹梢粋€(gè)十字，利用十字花來(lái)構(gòu)成紋樣。紋樣主要有團(tuán)花、折枝花、角花、邊花、四方連續(xù)紋樣等。苗族挑花主要用于服飾和家居裝飾。苗族挑花，以前多采用黑或深藍(lán)色布為底，用白絲線挑出大面積的圖案紋樣，再用鮮艷的桃紅、大紅、中黃、中綠等色線作點(diǎn)綴，猶如蠟染具有的暗底白花效果?，F(xiàn)在則多在黑、藍(lán)、白、紅等布上用彩色絲線挑繡花樣，色彩鮮艷明快，花樣、題材更為廣泛，現(xiàn)實(shí)生活中的各種物象均可表現(xiàn)。羌族挑花大多用于服飾上，其中以滿襟黑色圍腰最能體現(xiàn)羌族挑花構(gòu)圖特點(diǎn)。羌族挑花精巧細(xì)致，挑花色彩以黑白和藍(lán)白居多，也有部分彩線挑繡的，繡線以棉線居多，顯得樸素大方，鄉(xiāng)土氣息濃厚。色彩、明度對(duì)比強(qiáng)烈，絢麗奪目。瑤族挑花在遠(yuǎn)古時(shí)期，瑤族就能“用五色絨雜繡花卉”，挑繡出的花紋為世人所稱贊?，幾逄艋ǘ嘣诤?、藍(lán)布上用白線挑繡對(duì)稱圖案，也有在白布上用彩線挑繡的。紋樣淡雅古樸，透露出一種純真自然的美。第六章民間織錦一、民間織錦史話

早在五六千年前的新石器時(shí)代晚期的古代先民已能夠紡紗織布。商代殷墟出土的銅器上，有菱紋、回紋織物殘跡，表明商代已有提花技術(shù)。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，已出現(xiàn)織錦。先秦文獻(xiàn)中常有以錦作為國(guó)與國(guó)之間聘禮的記載，“衣作繡錦為緣”是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。漢代已出現(xiàn)多種顏色的彩色織錦。魏晉以來(lái)，蜀錦勃興，四川成都成為全國(guó)絲綢織造業(yè)的中心。隋、唐，尤其是宋代以后，織錦大量出現(xiàn)，織錦技術(shù)大大提高，花色品種更為豐富。元代織錦達(dá)到鼎盛。明清時(shí)期，織錦技術(shù)達(dá)到頂峰，織錦紋樣達(dá)數(shù)百種之多。四川的“蜀錦”、蘇州“宋錦”、南京的“云錦”成為我國(guó)的三大名錦，在藝術(shù)上、工藝制作上達(dá)到極高的水平。

二、少數(shù)民族民間織錦

少數(shù)民族民間織錦是漢唐以前抽象幾何紋樣的發(fā)展與豐富，這固然與原始手工挑經(jīng)數(shù)紗過(guò)緯工藝本身的限制有關(guān)，更是與其服務(wù)對(duì)象——普通民眾的樸素審美情趣有關(guān)。少數(shù)民族民間織錦有選擇的吸收漢族織錦紋樣，按照本民族的審美趣味、宗教信仰、生活習(xí)俗的需要加以發(fā)展和利用，逐漸形成各自鮮明的織錦風(fēng)格。１、土家織錦

土家族的土語(yǔ)將織錦稱“西蘭卡普”。歷史上土家族是古代巴人的后裔，土家織錦歷史可以上溯到夏朝。土家織錦以土紅、靛藍(lán)棉線為經(jīng)線和底緯，以五彩絲、棉線為花緯通過(guò)斷色緯挖花挑織而成。土家織錦主要用于被面、服飾上，亦用它作定情物和土家族姑娘陪嫁品。土家織錦花樣土家織錦花樣主要是較為抽象的動(dòng)、植物幾何紋。勾勾花又稱太陽(yáng)花。有八勾花、四十八勾花等。是土家族先祖崇拜太陽(yáng)的反映。土家族視太陽(yáng)為女性，月亮為男性，是母系社會(huì)母性崇拜的表現(xiàn)。實(shí)比花又稱老虎花。“實(shí)比”為土家語(yǔ)：小老虎。臺(tái)臺(tái)花又稱虎頭花。是最為典型的一種抽象化虎頭紋。土家族先祖巴人以白虎為圖騰崇拜對(duì)象。土家織錦常常以虎的形象為織錦紋樣。陽(yáng)雀花陽(yáng)雀是土家族特別喜愛(ài)的一種吉祥鳥(niǎo)，陽(yáng)雀花是土家族織錦中獨(dú)有的造型。它起源于古人以季節(jié)性候鳥(niǎo)來(lái)觀測(cè)天氣變更，進(jìn)行耕作的習(xí)慣有關(guān)。蛇紋花土語(yǔ)稱窩茲紋（大蛇紋）、窩比紋（小蛇紋）。古代巴人中有一支系以蛇為圖騰，因此，土家族織錦中有蛇形紋樣。反映出民族文化融合期留下的多元崇拜的文化特征。梭子花

土家族織錦中植物紋樣還有巖墻花、大刺花、藤花、南瓜花、牡丹花、九朵梅、韭菜花、蓮花等。苗族織錦花樣苗族織錦織造基本上沿襲了漢末蜀錦工藝。苗族織錦以貴州東南部的圍腰、湘西的“牛肚被”最具特色。苗族姑娘在編織圍腰時(shí)，大都采用通經(jīng)斷緯的方法。經(jīng)線一般用單一的白線、藍(lán)線或黑線，緯線則用彩色絲、棉線。織出的紋樣正面有花，背面無(wú)花，紋樣主次分明，絢麗奪目。湘西苗錦，苗語(yǔ)稱“芭排”，即打花之意。因織物斷色緯挖花織造，在錦的背面形成密集的短線頭，形似牛肚，故俗稱牛肚被。此外，各地苗族花帶的編織也盛行，主要用作巴裙帶（腰帶）、背裙帶、孩童花帽、婦女衣裙的裝飾等。侗族織錦花樣侗族織錦主要用于被面、背帶、小孩花帽、頭帕、肚兜、花帶、綁腿、枕巾等上，經(jīng)常是織繡并用。侗錦整體上素雅明麗，除了少量為彩色外，多數(shù)采用藍(lán)線或黑線為經(jīng)線，白線為緯線，經(jīng)緯交織而呈現(xiàn)出正反不同效果的幾何圖案。正反面為藍(lán)（黑）白相反的花樣，這種兩面起花的編織品為侗錦所獨(dú)有。侗錦圖案近百種，主要有竹根花、竹葉花、杉樹(shù)花、黃瓜子、麥子花、動(dòng)物花、魚(yú)骨紋、魚(yú)梁紋、鳥(niǎo)紋、拉手人紋、戰(zhàn)馬紋、蛇紋、蜘蛛紋、蝴蝶紋、龜背紋、狗爪紋、鳳尾紋、豬腳花、蚱螞蜢腿、雞腸花以及各種抽象紋樣。第七章民間印染一、中國(guó)傳統(tǒng)印染概況

1、新石器時(shí)代。有了最原始的編織品以后，人們就開(kāi)始嘗試在這些絲麻編織品上描繪紋樣，印染色彩。這是最原始的印染方式，在我國(guó)古籍上稱為“畫(huà)繢（huì）”、“敷彩”、“填彩”、”章施”等。

2、周代。有實(shí)物可考、文字資料可查的印染史始于周代?！吨芏Y?天官》有“掌王后之六服、祎（yī）衣……”等的記載，祎衣是繪有彩色錦雞的王后禮服。它是我國(guó)古老彩印的先驅(qū)。周代宮廷設(shè)有專門(mén)官吏分管染料采集和絲帛染制。周代服飾的色彩和花紋已有嚴(yán)格的規(guī)定。色彩分正色和間色兩大類。青、赤、黃、黑、白是“五方正色”；綠、紅、碧、紫、流黃是“五方間色”。正色中，黃為天子服色，青、赤、黑、白為官吏服色，平民只能著間色衣服。

3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。染色色譜更加豐富，工藝也日趨成熟。絲綢的多次套色和媒染工藝已很成熟。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有了版印雛形。

4、漢代。印染工藝已相當(dāng)精湛，染色色譜已擴(kuò)大到十種色調(diào)三十九種色彩。最具代表性的是印花敷彩沙和泥金銀色印花紗。東漢時(shí)期，人們就已熟練掌握了蠟染工藝

5、魏晉南北朝時(shí)期。扎染工藝得到了發(fā)展。西涼時(shí)期出現(xiàn)了寶藍(lán)色底上起白色小團(tuán)花的扎染制品；南北朝時(shí)期，扎染技術(shù)更為成熟，魚(yú)子型和梅花型紋樣已見(jiàn)于婦女衣裙。

6、隋唐時(shí)期。各種以防染技術(shù)為主的染纈大為盛行。絞纈（扎染）、蠟纈（蠟染）、夾纈（夾板印染）已普遍流行。隋唐時(shí)期，上至宮廷，下至平民百姓，使用的印染制品名目繁多。皇后衣：“繒彩如撮染，成花鳥(niǎo)之狀”的染纈制品；貴婦人用：“醉眼纈”、“鹿胎纈”、“海棠”、“蝴蝶”、“水仙”纈等；平民婦女：“青碧纈”（藍(lán)底白花）；士兵軍服：染纈；和尚袈裟：“山水衲纈”。

7、宋代。《宋史?輿服志》載：“后苑造纈帛，蓋自元豐初置為行軍之號(hào)，又為衛(wèi)士之衣，以辯奸詐，遂禁止民間打造。”一度興旺的染纈工藝大受打擊，蠟染、扎染在中原地區(qū)逐漸衰退。

8、明清時(shí)期。藥斑布（石灰豆?jié){做防染劑）、藍(lán)印花布在全國(guó)已經(jīng)普及。尤其在浙江、江蘇、湖南、江西、四川等地均有大量生產(chǎn)。

9、清末民初。染織現(xiàn)代工業(yè)化大批量生產(chǎn)的沖擊，個(gè)體手工染織業(yè)幾乎被摧毀，但在經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)封閉的偏遠(yuǎn)村寨，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，印花工藝還在頑強(qiáng)地延續(xù)。二、貴州丹寨蠟染中國(guó)傳統(tǒng)蠟染多集中在貴州省及其相鄰的一些地區(qū)。貴州７０%左右地區(qū)都有制作蠟染的傳統(tǒng)。其中較典型的有丹寨型、鎮(zhèn)寧型、納雍型。丹寨型蠟染風(fēng)格古樸，各類動(dòng)植物圖案豐富多樣，構(gòu)圖靈活多變，藝術(shù)風(fēng)格鮮明而強(qiáng)烈。傳統(tǒng)上丹寨苗族姑娘自小就隨母親或其長(zhǎng)輩婦女學(xué)點(diǎn)蠟花，往往十多歲就已熟練掌握蠟染工藝。丹寨苗族的日常生活中，戀愛(ài)、結(jié)婚、生兒育女、節(jié)慶聚會(huì)、老人過(guò)世等哪一樣都離不了蠟染。蠟染使用最多的地方是被單、頭帕、被裙、包袱、布袋、婦女及兒童服飾，一般都為藍(lán)底白花，或在此基礎(chǔ)上加上紅黃二色花紋，非常樸素。其紋樣有萬(wàn)字紋、壽字紋、盤(pán)長(zhǎng)紋、以及動(dòng)、植物紋，最具代表性的是“窩妥紋”、銅鼓紋。鳥(niǎo)紋。丹寨苗族以鳥(niǎo)為圖騰，蠟染中鳥(niǎo)紋圖案處處可見(jiàn)。常見(jiàn)的有野雞、麻雀、喜鵲、烏鴉、貓頭鷹、巖鷹、畫(huà)眉、山雀、山楂雀、雞、鴨、鵝、大雁、天鵝、燕子、