正確認(rèn)識美育的地位和作用

正確認(rèn)識美育的地位和作用

"美育的目標(biāo)不僅是培養(yǎng)和提高學(xué)生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，而且是要美化人自身，即幫助學(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。因而，美育的根本宗旨是培育學(xué)生的人格和心靈。

近代學(xué)者王國維認(rèn)為，教育應(yīng)分心育與體育兩大領(lǐng)域，心育應(yīng)包括智育、德育、美育3個方面。他說：“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分三部，智育、德育、美育是也?！痹谖覀兛磥恚嫔泼啦粌H相互區(qū)分，而且還相互聯(lián)系、相互滲透；智育、德育和美育處于對立統(tǒng)一之中。所以，沒有美育的教育，是不完善的教育。美育不僅與智育、德育、體育相輔而行，而且還有自己獨(dú)特的功能和規(guī)律，在整個教育中占有重要的地位。我國古代大教育家孔子就曾說過：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！奔凑J(rèn)為樹人育人的初始和終極，都是美育的用武之地。換言之，美育，包括藝術(shù)教育，不但是人格修養(yǎng)的入門途徑，而且能使它達(dá)到成熟的、高級的境界?？鬃訉Φ茏诱f：“歲寒然后知松柏之后凋也?！边@就是在實(shí)施美育。今天，我們的學(xué)校教育，只有從培養(yǎng)“備真善美之三德”的“完全之人物”的高度來認(rèn)識美育的根本宗旨，才能充分尊重美育的規(guī)律，從而正確地施行學(xué)校美育。

但是，長期以來，在應(yīng)試教育的影響下，我們學(xué)校只重知識傳授，忽視了育人的大目標(biāo)。美育沒有地位，就不可能有真正意義上的美育。因為，美育尤其不能是整齊劃一、呆板凝滯的，尤其不能由教師單向灌輸，更不能惟一以考試分?jǐn)?shù)來檢驗成果。所以，若要實(shí)施真正的美育，就必須從應(yīng)試教育的習(xí)慣中脫離出來，堅決地向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。目前，之所以有的學(xué)校把美育搞成了特長教育、技術(shù)教育，把美育僅僅當(dāng)作藝術(shù)特長或技能技術(shù)教育來施行，這是認(rèn)識上的誤區(qū)，既不利于全面提高學(xué)生的素質(zhì)，又違背了美育自身的規(guī)律和宗旨。其原因是：首先，觀念上還沒有實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，以至把美育變成了只針對少數(shù)學(xué)生的天才教育，或者僅僅停留于知識技能的傳授上。其次，是對美育的宗旨缺乏認(rèn)識，不夠自覺。誠然，進(jìn)行藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑，但是，僅僅停留于技能的傳授和特長的培養(yǎng)上，忘記了美育的宗旨，就達(dá)不到美育對受教育者進(jìn)行人格培育和心靈建設(shè)的目的。再次，對美育的特點(diǎn)、規(guī)律和功能缺乏正確的了解，因而在實(shí)踐中也不知道應(yīng)該如何正確地實(shí)施美育。

美育的一個突出特征，是它的情感教育的作用與功能。蔡元培曾說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！薄疤震B(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育”。王國維也認(rèn)為，美育“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”，美育“即情育”也。美育的過程，一方面是教育者用美的對象來教育人，另一方面是受教育者對美的感知或感動的過程。也就是說，在美育的過程中，受教育者伴隨著強(qiáng)烈的感情活動，處于美感的激情狀態(tài)。這與其他教育有很大的不同。比如，智育的任務(wù)，是傳授知識，讓學(xué)生了解客觀世界及各種事物的本質(zhì)和規(guī)律。智育的過程，多訴諸理智的思考，教學(xué)雙方都較為清醒，在一般情況下沒有強(qiáng)烈的感情活動。例如，教師和學(xué)生在教學(xué)分?jǐn)?shù)、應(yīng)用題、簡單的幾何知識等的過程中，都必須進(jìn)行抽象的理論思維，卻并不一定伴隨強(qiáng)烈的喜怒哀樂等感情活動。但是，美育則不然。如，歌曲《黃河大合唱》表現(xiàn)了滾滾黃河雷霆萬鈞、一瀉千里的雄偉氣勢，以及它所孕育的中華民族百折不撓、堅強(qiáng)不屈的偉大性格。師生在教學(xué)過程中，都是動情的。因為，歌曲崇尚的美使學(xué)生始終處于美感的激情之中，甚至于課后，那澎湃的激發(fā)仍要長久地留在同學(xué)心中。梁啟超也曾說過：“人之讀一小說也，往往既終卷后數(shù)日或數(shù)旬不能釋然，讀《紅樓》竟者，必有余戀有余悲，讀《水滸》竟者，必有余快有余怒”。可見，美育引起強(qiáng)烈的感情活動，使人處于美感的激情之中。正是這一特點(diǎn)，使美育的情感教育作用得以發(fā)生。

也許有人問，難道情感還需要教育嗎？是的。人的情感對他的社會行為和態(tài)度有著重要的影響。梁啟超說：“天下最神圣的莫過于情感。用理解來引導(dǎo)人，頂多能叫人知道那件事應(yīng)該做，那件事怎樣做法，卻是被引導(dǎo)的人到底去做不去做，沒有什么關(guān)系，有時所知的越發(fā)多，所做的倒越發(fā)少。用情感來激發(fā)人，好像磁力吸鐵一樣，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃?！彼M(jìn)一步指出：“情感的作用固然是神圣，但它的本質(zhì)不能說都是善的、美的。它也有很惡的方面，它也有很丑的方面。它是盲目的，到處亂碰亂迸，好起來好得可愛，壞起來也壞得可怕，所以古來大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶養(yǎng)。”這充分說明了情感需要陶養(yǎng)的道理。

情感的陶養(yǎng)，一方面是要防止卑鄙丑惡的東西腐蝕人們美好的情感，另一方面則要用美的事物對人們進(jìn)行情感教育。柏拉圖就強(qiáng)調(diào)過，要防止青年們“在丑惡事物的影像中培養(yǎng)起來……以至日久就不知不覺地把四周許多壞影響都銘刻到心靈的深處?！边_(dá)·芬奇也警告說：“如果所愛好的對象是卑鄙的，它的愛好者也就變成卑鄙的……”現(xiàn)在有些低劣、卑俗甚或色情的文藝作品，給人以丑惡低級的感官刺激或頹廢變態(tài)的迷亂情感，這對青少年的心靈具有很壞的腐蝕作用。對于這種情感腐蝕，我們要堅決加以抵制。同時，我們更要用美的事物去浸潤青少年的心靈，使他們不斷地、長久地被美的情感所陶醉、所滋養(yǎng)，從而“將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去”，以實(shí)現(xiàn)情感教育的目的。

美育的規(guī)律，基本上就是對美欣賞的規(guī)律。它的奧秘即在人們欣賞美時所發(fā)生的美感之中。美感并不神秘，從根本上說，產(chǎn)生情感的直接原因是人對客觀事物的判斷與評估。即一事當(dāng)前，如果它大致符合并能豐富主體已有的認(rèn)識，能滿足主體的需求和渴望，主體就會對它發(fā)生肯定的情感；反之，則發(fā)生否定的情感。情感還具有強(qiáng)烈的主觀體驗性。例如，快樂的情感活動，往往是盼望目的達(dá)到后繼之而來的解除緊張的主觀體驗?？鞓返某潭热Q于滿足愿望的意外程度，且有滿意、愉快、歡樂、狂喜之別。因此，雖然情感的源泉是客觀現(xiàn)實(shí)，但是，不同的人對于同一事物也可能產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)，獲得不同的情感體驗。所以，從根本上說，一個人的情感能夠反映出他的精神世界和個性特征。這種反映越深刻、越全面，情感也就越高級。例如，因搭上便車而滿意，因舊友重逢而歡欣，都是一般的社會情感，而美感的反映性，則相當(dāng)深刻和全面。因為美的對象都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，它是以豐富生動的具體感性品格而顯現(xiàn)著事物的真相、真情和真理的。所以它能喚起主體的認(rèn)識系統(tǒng)，激活主體的觀察力、感悟力和想象力，并能超越個人實(shí)際的物質(zhì)功利欲求，而上升到較高的精神層面。就如蔡元培所說：“植物之花，所以成實(shí)也，而吾人賞花，決非作果實(shí)可食之想。善歌之鳥，恒非食品，燦爛之蛇，多含毒汁。而以審美之觀念對之，其價值自若?！边@時主體由于認(rèn)識和愿望系統(tǒng)得到滿足及發(fā)展，便會產(chǎn)生對美的感動，發(fā)生愉快感、滿意感、贊賞感、幸福感等肯定性的情感體驗。這種情感體驗有時非常強(qiáng)烈和突出，以至主體全身心為美感的激情所浸潤、所充盈，感到精神健朗、感悟通靈、思想活躍、想象飛馳，好似頃刻間悟到人