檢測(cè)源遠(yuǎn)流長的中華文化與豐富多樣的世界文化單元檢測(cè)含解析

第十八單元源遠(yuǎn)流長的中華文化與豐富多樣的世界文化單元檢測(cè)【3年模擬】A組根底題組時(shí)間:45分鐘分值:58分一、選擇題(每題3分,共39分)1.有學(xué)者認(rèn)為,甲骨卜辭的記載反映了早期人類身處的社會(huì)歷史狀況和思維特征。這種自然崇拜反映的自然與人的關(guān)系以及人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),影響了中華民族幾千年的天人思想的發(fā)端與雛形。甲骨卜辭()A.反映了我國早期社會(huì)的真實(shí)狀況B.促進(jìn)了自然與人的和諧C.影響了秦漢以后政治文明的走向D.推動(dòng)了中華文化的成長答案D從材料信息可知,甲骨卜辭“反映的自然與人的關(guān)系以及人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)〞,對(duì)后世幾千年的天人思想產(chǎn)生重大影響,即甲骨卜辭推動(dòng)了中華文化的成長,應(yīng)選D項(xiàng)。甲骨文對(duì)歷史研究有重要的意義,但“真實(shí)狀況〞的表述不當(dāng),排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)早期自然崇拜對(duì)后世文化的影響,但甲骨卜辭并不會(huì)促進(jìn)自然與人和諧開展,排除B項(xiàng);材料信息強(qiáng)調(diào)甲骨卜辭對(duì)后世文化的影響,而非對(duì)政治文明的影響,排除C項(xiàng)。2.韓非子之學(xué)出于荀子,源于儒家,而成為法家,又推究老子思想,歸本于道家,其最高理想為“君無為,法無不為〞。這反映了戰(zhàn)國時(shí)期()A.各派學(xué)說吸收融合現(xiàn)象B.法家理論走向系統(tǒng)化C.厲行“法治〞的時(shí)代要求D.文化成為權(quán)力的附庸答案A根據(jù)材料可知,韓非子之學(xué)源于儒家理論、成為法家思想、而又歸本于道家,表達(dá)了諸子百家思想的吸收和融合,A項(xiàng)正確;材料表達(dá)的是諸子百家思想的吸收和融合,而非法家理論的系統(tǒng)化,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有反映戰(zhàn)國時(shí)期厲行“法治〞的時(shí)代要求,C項(xiàng)錯(cuò)誤;戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴,文化成為權(quán)力的附庸不符合史實(shí),D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.先秦儒生僅僅是“士〞的一員,孔孟也不過是諸子之一;到了兩漢,儒生的身份由“士〞變成了“士大夫〞,成為一支龐大的政治力量。這一變化從本質(zhì)上反映了()A.儒生社會(huì)地位的提高B.封建官僚制度的成熟C.儒家思想得到了重視D.封建專制體制的強(qiáng)化答案D由材料信息“先秦儒生僅僅是‘士’的一員,孔孟也不過是諸子之一〞“到了兩漢,儒生的身份由‘士’變成了‘士大夫’〞并結(jié)合所學(xué)可知,先秦時(shí)期的“士〞具有相對(duì)獨(dú)立的人格,保持著自由知識(shí)分子的身份,儒生亦是如此,到了兩漢時(shí)期,隨著君主專制體制的加強(qiáng),儒生變成了專制體制的一局部,成為統(tǒng)治者的重要工具。隨著漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),儒生的地位確有提高,但其反映的實(shí)質(zhì)是君權(quán)的強(qiáng)化,故D項(xiàng)正確,A、C兩項(xiàng)排除;封建官僚政治制度成熟的標(biāo)志是隋唐時(shí)期以三省六部制為主體的中央官制的形成,故B項(xiàng)排除。4.西漢司馬遷自述撰寫?史記?是“欲以究天人之際,通古今之變〞,而古希臘希羅多德自述其寫作?歷史?是“為了保存人類的功業(yè),使之不致由于年深日久而被人們遺忘〞。由此可知,兩者的史學(xué)思想都()A.受各自政治、文化環(huán)境影響B(tài).包涵了強(qiáng)調(diào)人倫道德的內(nèi)容C.表達(dá)了以人為本的價(jià)值理念D.重視記述社會(huì)生活方式變遷答案A?史記?是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史,“究天人之際,通古今之變〞顯示了寫書的目的是了解古今社會(huì)變遷,為統(tǒng)治者治國提供參考;古希臘希羅多德寫作?歷史?的背景是希波戰(zhàn)爭,其目的是“保存人類的功業(yè),使之不致由于年深日久而被人們遺忘〞,說明是要讓后人記住保護(hù)希臘民主和城邦制度、對(duì)抗外來侵略的英雄功業(yè)。這說明兩者的史學(xué)思想都受各自政治、文化環(huán)境的影響,故A項(xiàng)正確。材料中兩者的觀點(diǎn)都未涉及人倫道德問題,排除B項(xiàng)。材料中兩者的觀點(diǎn)均未表達(dá)以人為本的價(jià)值理念,排除C項(xiàng)。“究天人之變〞說的是社會(huì)變遷而不是社會(huì)生活方式變遷,希羅多德的?歷史?中也未涉及社會(huì)生活方式的變遷,排除D項(xiàng)。5.徐光啟的?農(nóng)政全書?介紹了歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具,宋應(yīng)星的?天工開物?收錄了倭緞織造法、朝鮮棉布染整法和西洋紅夷火炮鑄造法等。康熙帝重用傳教士南懷仁等修訂歷法、鑄造火炮。對(duì)這些現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的選項(xiàng)是()A.為中國科技的開展注入了新的生機(jī)B.明清開始引進(jìn)國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)C.統(tǒng)治者推行開明和開放的外交政策D.推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)科技和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型答案A材料信息反映了明清之際外國科技的傳入,這些技術(shù)為中國科技的開展注入了新的生機(jī),應(yīng)選A項(xiàng)。B項(xiàng)中的“開始引進(jìn)〞無法表達(dá),排除;清代,閉關(guān)鎖國,僅從材料信息“康熙帝重用傳教士南懷仁等修訂歷法、鑄造火炮〞并不能說明統(tǒng)治者推行開明開放的外交政策,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;當(dāng)時(shí),中國科技和經(jīng)濟(jì)并未轉(zhuǎn)型,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.以下是對(duì)中國明清之際思想批判與歐洲啟蒙思想的評(píng)論,最恰當(dāng)?shù)氖?)A.前者側(cè)重對(duì)古代正統(tǒng)思想的揚(yáng)棄,后者更是近代社會(huì)的“宣言書〞B.前者在當(dāng)時(shí)中國居于主導(dǎo)地位,后者被當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)視為“異端〞C.前者是古代思想的重生,后者是古典文化的復(fù)興D.前者是為君主專制辯護(hù),后者是對(duì)君主專制批判答案A聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知,“中國明清之際思想批判〞指的是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,“歐洲啟蒙思想〞是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的精神武器,故A項(xiàng)正確;明清之際居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)是程朱理學(xué),B項(xiàng)錯(cuò)誤;“古典文化的復(fù)興〞指的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),時(shí)間早于啟蒙運(yùn)動(dòng),C項(xiàng)錯(cuò)誤;“中國明清之際思想批判〞反對(duì)君主專制,主張限制君主權(quán)力,并未為君主專制辯護(hù),D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.據(jù)統(tǒng)計(jì),整個(gè)?新青年?中,“科學(xué)〞一詞共出現(xiàn)了1913次,而“民主〞一詞只出現(xiàn)305次,加上“德先生〞之類的提法,也只有513次,由此表達(dá)新文化運(yùn)動(dòng)中()A.崇拜西方文明的科學(xué)性B.科學(xué)已成為文化斗爭的武器C.樹立自然科學(xué)的權(quán)威性D.宣傳社會(huì)科學(xué)普及的重要性答案B根據(jù)材料“‘科學(xué)’一詞共出現(xiàn)了1913次,而‘民主’一詞只出現(xiàn)305次〞可知新文化運(yùn)動(dòng)此時(shí)更認(rèn)可科學(xué)而非民主共和,反映出當(dāng)時(shí)中國思想界急需科學(xué)思想掃蕩封建保守愚昧的落后思想,科學(xué)已成為文化斗爭的武器,故B項(xiàng)正確。材料只能表達(dá)?新青年?中“科學(xué)〞的表述比民主多,無法表達(dá)西方文明的科學(xué)性,故A項(xiàng)排除;新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神對(duì)思想的作用,而非樹立自然科學(xué)的權(quán)威,故C項(xiàng)排除。由材料無法判斷“科學(xué)〞指的是“社會(huì)科學(xué)〞,故D項(xiàng)排除。8.古希臘建筑雖然以神廟為主,但神廟外部所排列的柱子變化多端、形式多樣,從不拘泥,甚至把人像變體為柱子的形式,如伊瑞克緹翁神廟南端的大理石石柱就是以少女像雕刻而成的。這反映了在古希臘()A.神廟建筑違背世俗需要B.建筑藝術(shù)蘊(yùn)含人文精神C.原始神靈逐漸淡出歷史D.城邦政治影響建筑設(shè)計(jì)答案B在古希臘神廟建筑中,神廟外部的柱子形式多樣,甚至把人像變體為柱子的形式,伊瑞克緹翁神廟南端的大理石柱就是以少女像雕刻而成的,這說明古希臘建筑藝術(shù)蘊(yùn)含著早期的人文精神,故B項(xiàng)正確?！鞍讶讼褡凅w為柱子的形式〞說明建筑在一定程度上適應(yīng)了世俗的需要,而不是違背,A項(xiàng)排除;神廟建筑本身即可說明原始神靈并未淡出歷史,C項(xiàng)排除;材料未表達(dá)城邦政治對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響,D項(xiàng)排除。9.古希臘時(shí)期,戲劇家埃斯庫羅斯的?波斯人?描寫的是雅典人在薩拉米海戰(zhàn)中戰(zhàn)勝波斯人的情景。阿里斯托芬的?阿卡奈人?那么表達(dá)了作者對(duì)雅典同伯羅奔尼撒同盟之間戰(zhàn)爭的態(tài)度。這反映了古希臘()A.戲劇適應(yīng)城邦政治需要B.戰(zhàn)爭題材成為戲劇的主流C.民主制度影響戲劇創(chuàng)作D.人文主義產(chǎn)生于戲劇作品答案A一定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映。從材料信息可知,古希臘戲劇通過戰(zhàn)爭內(nèi)容提升公民的集體意識(shí),強(qiáng)化公民與城邦的關(guān)系,以適應(yīng)城邦政治需要,應(yīng)選A項(xiàng)。介紹戰(zhàn)爭不等于戰(zhàn)爭題材成為戲劇的主流,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法表達(dá)民主制度對(duì)戲劇創(chuàng)作的影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料表達(dá)不出戲劇作品中蘊(yùn)含人文主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.以下圖為古希臘學(xué)者歐幾里得?幾何原本?中文譯本的截圖。由歐幾里得的證明過程可知,古希臘()命題19在任何三角形中,大角對(duì)大邊.設(shè)在三角形ABC中,角ABC大于角BCA.那么可證邊AC大于邊AB.事實(shí)上,假假設(shè)不是這樣,那么AC等于或小于AB.現(xiàn)在設(shè)AC等于AB;那么,角ABC等于角ACB,[1.5]這是不行的.所以,AC不等于AB.AC也不能小于AB,因?yàn)檫@樣角ABC也小于角ACB,[1.18]但是,這是不行的.所以,AC不小于AB.已經(jīng)證明了一個(gè)不等于另外一個(gè).從而,AC大于AB.證完A.科學(xué)技術(shù)水平領(lǐng)先于世界B.產(chǎn)生了科學(xué)理性精神C.民主制度促進(jìn)了思想解放D.重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)答案B從材料信息可知,歐幾里得的?幾何原本?中的命題通過嚴(yán)密的論證得出了科學(xué)的結(jié)論,這說明古希臘產(chǎn)生了科學(xué)理性精神,應(yīng)選B項(xiàng)。材料沒有提及古希臘地區(qū)之外的科技開展水平,不能證明古希臘科技水平領(lǐng)先世界,排除A項(xiàng);材料內(nèi)容與民主制度無關(guān),排除C項(xiàng);歐幾里得的證明過程主要表達(dá)了科學(xué)理性精神,不能表達(dá)對(duì)人的重視,排除D項(xiàng)。11.如圖是德國牧師、制圖師馬丁·瓦爾德澤米勒于1507年繪制的地球儀月形圖,采用木板印刷出版,與此同時(shí)出版了?宇宙志導(dǎo)論?,教學(xué)生如何使用世界地圖,成為當(dāng)年的暢銷書。上述信息可以用來說明當(dāng)時(shí)()A.人和世界被發(fā)現(xiàn)B.新教的廣泛傳播C.自然科學(xué)的產(chǎn)生D.三角貿(mào)易的繁盛答案A根據(jù)題干“馬丁·瓦爾德澤米勒于1507年繪制的地球儀月形圖〞及圖中“非洲、美洲〞等字樣并結(jié)合所學(xué)可知,德國牧師并未使用傳統(tǒng)宗教地圖,反映天主教權(quán)威受到?jīng)_擊,人們的主體意識(shí)增強(qiáng),這反映了“人被發(fā)現(xiàn)〞;地球儀月形圖中“美洲〞字樣反映了新航路開辟過程中哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸的史實(shí),這反映了“世界被發(fā)現(xiàn)〞。故A項(xiàng)正確。材料不能反映宗教改革中新教的傳播,B項(xiàng)排除;近代自然科學(xué)產(chǎn)生于天文學(xué)領(lǐng)域,與材料無關(guān),故C項(xiàng)排除;三角貿(mào)易中并不包括亞洲,D項(xiàng)排除。12.愛德華·吉本(1737—1794年)認(rèn)為:“(基督教)神學(xué)家可以隨心把宗教描繪為降自于天,披著原有的純潔;史學(xué)家那么必須發(fā)現(xiàn)宗教在久居地上之時(shí),已在一個(gè)軟弱和墮落的人類中受到了不可防止的錯(cuò)誤和腐化相混雜的污染。〞由此可知,吉本()A.強(qiáng)調(diào)歷史時(shí)空觀念B.具有歷史的批判精神C.力圖復(fù)原歷史真相D.具有唯物辯證法思想答案B從材料信息可知,吉本認(rèn)為,神學(xué)家把宗教描繪成“披著原有的純潔〞,史學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)宗教在人類中受到污染,這說明吉本在成認(rèn)基督教的同時(shí),也在批判基督教開展過程中的缺陷,具有歷史的批判精神,應(yīng)選B項(xiàng)。歷史時(shí)空觀念指的是將事物置于特定的時(shí)間和空間框架進(jìn)行觀察、分析,材料未表達(dá)時(shí)空觀念,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;基督教教義并非真實(shí)歷史,材料無法表達(dá)復(fù)原歷史真相,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法表達(dá)吉本具有唯物辯證法思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.文藝復(fù)興時(shí)期的許多建筑,在造型上排斥象征神權(quán)至上、具有神秘主義色彩的哥特式建筑,提倡復(fù)興古羅馬時(shí)期以寬敞、明亮為特色的古典式建筑。這說明當(dāng)時(shí)()A.西歐的建筑喪失了宗教功能B.牛頓力學(xué)的開展改變了建筑風(fēng)格C.復(fù)古成為西歐社會(huì)的歷史潮流D.市民階層追求人文主義生活體驗(yàn)答案D在建筑上排斥象征神權(quán)至上、具有神秘主義色彩的哥特式建筑,而提倡以寬敞、明亮為特色的古典式建筑,屬于人文主義思想的具體表現(xiàn),是當(dāng)時(shí)市民階層追求人文主義生活體驗(yàn)帶來的結(jié)果,故D項(xiàng)正確。材料反映的是西歐建筑的宗教功能弱化,而非“喪失〞,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。牛頓力學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì),材料中沒有表達(dá)牛頓力學(xué)的影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。僅依據(jù)材料不能說明復(fù)古成為西歐社會(huì)的歷史潮流,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(共19分)14.思想的碰撞與融合。(8分)唐代文化的開展如同由百川分流匯為汪洋大海。朝廷經(jīng)常舉行的儒釋道三教講論就是典型例證。唐高祖在一份詔書中宣稱“三教雖異,善歸一揆〞,奠定了講論的思想根底?；顒?dòng)由皇帝擔(dān)任主持人,與會(huì)者為三省六部的高級(jí)官員,參與辯論的是三教中最有聲望和學(xué)問的“通人〞,辯論地點(diǎn)在國子監(jiān)或內(nèi)殿,時(shí)間多定于朝廷重大節(jié)日。講論的目的是使其相互觀摩、商量意旨,而參與各方為了攻擊對(duì)方、樹立本教威望,莫不廣引對(duì)方經(jīng)典以資辯駁,許多人開始兼明三教。唐玄宗明確提出了“會(huì)三歸一〞的主張,開元、天寶時(shí)期的三教講論更多呈現(xiàn)出一種調(diào)和、融合的意味。唐后期,講論發(fā)生了變化,思想交鋒和學(xué)術(shù)交流不再是主要目的。結(jié)合材料和所學(xué),對(duì)唐朝三教講論的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析。(8分)答案評(píng)析:唐朝時(shí)三教講論長期延續(xù),表達(dá)了唐代包容開放的時(shí)代特征;統(tǒng)治者奉行三教并行、三教合一的理念,有利于思想的交流;由官方組織、皇帝主持和官員參與,將三教思想納入皇權(quán)和大一統(tǒng)的政治軌道;講論注重思想交鋒,有利于三教之間取長補(bǔ)短、互相吸收和融合;講論中儒學(xué)對(duì)佛道理論的吸收,為后世理學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。(答出4點(diǎn),給8分)解析解答此題,首先要分析“唐朝三教講論〞出現(xiàn)的原因以及組織形式,然后進(jìn)行評(píng)論,即寫出其歷史影響。根據(jù)材料可知,三教講論延續(xù)時(shí)間長,表達(dá)了統(tǒng)治者包容的理念;由參加三教講論的人員、舉辦地點(diǎn)及講論目的,可知三教講論對(duì)三教的融合,特別是儒學(xué)對(duì)佛教和道教的吸收,為以后宋明理學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。15.古代地圖。(11分)材料一?坤輿萬國全圖?彩色摹繪本(1608年,南京博物院藏)材料二學(xué)者普遍認(rèn)為?坤輿萬國全圖?是1602年意大利傳教士利瑪竇(1552—1610年)繪制,中國人李之藻組織刊印?！袄ぽ洦暥殖鲎?周易?,古人把地圖稱之為“輿圖〞。?坤輿萬國全圖?沒有采用中國傳統(tǒng)繪圖方法,而是采用了當(dāng)時(shí)西方流行的制圖方法。主圖涵蓋五大洲、四大洋等信息,世界地圖上第一次呈現(xiàn)出長城、萬里長沙(南海諸島)等地名、地物。圖上有便利貼式的介紹,如“羅馬〞下方寫道:“此方教化王不娶,專行天主之教,在羅馬國,歐邏巴諸國皆宗之。〞圖中還有利瑪竇自序和李之藻、祁光宗等寫的題跋,利瑪竇在序中寫道:“竇也跧伏海邦,竊慕中華大統(tǒng)……壬午(1582年)解纜東粵,粵人士請(qǐng)圖(繪)所過諸國,以垂不朽。〞祁光宗題:“西泰子(西泰為利瑪竇字號(hào))流覽諸國……往往言前人所未言……余友李振之(即李之藻)甫愛而傳之,乃復(fù)畫為圖說。〞李之藻那么討論了該圖與中國傳統(tǒng)著作中的相同之處和“未聞之說〞等。圖中摹有2個(gè)橢圓形印記和1個(gè)正方形印記,皆是耶穌會(huì)(天主教修會(huì)之一)會(huì)徽。此圖的繪制方法、地理要素和大局部地名與同為利瑪竇所繪的?兩儀玄覽圖?相同?！幾?絲路帆遠(yuǎn):坤輿萬國全圖?等(1)閱讀材料一、二,論述?坤輿萬國全圖?對(duì)歷史研究的作用。(7分)材料三一些學(xué)者質(zhì)疑?坤輿萬國全圖?為利瑪竇原創(chuàng),甚至有人認(rèn)為此圖是中國人繪制。理由如下:該圖歐洲局部缺少佛羅倫薩等文藝復(fù)興時(shí)期地名,更沒有教皇領(lǐng)地,卻標(biāo)注了古羅馬時(shí)代的地名;從16世紀(jì)初開始,歐洲殖民者在拉丁美洲建立了布宜諾斯艾利斯等一系列城市,在此地圖上全部缺失;此外,該圖與利瑪竇1584年創(chuàng)作的地圖相比,有些地名標(biāo)注不一致?！幾岳钫琢?明代中國人環(huán)球測(cè)繪<坤輿萬國全圖>?等(2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué),你認(rèn)為?坤輿萬國全圖?是否為利瑪竇原創(chuàng)?并說明理由。(4分)答案參考答案要點(diǎn):(1)通過這幅地圖可以了解利瑪竇傳播到中國的世界新知識(shí),包括地圓學(xué)說、地理、異域風(fēng)情等;李之藻在題跋中比擬了該地圖與中國傳統(tǒng)著作內(nèi)容的異同,為研究明朝局部知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的初步認(rèn)識(shí)提供了史料;地圖繪制時(shí)深受中國地理、文化知識(shí)的影響,地圖的名字取自中國傳統(tǒng)文化典籍,第一次標(biāo)注了很多中國地名、地物,地圖上有中國傳統(tǒng)的序、題跋等形式,這些都可以作為研究當(dāng)時(shí)傳教士對(duì)中國了解狀況的重要證據(jù);地圖印有耶穌會(huì)會(huì)徽,從側(cè)面印證了利瑪竇的傳教意圖。因此,這幅圖為研究明朝西學(xué)東漸時(shí)中西文化交流,提供了比擬豐富的史料。(7分)(2)本問為開放性設(shè)問,有理有據(jù),論證充分即可得分。(4分)例如一:認(rèn)同利瑪竇原創(chuàng)。此圖沒有采用中國傳統(tǒng)繪制方法,而是使用了當(dāng)時(shí)西方流行的制圖法;利瑪竇自序和祁光宗題跋可以作為旁證;此圖與同為利瑪竇繪制的?兩儀玄覽圖?在繪制方法、地理要素等方面相同;此圖有可能借鑒了此前的地圖和文獻(xiàn)。例如二:否認(rèn)利瑪竇原創(chuàng)。該圖在意大利地區(qū)沒有標(biāo)注教皇領(lǐng)地和文藝復(fù)興時(shí)期地名,也沒有標(biāo)注16世紀(jì)歐洲人在拉美殖民地建立的城市,這與利瑪竇的身份和所處的時(shí)代不符;與利瑪竇早期繪制的地圖相比,出現(xiàn)了地名標(biāo)注不一致的現(xiàn)象;在文字資料方面,僅靠地圖上的自序和題跋,還缺乏以證明為利瑪竇原創(chuàng)。解析第(1)問,首先要明確出題者意圖,即讓考生結(jié)合材料信息論述?坤輿萬國全圖?有助于研究什么時(shí)期發(fā)生的哪些歷史事件,然后將地圖相關(guān)信息與當(dāng)時(shí)發(fā)生的歷史事件相聯(lián)系來談地圖的史料價(jià)值。從地圖繪制的時(shí)間“1602年〞、繪制者“意大利傳教士利瑪竇〞等信息可判斷地圖反映的是明朝中后期的西學(xué)東漸,由此可確定論點(diǎn)為“西學(xué)東漸促進(jìn)中西文化交流〞。論述時(shí)一方面要結(jié)合材料談西方傳教士對(duì)中國的了解,另一方面要結(jié)合所學(xué)知識(shí)談明朝士大夫?qū)ξ鲗W(xué)的初步認(rèn)識(shí)。第(2)問為開放性設(shè)問,如果判斷?坤輿萬國全圖?為利瑪竇原創(chuàng),就要從材料一和材料二中提取信息來說明理由;如果判斷?坤輿萬國全圖?非利瑪竇原創(chuàng),就要從材料三學(xué)者質(zhì)疑的理由中去歸納。言之有理,能夠自圓其說即可。B組提升題組時(shí)間:45分鐘分值:74分一、選擇題(每題3分,共42分)1.在甲骨文中,“德〞字左邊是表示路口或行動(dòng)的符號(hào),右邊是一只眼睛,眼睛上有條垂直線,意為行動(dòng)要正,目不斜視。右圖西周銘文的“德〞字多了一個(gè)心字底,古人認(rèn)為心是思維的器官。?易經(jīng)?中“君子進(jìn)德修業(yè)〞的“德〞指道德、品行?！暗篓曌值逆幼兛捎糜谘芯?)A.繪畫藝術(shù)的起源B.官府壟斷教育的狀況C.儒家思想的淵源D.秦朝統(tǒng)一文字的原因答案C題干材料旨在解讀商代甲骨文、西周銘文及?易經(jīng)?中“德〞字的內(nèi)涵,即行為、品德、心術(shù)要端正且遵循本性。根據(jù)所學(xué)可知,“德〞是儒家倡導(dǎo)的思想,因此“德〞字的嬗變可用于研究儒家思想的淵源,C項(xiàng)正確。甲骨文、金文是比擬成熟的文字,不屬于繪畫,排除A項(xiàng);題干未表達(dá)官府壟斷教育的狀況,排除B項(xiàng);秦朝統(tǒng)一的是六國文字,與甲骨文、金文無關(guān),排除D項(xiàng)。2.從殷商時(shí)期的“唯天監(jiān)下,典厥(道)義〞,到西周時(shí)期的“遵王義〞,再到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“一人一義〞,即思想家們共用“義〞的概念名稱,從“義〞之“親親尊尊〞內(nèi)核入手進(jìn)行理論改造,使“義〞的性質(zhì)及內(nèi)涵發(fā)生了非常明顯的變化。這反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A.人本文化的會(huì)通精神流行B.諸子思想具有同源異流特征C.儒家思想正統(tǒng)地位確實(shí)立D.士人的民本意識(shí)正在形成答案B春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家們共用“義〞的概念名稱,從“義〞之“親親尊尊〞內(nèi)核入手進(jìn)行理論改造,使“義〞的性質(zhì)及內(nèi)涵發(fā)生了非常明顯的變化,說明諸子思想具有同源異流特征,故B項(xiàng)正確。“人本文化的會(huì)通精神流行〞強(qiáng)調(diào)人本主義本身的開展,與題干“使‘義’的性質(zhì)及內(nèi)涵發(fā)生了非常明顯的變化〞不符,A項(xiàng)排除;儒家思想正統(tǒng)地位確立于西漢時(shí)期,C項(xiàng)排除;材料沒有涉及士人的民本意識(shí),D項(xiàng)排除。3.西漢建立后,儒者叔孫通等人定朝儀、封禪等制度;儒者陸賈、賈誼等宣揚(yáng)儒家德治相對(duì)于法家政治的優(yōu)越性;儒家經(jīng)典在“受命〞“改制〞等觀念的影響下被儒生塑造為“為漢制法〞。這說明漢代儒學(xué)()A.分化為不同的派別B.正統(tǒng)地位開始確立C.理論體系豐富完善D.緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治答案D從材料信息可知,西漢初年,儒者制定朝儀、封禪等制度,宣傳德治思想的優(yōu)越性,利用儒家經(jīng)典“為漢制法〞,這說明漢代儒學(xué)緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治,應(yīng)選D項(xiàng)。材料信息未涉及漢代儒學(xué)的不同派別,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝時(shí)期,儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息僅涉及漢代儒學(xué)效勞于政治,無法表達(dá)儒學(xué)理論體系豐富完善,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.理學(xué)是對(duì)先秦孔孟之學(xué)在新形勢(shì)下的發(fā)揮和解釋,王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前〞正是這一發(fā)揮的寫照。由此判斷,這種“發(fā)揮〞()A.標(biāo)志著理學(xué)形成B.批判了正統(tǒng)思想C.有利于學(xué)術(shù)下移D.開創(chuàng)了樸實(shí)學(xué)風(fēng)答案C王陽明認(rèn)為在日常生活中,時(shí)時(shí)處處不離致良知,這有利于理學(xué)在日常生活中的運(yùn)用,有利于學(xué)術(shù)下移,應(yīng)選C項(xiàng)。二程學(xué)說的出現(xiàn),標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成,排除A項(xiàng);材料沒有批判正統(tǒng)思想,排除B項(xiàng);顧炎武開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河,排除D項(xiàng)。5.徐光啟與利瑪竇合作翻譯了?幾何原本?的前六卷。徐光啟評(píng)價(jià)這本書:“方圓平直之情,盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也〞,“此書為益,能令學(xué)理者祛其浮氣,練其精心;學(xué)事者資其定法,發(fā)其巧思〞,“此書為用至廣……竊意百年之后必人人習(xí)之〞。可見,該書的翻譯()①總結(jié)了中國的傳統(tǒng)科技②有利于中外文化的交流③批判了清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)④表達(dá)了經(jīng)世致用的思想A.①②B.②③C.②④D.③④答案C?幾何原本?是徐光啟和歐洲傳教士利瑪竇合作翻譯的,是明朝后期西學(xué)東漸的產(chǎn)物,有利于中外文化的交流,②符合題意;材料“此書為益,能令學(xué)理者祛其浮氣,練其精心;學(xué)事者資其定法,發(fā)其巧思〞說明徐光啟認(rèn)為該書可以改善脫離實(shí)際、空談義理所造成的死氣沉沉的社會(huì)現(xiàn)狀,同時(shí)也有助于發(fā)揮人的創(chuàng)造性,表達(dá)了經(jīng)世致用的思想,④符合題意。因此C項(xiàng)正確。?幾何原本?是西學(xué)東漸的產(chǎn)物,不是對(duì)中國傳統(tǒng)科技的總結(jié),①錯(cuò)誤;徐光啟生活在明末,不可能批判清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí),③錯(cuò)誤。6.“(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依?孟子?,一掃專制天下‘君為臣綱’之傳統(tǒng)思想。〞對(duì)此,有學(xué)者認(rèn)為,顧炎武、王夫之與黃宗羲的政治見解和言論大體一致,他們否認(rèn)君為臣綱,從正面攻擊君主專制,這在辛亥革命之前是很少有的。對(duì)上述觀點(diǎn)理解正確的選項(xiàng)是()A.三大思想家都主張廢除君主專制政體B.明清時(shí)期的主流思想呈現(xiàn)出嬗變趨勢(shì)C.反專制思想具有樸素的民主啟蒙色彩D.反映了資本主義萌芽時(shí)代的本質(zhì)特征答案C在中國政治思想史上,思想家對(duì)民眾的認(rèn)識(shí)主要表達(dá)在傳統(tǒng)儒家的民本思想中,材料中三大思想家“否認(rèn)君為臣綱,從正面攻擊君主專制〞說明他們?cè)诶^承傳統(tǒng)民本思想的根底上提出了超越前人的思想主張,這種與傳統(tǒng)尊君理論相對(duì)立的反專制精神,已具有樸素的民主啟蒙色彩,C項(xiàng)正確。明末清初三大思想家的主張是批判君主專制,并不是廢除君主專制,A項(xiàng)錯(cuò)誤;當(dāng)時(shí)主流思想并未發(fā)生嬗變,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;資本主義萌芽時(shí)代的本質(zhì)特征是雇傭關(guān)系的出現(xiàn),D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.1923年,吳稚暉在一篇文章中提出,“我們中國已迎受到兩位先生——德先生和賽先生——迎之固極是矣。但現(xiàn)在清清楚楚,還需要引進(jìn)穆姑娘(moral,道德),來挽救道德低劣、世風(fēng)日下的問題〞。這一主張()A.受到唯物史觀的影響B(tài).反對(duì)宣傳民主與科學(xué)C.意在抨擊道德的低劣D.反思科學(xué)思潮的局限答案D此題考查新文化運(yùn)動(dòng)的影響。依據(jù)材料“我們中國已迎受到兩位先生——德先生和賽先生……還需要引進(jìn)穆姑娘(moral,道德),來挽救道德低劣、世風(fēng)日下的問題〞可知,論者在反思科學(xué)思潮的局限,故D項(xiàng)正確。依據(jù)材料無法得出這一主張受到了唯物史觀的影響,故A項(xiàng)排除;論者只是認(rèn)識(shí)到僅宣傳民主與科學(xué)的局限,并不反對(duì)宣傳民主與科學(xué),故B項(xiàng)排除;這一主張強(qiáng)調(diào)的是引進(jìn)道德來挽救道德惡劣、世風(fēng)日下的問題,重點(diǎn)不在抨擊道德的低劣,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8.20世紀(jì)20年代中期,中國出現(xiàn)了“科學(xué)與人生觀〞的論爭。梁啟超提出要反思一戰(zhàn),認(rèn)為科學(xué)不能解決人生觀問題,反對(duì)“科學(xué)萬能論〞;有人堅(jiān)持科學(xué)是人生觀的根底與核心;陳獨(dú)秀那么立場(chǎng)鮮明地主張用馬克思主義解決人生觀問題。這場(chǎng)論爭()A.是新文化運(yùn)動(dòng)思想斗爭的延續(xù)B.表達(dá)出國人對(duì)社會(huì)開展方向的思考C.使馬克思主義開始在中國傳播D.使國人認(rèn)清了資本主義制度的弊端答案B根據(jù)“梁啟超提出要反思一戰(zhàn),認(rèn)為科學(xué)不能解決人生觀問題……陳獨(dú)秀那么立場(chǎng)鮮明地主張用馬克思主義解決人生觀問題〞可知,國人積極思考中國文化的開展方向,故B項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué),與“科學(xué)與人生觀〞論爭內(nèi)容不符,故A項(xiàng)排除;馬克思主義在俄國十月革命之后就已經(jīng)開始在中國傳播,故C項(xiàng)排除;材料與認(rèn)識(shí)資本主義制度的弊端無關(guān),故D項(xiàng)排除。9.古希臘神話中,宙斯以權(quán)力和性愛作為人生的目標(biāo),維納斯那么以美麗和愛情表達(dá)了生命的意義,雅典娜熱愛生活且多才多藝,熱衷于正義與和平。這反映出當(dāng)時(shí)()A.神話文化的多元特征B.人文精神的價(jià)值追求C.民主政治的繁榮興盛D.工商業(yè)經(jīng)濟(jì)十分興旺答案B從材料信息看,古希臘神話中的宙斯等神追求權(quán)力、性愛、愛情以及完美生活等個(gè)人需求,這反映出當(dāng)時(shí)人文精神的價(jià)值追求,應(yīng)選B項(xiàng)。材料信息只涉及古希臘神化中眾神的不同追求,無法表達(dá)神話文化的多元特征,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息未涉及民主政治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息未涉及工商業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.古希臘喜劇起源于酒神祭祀活動(dòng)的狂歡歌舞和民間滑稽戲,公元前5世紀(jì)雅典正式確定在春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競(jìng)賽工程。此時(shí)期,雅典產(chǎn)生了三大喜劇詩人,他們的作品大半是政治挖苦劇和社會(huì)挖苦劇,尤其擅長挖苦當(dāng)權(quán)人物。這說明了當(dāng)時(shí)的雅典()A.城邦制度備受詬病B.民主政治有利于思想的繁榮C.人文主義思想盛行D.商品經(jīng)濟(jì)激發(fā)公民自我意識(shí)答案B公元前5世紀(jì),雅典民主政治繁榮。從材料信息看,挖苦當(dāng)權(quán)人物的喜劇得到開展,說明民主政治有利于思想的繁榮,應(yīng)選B項(xiàng)。材料信息顯示,古代雅典通過喜劇形式挖苦當(dāng)權(quán)人物,無法說明城邦制度備受詬病,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無法表達(dá)關(guān)注人性等信息,排除C項(xiàng);材料信息無法表達(dá)“商品經(jīng)濟(jì)〞,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.蘇格拉底認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)已從原來的“有序〞變成“無序〞,從原來的“治〞變成了“亂〞。外部世界的失落,促使他轉(zhuǎn)而經(jīng)營人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)。“內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)〞指()A.重建雅典的有序社會(huì)B.恢復(fù)雅典城邦的繁榮C.構(gòu)建民主和諧的社會(huì)D.重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀答案D此題考查蘇格拉底的人文主義思想,旨在考查學(xué)生理解并辨析歷史信息的能力,試題以蘇格拉底經(jīng)營人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)為背景資料,考查歷史解釋和家國情懷素養(yǎng),旨在引導(dǎo)學(xué)生從歷史的角度認(rèn)識(shí)蘇格拉底重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義,增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力和引領(lǐng)力。當(dāng)時(shí)社會(huì)已從原來的“有序〞變成“無序〞,從原來的“治〞變成了“亂〞,為了改變這種局面,蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度〞“美德即知識(shí)〞,意在重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀,故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)是外在的社會(huì)建設(shè),不屬于“內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)〞,故排除。12.文藝復(fù)興時(shí)期的意大利思想家尼可羅·馬基雅維利(1469—1527年)不再從?圣經(jīng)?和上帝出發(fā),而是從人性出發(fā)研究社會(huì)政治問題。他向君主獻(xiàn)策,闡述了一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想:軍隊(duì)和法律是權(quán)力的根底君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨(dú)攬,注重實(shí)力,精通軍事君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)那么的束縛,只需考慮效果是否有利,不必考慮手段是否有害,既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐,亦可效法狐貍與獅子,詭詐殘忍兼施君主可以和貴族為敵,但不能與人民為敵君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名,注重實(shí)際這些思想說明()A.意大利成為教皇的“奶牛〞B.人文主義思想深入人心C.世俗統(tǒng)治要求擺脫宗教束縛D.文藝復(fù)興時(shí)期的道德淪喪答案C此題以文藝復(fù)興時(shí)期馬基雅維利的政治思想為載體,考查學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期時(shí)代特征的認(rèn)識(shí)。中世紀(jì)時(shí)各門學(xué)科大都是神學(xué)的附庸,文藝復(fù)興后,各門學(xué)科逐漸擺脫神學(xué)束縛獨(dú)立出來。A項(xiàng)錯(cuò)誤,德意志由于四分五裂成為教皇的“奶牛〞;B項(xiàng)錯(cuò)誤,題干中并無“人文主義〞的信息;D項(xiàng)錯(cuò)誤,材料涉及的是君主統(tǒng)治權(quán)術(shù),未表達(dá)出“道德淪喪〞。C項(xiàng)正確,文藝復(fù)興時(shí)期人們開始用理性的眼光觀察世界,既要求世俗的生活,也要求世俗的政治。13.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,某一學(xué)說的靈感來源于生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器,而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。該學(xué)說的核心思想是()A.優(yōu)勝劣汰B.社會(huì)契約C.分權(quán)制衡D.天賦人權(quán)答案C根據(jù)材料關(guān)鍵信息“而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體〞不難看出,這是主張“平衡和制衡〞。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這與孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說很相似,故C項(xiàng)正確。生物進(jìn)化論的核心思想之一是優(yōu)勝劣汰,而生物進(jìn)化論創(chuàng)立的標(biāo)志是1859年達(dá)爾文發(fā)表?物種起源?,晚于“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期〞,A項(xiàng)排除;社會(huì)契約是某一社會(huì)全體成員就該社會(huì)行動(dòng)的根本準(zhǔn)那么取得的一致協(xié)議,強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的共同協(xié)議,與“靈感來源于生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說〞無關(guān),B項(xiàng)排除;天賦人權(quán)強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利是上天賦予的,與材料主旨無關(guān),D項(xiàng)排除。14.?拿破侖法典?從根本原那么到法律術(shù)語都繼承了羅馬法。1900年德國民法典也以古羅馬的?法學(xué)匯編?為藍(lán)本。馬克思曾指出:“即使在英國,為了私法的進(jìn)一步開展,也不得不參照羅馬法的諸原那么。〞據(jù)此可知()A.羅馬法過于偏重私法的內(nèi)容B.羅馬法奠定了近代西方法治根底C.近代歐洲法律體系過于保守D.近代歐洲各國的立法具有統(tǒng)一性答案B從材料信息可知,法國、德國、英國的許多法律都參照了羅馬法的原那么、法律術(shù)語等,這說明羅馬法奠定了近代西方法治根底,應(yīng)選B項(xiàng)。材料信息強(qiáng)調(diào)羅馬法對(duì)后世的影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息強(qiáng)調(diào)許多歐洲國家的法律受羅馬法的影響,無法說明近代歐洲法律體系過于保守,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)表述與史實(shí)及材料均不符,排除。二、非選擇題(共32分)15.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。(22分)材料一漢武帝及其近臣將所謂“儒術(shù)〞擴(kuò)展之后又延長,以至于包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束,待人之寬厚,人本主義之精神,家人親族的團(tuán)結(jié),和禮儀上之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的標(biāo)準(zhǔn)。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。——摘編自黃仁宇?中國大歷史?(1)分析儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。(8分)材料二北宋時(shí),儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)〞。歐洲步入近代社會(huì)以后,啟蒙思想家提出了一整套哲學(xué)理論、政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案,要求建立一個(gè)以“理性〞為根底的社會(huì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被稱為“理性時(shí)代〞。(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),分別說明古代中國的“理學(xué)〞和近代歐洲的“理性〞的不同內(nèi)涵;(6分)指出這兩種不同思想對(duì)中國歷史開展產(chǎn)生的積極影響。(8分)答案(1)影響:加強(qiáng)了中央集權(quán);標(biāo)準(zhǔn)了官僚集團(tuán)的行為;關(guān)注國計(jì)民生,穩(wěn)定了社會(huì)秩序;確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。(8分)(2)理學(xué):“理〞是天地萬物的本原,表達(dá)在社會(huì)上即儒家的道德倫理;理學(xué)是儒、佛、道三家融合的新儒學(xué)體系。(3分)理性:理性是指人的獨(dú)立思考和判斷;理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心,主張政治民主、反對(duì)專制;主張個(gè)人自由、權(quán)利平等,尊重科學(xué)。(3分)積極