北京工商大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院《711新聞與傳播綜合》歷年考研真題匯編合集

目錄第一部分北京工商大學(xué)新聞與傳播綜合歷年考研真題2013年北京工商大學(xué)711新聞與傳播理論考研真題（回憶版）2012年北京工商大學(xué)711新聞與傳播史論考研真題（回憶版）2007年北京工商大學(xué)711新聞史論考研真題第二部分兄弟院校考研真題及詳解2015年武漢大學(xué)809新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)（含新聞理論、新聞業(yè)務(wù)、傳播學(xué)基本理論）考研真題（回憶版）及詳解2015年中山大學(xué)646新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)考研真題及詳解2014年復(fù)旦大學(xué)714新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)考研真題及詳解第一部分北京工商大學(xué)新聞與傳播綜合歷年考研真題2013年北京工商大學(xué)711新聞與傳播理論考研真題（回憶版）2012年北京工商大學(xué)711新聞與傳播史論考研真題（回憶版）2007年北京工商大學(xué)711新聞史論考研真題第二部分兄弟院?？佳姓骖}及詳解2015年武漢大學(xué)809新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)（含新聞理論、新聞業(yè)務(wù)、傳播學(xué)基本理論）考研真題（回憶版）及詳解考試科目：809新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)新聞學(xué)部分一、分析題二、簡答題1．請闡述新聞與輿論的關(guān)系。（15分）2．結(jié)合當(dāng)代案例，討論媒介倫理的問題。（15分）三、論述題傳播學(xué)部分一、簡答題1．大眾傳播是一種制度化的傳播。2．拉扎斯菲爾德等學(xué)者的傳播效果研究大大擴(kuò)大了傳播學(xué)研究的視野。二、分析題受眾研究有多個(gè)角度，但是總體趨勢是受眾研究正在從傳播者一方轉(zhuǎn)向受傳者一方，請論述受眾研究發(fā)展路徑和原因。三、論述題給出一段手機(jī)使用的數(shù)據(jù)對互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)終端的使用與發(fā)展的理解。參考答案：新聞學(xué)部分一、分析答：新聞?wù)鎸?shí)是指新聞報(bào)道忠實(shí)于客觀實(shí)際的性質(zhì)和程度。真實(shí)是新聞的生命，是衡量一切新聞價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。新聞?wù)鎸?shí)體現(xiàn)為記者的反映與被反映的事實(shí)的一致性，是對事實(shí)存在的確認(rèn)，給人們揭示的是事件的實(shí)在性，離開客觀事實(shí)，新聞?wù)鎸?shí)就無從談起。它包括客觀和主觀兩個(gè)范疇。（1）新聞?wù)鎸?shí)雖然經(jīng)過媒體的“把關(guān)”，但它是不依媒體的意志為轉(zhuǎn)移的。真實(shí)是新聞的本性，是新聞本源被感受、被攝錄的行蹤，因此它首先屬于客觀范疇。這主要是指：①?zèng)]有客觀事實(shí)就沒有報(bào)道的真實(shí)，記者的真實(shí)認(rèn)識(shí)來源于客觀事實(shí)；②新聞的內(nèi)容是反映客觀事實(shí)的具體過程，反映的全部東西和客觀事實(shí)吻合，才會(huì)有全面的真實(shí)；③新聞是記者意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，但永遠(yuǎn)受事實(shí)第一性的制約。（2）新聞?wù)鎸?shí)又屬主觀范疇，因?yàn)樗怯浾哒_認(rèn)識(shí)的結(jié)果。①?zèng)]有記者的采訪調(diào)查、分析、綜合這類主觀行為，就無法再現(xiàn)事實(shí)的原貌。②不同記者的認(rèn)識(shí)能力有很大差別，對客觀事實(shí)真實(shí)的把握程度是不一樣的。③對同一條新聞，不同的報(bào)道角度可以勾勒出不同的真實(shí)畫面，這種差異有時(shí)不是失實(shí)的差異，而是真實(shí)的差異，取決于記者觀察的方式或選擇事實(shí)的原則不一樣。④真實(shí)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)及認(rèn)識(shí)的結(jié)果，因而它是主觀領(lǐng)域里的概念。（3）新聞?wù)鎸?shí)的主客觀范疇表明，新聞報(bào)道包含主客觀分離與統(tǒng)一的兩種因素。新聞不僅依賴反映對象而存在，還依賴記者這個(gè)認(rèn)識(shí)主體而存在。記者必須在主客體之間尋求真相的極限，全力傾向事實(shí)那一面，才能真實(shí)地反映事實(shí)。（4）對新聞的真實(shí)性的要求①新聞中不僅某個(gè)具體事實(shí)符合實(shí)際，而且反映全面事實(shí)的真相。②新聞中的事件、人物、數(shù)字、思想觀點(diǎn)以及細(xì)節(jié)都必須準(zhǔn)確可靠。③引文、史料及背景材料同樣準(zhǔn)確有據(jù)，同時(shí)要準(zhǔn)確地報(bào)道全面事實(shí)及其相互聯(lián)系。孤島上的所有成員處在一個(gè)相互交流，相互融洽的聯(lián)系整體當(dāng)中。在群體傳播的組織內(nèi)部，只有當(dāng)相互流通的信息秉承基本的真實(shí)性，才能進(jìn)行正常的生活、學(xué)習(xí)、工作的過程。

答：（1）自由主義新聞的含義自由新聞主義又稱報(bào)刊的自由主義理論，是指資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)，即認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該是“觀點(diǎn)的自由市場”，是實(shí)行自律的自由企業(yè)。這一理論是在17世紀(jì)、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，在同極權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭中形成的。新聞應(yīng)該報(bào)道有價(jià)值的觀點(diǎn)和思想，而哪些觀點(diǎn)有價(jià)值應(yīng)該部分由公眾決定而不僅僅由編輯決定。自由主義新聞理論如同其他社會(huì)科學(xué)一樣，是歷史的產(chǎn)物，總是與一定時(shí)代的社會(huì)政治文化背景相聯(lián)系，在特定的社會(huì)歷史土壤中生存。（2）自由主義新聞的原則17世紀(jì)哲學(xué)原理的發(fā)展構(gòu)筑了自由主義新聞理論的哲學(xué)基石，從總體上說，以下一些哲學(xué)原理是自由主義新聞理論的理論前提。早期自由主義理論對打破封建專制制度，確立自由、平等和民權(quán)思想起了巨大作用。但隨著資本主義發(fā)展到壟斷階段，它成了維護(hù)壟斷資本利益的理論；在全球信息化的今天，進(jìn)一步演變成了個(gè)別傳播大國推行文化帝國主義的理論依據(jù)。①理性原則理性至上是文藝復(fù)興時(shí)提出的口號(hào)，集焦點(diǎn)于人，以人的理性作為人對自己、對上帝、對自然了解的出發(fā)點(diǎn)，而不是以上帝作為衡量一切的尺度。笛卡兒提出“我思故我在”。17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)對自由主義的宣揚(yáng)和傳播起了重要作用，啟蒙主義者們在哲學(xué)上的追求是“構(gòu)建理性”，認(rèn)為受理性指導(dǎo)的人才是自由的人。②懷疑主義懷疑是和理性聯(lián)系在一起的，理性主義者多為懷疑主義者，就像專斷主義常常和絕對的信仰相連一樣。笛卡兒就主張，一個(gè)人必須在自己的一生中有一次對一切稍有可疑之處的東西加以懷疑，只有通過懷疑才能證明“我在”，才能找到認(rèn)識(shí)和確信的確切可靠的根據(jù)。③個(gè)人至上自由主義的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人主義，自由主義最終的追求是個(gè)人的福祉與利益。個(gè)人主義的核心是本體論的個(gè)人主義，霍布斯認(rèn)為，個(gè)人先于社會(huì)存在，個(gè)人是本源，社會(huì)是派生的。社會(huì)、國家是個(gè)人為了保障自己的某種權(quán)利或利益而組成的人為的機(jī)構(gòu)，除了個(gè)人的目的之外，社會(huì)或國家沒有其他目的。④自然法則所謂自然法則指的是關(guān)于個(gè)人天然權(quán)利的觀念。實(shí)際上，古代羅馬法中的自然法就孕育著對普遍正義的信仰，英國政治思想家約翰．洛克將自然法從規(guī)范人們行為的法則轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂凶杂芍髁x色彩的個(gè)人的自然權(quán)利，發(fā)展了荷蘭哲學(xué)家斯賓諾沙的自然權(quán)利說，第一次提出“天賦人權(quán)”的概念，認(rèn)為個(gè)人享有某些天賦權(quán)利，這些權(quán)利不因個(gè)人進(jìn)入社會(huì)和政治實(shí)體而喪失，恰恰相反，政府執(zhí)政的目的之一是保障個(gè)人這些自然權(quán)利不受侵犯。⑤權(quán)力制衡權(quán)力制衡理論是自然法則的延伸，為了保障個(gè)人權(quán)利，必須對政府權(quán)力進(jìn)行限制。近代，洛克的政治學(xué)說中也有關(guān)于分權(quán)的明確討論。明確提出三權(quán)分立方案的是孟德斯鳩，他的思想對后人影響很大。（3）自由主義新聞理論的基本原則

由于自由主義本身是一套關(guān)于個(gè)人、社會(huì)和國家關(guān)系的理論，濫觴于自由主義理論的自由主義新聞理論主要探討的是個(gè)人、媒介和政府的關(guān)系。其核心問題是：媒介究竟是為保障個(gè)人權(quán)利服務(wù)，還是為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力服務(wù)？媒介為公民服務(wù)，還是為政府服務(wù)？所謂新聞自由，實(shí)際上是要求政府給媒介采訪報(bào)道傳播信息的自由，其實(shí)質(zhì)是給人民以言論自由，因?yàn)槊浇槭侨嗣裰g相互溝通的橋梁和表達(dá)意見的平臺(tái)。由此進(jìn)路出發(fā)，自由主義新聞理論有如下原則：①媒介自發(fā)的原則這一原則強(qiáng)調(diào)媒介應(yīng)按自身規(guī)律運(yùn)做，在自由市場的基礎(chǔ)上自主經(jīng)營。社會(huì)對媒介主要的控制手段是司法體系，不應(yīng)有較多的其他控制，尤其是政府不應(yīng)干涉媒介。②監(jiān)督政府權(quán)力的原則與自發(fā)的原則相聯(lián)系，在以自由主義原則為基礎(chǔ)的國家，保障“每個(gè)個(gè)人”的權(quán)利與自由比維護(hù)集體的權(quán)利、政府的權(quán)力更加重要，媒介正是為保障個(gè)人發(fā)表意見的權(quán)利與言論的自由而構(gòu)建的。從理論上說，政府是為大眾服務(wù)并對大眾負(fù)責(zé)的公仆，但這不能保證在解決社會(huì)和政治問題時(shí)，政府的目標(biāo)不會(huì)與大眾的目標(biāo)沖突。為了防止政府權(quán)力的濫用，制止政府將權(quán)力的觸角伸至公民權(quán)利的范圍內(nèi)，媒介有責(zé)任履行監(jiān)督政府的職責(zé)。③“意見的自由市場”和“自我修正”原則“意見的自由市場”和真理的“自我修正”原則都是以約翰．密爾頓的主張為藍(lán)本，集大成于約翰．密爾的《論自由》。其主要論點(diǎn)是，無論正確的和錯(cuò)誤的意見，都應(yīng)該讓它們發(fā)表出來，新聞媒介應(yīng)該成為一個(gè)各種觀點(diǎn)自由討論和交鋒的“意見的自由市場”。

④客觀性原則典型的自由主義者的人格氣質(zhì)是寬容，不相信絕對真理，排斥霸道的、不講理的做法。信奉自由主義精神的媒介同樣如此，在“事實(shí)”與“價(jià)值”，“實(shí)然”（is）與“應(yīng)然”（ought）之辨中理所當(dāng)然地傾向前者。二．簡答題1．新聞與輿論的關(guān)系。答：新聞是指對新近或正在發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道。輿論是指在特定的時(shí)間空間里，公眾對于特定的社會(huì)公共事務(wù)公開表達(dá)的基本一致的意見或態(tài)度。（1）新聞與輿論是有區(qū)別的，新聞不等于輿論。它們的區(qū)別如下：①它們的定義不同。新聞是新近發(fā)生或者正在發(fā)生的事實(shí)；輿論是公眾的意見。②傳播特點(diǎn)不同。新聞傳播是有組織的，是自為的；輿論傳播具有無序性，是自發(fā)的。③主體不同。新聞可以反映媒體或者記者的見解，是媒體傾向的反映；輿論必須具有群眾性，是大多數(shù)人的看法。（2）新聞媒介與輿論之間建立起一種天然的、密切的關(guān)系。在輿論從產(chǎn)生到形成并作用于社會(huì)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，幾乎都能看到新聞媒介的影子。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①新聞反映并代表輿論。新聞媒介履行的是面向全體社會(huì)成員的大眾傳播，輿論形成的自始至終，都少不了新聞媒介這條最公開的渠道。

在現(xiàn)代社會(huì)中，新聞媒介逐步從單純的表達(dá)渠道變成為公眾代言人，成為“廣泛的、無名的社會(huì)輿論的工具”。它既是輿論的載體，又是輿論主體（公眾）的影子。②新聞引發(fā)輿論。輿論要形成，必須要有意見指向特定公共事務(wù)，即公眾必須首先了解與自身利益相關(guān)的事務(wù)的信息，公眾接受信息主要來自新聞媒介。新聞媒介設(shè)置的議題常常衍生為輿論的源頭—公眾關(guān)注的公共問題。這是新聞媒介長期潛在的作用，也是影響輿論的一個(gè)最重要手段之一。③新聞引導(dǎo)輿論。這種引導(dǎo)的主要體現(xiàn)：通過持續(xù)不斷的信息流，構(gòu)筑現(xiàn)代信息環(huán)境，作用于人們的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)輿論；通過直接或間接的意見表達(dá)引導(dǎo)公眾意見。總之，新聞媒介與輿論緊密相關(guān)，它反映、代表輿論，引發(fā)輿論，必要時(shí)主動(dòng)引導(dǎo)輿論的方向。2．結(jié)合當(dāng)代案例，談媒介倫理問題。答：媒介倫理是指新聞媒體在新聞業(yè)務(wù)中設(shè)計(jì)職業(yè)道德、業(yè)務(wù)規(guī)范和社會(huì)責(zé)任的倫理問題。當(dāng)代中國媒介倫理問題十分突出。（1）我國新聞事業(yè)的性質(zhì)和媒體從業(yè)者的角色定位最終要以新聞作品的形式表現(xiàn)，耳目喉舌的意識(shí)形態(tài)角色、市場競爭主體的角色、社會(huì)公共信息傳播者的角色具體到新聞內(nèi)容上，就要求既要滿足及時(shí)性又要準(zhǔn)確報(bào)道信息，還要獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)還不能忘記輿論宣傳的職能，在新聞?wù)Z言上還要新穎，具有吸引力等等，這些不同期待一旦發(fā)生沖突必然導(dǎo)致倫理失范。（2）媒介倫理失范的表現(xiàn)

①有償新聞。是指采訪者憑借自己所掌控的媒介資源，違背新聞職業(yè)道德，向采訪對象收取費(fèi)用而進(jìn)行的新聞報(bào)道活動(dòng)。有償新聞是當(dāng)前媒介倫理失范的主要表現(xiàn)形式，而且許多媒體從業(yè)者已經(jīng)把“有償”當(dāng)做理所當(dāng)然的潛規(guī)則。②虛假報(bào)道，是指媒體所報(bào)道的各類事實(shí)出現(xiàn)新聞要素5W或新聞細(xì)節(jié)與客觀不符的報(bào)道。比如，陳永洲事件。③泛娛樂化現(xiàn)象。指的是媒介產(chǎn)品在內(nèi)容上表現(xiàn)為軟性內(nèi)容和娛樂性內(nèi)容所占的比例越來越大，在形式上強(qiáng)調(diào)故事性、刺激性，在表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)描述，戲劇化的新聞。④媒介審判。“媒介審判”是指新聞媒介超越正常的司法程序?qū)Ρ粓?bào)道對象所作的一種先在性的“審判預(yù)設(shè)”。要準(zhǔn)確全面地報(bào)道犯罪事件，就難免會(huì)提供一些對罪犯(疑犯)不利的、帶有記者個(gè)人傾向的事實(shí)，這些事實(shí)往往無形中就構(gòu)成了對罪犯(疑犯)的有罪推定，違背了無罪推定原則。在“藥家鑫案件”、“李剛門”等案件的審判過程中，都不同程度地出現(xiàn)了媒介審判的現(xiàn)象。在這些案件中，甚至出現(xiàn)了“全民皆法官”的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了司法的公正。（3）媒介倫理失范的原因分析①在信息社會(huì)，人與人之間面對面的交流大大減少，取而代之的是間接的、非面對面的，甚至是匿名的交往模式。在web2．0時(shí)代人人都可以是信息的提供者，人人都可以是媒體。增加了新聞控制的難度和虛假新聞、侵犯隱私等媒介倫理失范事件發(fā)生的幾率。②現(xiàn)階段我國新聞倫理制度的不健全，并滯后于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的新聞倫理制度受到市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊而被解構(gòu)，適應(yīng)新形勢發(fā)展要求的新的為社會(huì)所普遍認(rèn)同的倫理制度尚未建立，導(dǎo)致一系列新聞倫理問題從轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的倫理制度的斷裂中產(chǎn)生。

③我國新聞體制的轉(zhuǎn)型不是在市場經(jīng)濟(jì)磨合中的自然轉(zhuǎn)型，而是一種行政性的強(qiáng)制轉(zhuǎn)型。新聞媒體的雙重屬性相互矛盾造成產(chǎn)業(yè)屬性宰制工具屬性，經(jīng)濟(jì)利益宰制新聞活動(dòng)的局面。在傳媒市場化的經(jīng)營中，新聞媒體的產(chǎn)業(yè)屬性決定了它在市場利益的驅(qū)使下去謀求自身資本的儲(chǔ)備，實(shí)現(xiàn)資本與知本的相互轉(zhuǎn)換，拓展市場競爭空間。作為黨和政府的喉舌，決定了它在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，但是在激烈的市場競爭壓力之下，新聞媒體在操作方法、經(jīng)營理念、運(yùn)營模式以及編輯方針等方面都不同程度地表現(xiàn)出商業(yè)化的市場取向。（4）規(guī)避措施①規(guī)避媒介倫理失范現(xiàn)象的發(fā)生要從媒介組織、媒介從業(yè)者和受眾三個(gè)方面著手，以確保整個(gè)傳播過程的規(guī)范合理。②媒介組織要加強(qiáng)制度建設(shè)，完善激勵(lì)約束機(jī)制。制度的建設(shè)是保障，只有建立健全合理的媒介制度才能將媒介行為納入法制化的范疇。但是媒體也要自律，不斷提高自身的社會(huì)公德意識(shí)和責(zé)任感，來規(guī)避媒介倫理失范事件的發(fā)生。③激勵(lì)機(jī)制的不健全與追求效益最大化發(fā)生沖突時(shí)必然導(dǎo)致媒介倫理失范，因此建立有效的激勵(lì)機(jī)制保障媒體從業(yè)者的基本利益，將媒體的營利行為引向合理合法的途徑。④媒體從業(yè)人員要提高自律能力接受他律的約束。對于新聞從業(yè)者工作中出現(xiàn)的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的喪失甚至違法亂紀(jì)行為等問題，要求從業(yè)者要做到自律與他律相結(jié)合。在新聞實(shí)踐中，以新聞采集過程中面對的具體情況為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，以不違背社會(huì)良知，不侵害公民的生命權(quán)、隱私權(quán)為行為原則。新聞從業(yè)者和媒體向受眾傳遞信息的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的公民責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，遵守道德倫理和行業(yè)規(guī)范。

⑤受眾要發(fā)揮監(jiān)督作用。在我國新聞媒體自身掌握著輿論監(jiān)督的武器，除了法律和規(guī)章制度之外缺乏對媒體的社會(huì)監(jiān)督，廣大公眾要主動(dòng)承擔(dān)起監(jiān)督媒體的義務(wù)，對有償新聞和虛假報(bào)道等違反媒介倫理的行為進(jìn)行舉報(bào)。并不斷提高自身的媒介素養(yǎng)與審美意識(shí)，自覺抵制低俗、庸俗之風(fēng)。⑥公共知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任值得一提。在我國新聞事業(yè)的發(fā)展歷程中，知識(shí)分子一直充當(dāng)著十分重要的角色。知識(shí)分子所擁有的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，底層情結(jié)和民間立場，促發(fā)他們不僅要在專業(yè)領(lǐng)域現(xiàn)身，還要在公共領(lǐng)域中成為精神斗士，其專家或者學(xué)者身份具有權(quán)威作用、道德名人的偶像作用，這些人還可以解釋新聞事實(shí)，提供理性意見，做為意見領(lǐng)袖平息社會(huì)紛爭，展現(xiàn)顯示思考和思想研究成果。三、論述題答：新媒體沖擊下，傳統(tǒng)媒體依然要堅(jiān)持“內(nèi)容為王”，實(shí)際上無論是作為傳統(tǒng)媒體的報(bào)紙還是新媒體，最重要的還是內(nèi)容。對于報(bào)業(yè)來說，內(nèi)容是本、品牌是魂。即使是業(yè)界的“渠道為王”新說，也不過是以內(nèi)容為本，品牌為魂的經(jīng)營方式的一種變化。（1）在夾縫中尋求改革之路多種新的媒體形態(tài)的紛紛到來，著實(shí)讓傳統(tǒng)媒體吃不消。受到移動(dòng)終端迅速發(fā)展的影響和強(qiáng)有力的沖擊固然是傳統(tǒng)媒體陷入困境的原因，但傳統(tǒng)媒體自身質(zhì)量的下滑與不足，也是不可忽視的一個(gè)重要因素。自身的原因往往起著決定性的作用，所以自我完善、不斷探索、創(chuàng)新局面才是保持競爭力的根本。新媒體改變了傳統(tǒng)媒介運(yùn)行的邏輯，面對新媒體的沖擊，傳統(tǒng)媒體的改革是多方面的，既要成立傳媒集團(tuán)，調(diào)整、優(yōu)化節(jié)目和內(nèi)容，抓住受眾和市場，也要在盈利渠道上多元化，不要過分的依靠發(fā)行量和廣告收入。（2）借力新媒體，走融合發(fā)展的道路新媒體具有信息發(fā)布和更新的及時(shí)性、群言性、開放性；傳統(tǒng)媒體在信息的選擇性以及內(nèi)容的權(quán)威性、公信力和信息的原創(chuàng)性等方面的優(yōu)勢，是新媒體難以復(fù)制和克隆的。傳統(tǒng)媒體和新媒體各有所長?？梢娮哒吓c互動(dòng)之路將是新老媒體謀求融合發(fā)展的必然趨勢。這種融合發(fā)展，實(shí)際包括技術(shù)、盈利方式、傳播模式等方面。如現(xiàn)在許多報(bào)紙媒體適時(shí)開通了博客、微博、微信，充分利用新媒體平臺(tái)建立良好的雙向反饋機(jī)制，通過受眾的及時(shí)反饋來準(zhǔn)確把握受眾需求方向，同時(shí)通過信息推送等方式為受眾提供更直接、更方便的信息接收渠道。（3）將優(yōu)勢放大，在激烈競爭中占有一席之地媒體存在的價(jià)值就是為受眾提供周到的服務(wù)。無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，滿足受眾的需求就是占據(jù)市場和盈利的基本保障。傳統(tǒng)媒體擁有新媒體所無法比擬的品牌和各種資源優(yōu)勢，有非常專業(yè)的新聞采編隊(duì)伍和嚴(yán)格的新聞操作流程，從而一定程度上保證了新聞的真實(shí)性、客觀性等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。到目前為止，傳統(tǒng)媒體仍是信息發(fā)布的主要渠道，是新聞內(nèi)容的主要、權(quán)威制造者和供應(yīng)商，其在新聞報(bào)道的深度、廣度方面長期形成的強(qiáng)大社會(huì)公信力和社會(huì)責(zé)任感是新興媒體所不能比擬的，特別是對于時(shí)政新聞等嚴(yán)肅性新聞，傳統(tǒng)媒體更是處于壟斷地位。（4）從內(nèi)容為王到渠道為王，再到營銷為王越來越多的媒體重視對受眾的調(diào)查、研究和分析，通過了解受眾的有關(guān)信息更有針對性地設(shè)計(jì)版面和節(jié)目構(gòu)成、安排節(jié)目時(shí)間、制作和播

出節(jié)目，以求得版面和節(jié)目傳播的有效達(dá)到率。很多媒體，特別是廣播電視集團(tuán)和一些報(bào)業(yè)集團(tuán)，越來越渴望得到真實(shí)可靠的受眾市場調(diào)查數(shù)據(jù)。而對受眾真正進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入和科學(xué)的調(diào)查和分析的是專業(yè)的調(diào)查公司，其主體是市場營銷調(diào)查公司和廣告、輿論調(diào)查業(yè)。媒體公司不惜重金從專業(yè)的市場調(diào)查公司手中購買報(bào)告，從而分析自身所處的媒體環(huán)境和受眾需求和對自己的反饋，從而及時(shí)地改變媒體產(chǎn)品的生產(chǎn)，順應(yīng)市場的需求。總之，收視率和發(fā)行量所標(biāo)示的媒體影響力指標(biāo)已經(jīng)過于寬泛，無法真正反映節(jié)目和報(bào)紙版面的真正到達(dá)情況，取而代之的是更加細(xì)分化的收視點(diǎn)和某一版面的閱讀率。傳媒市場調(diào)查業(yè)的繁榮反映出了媒體受眾本位的意識(shí)和強(qiáng)烈的市場競爭觀念。傳播學(xué)部分一、簡答題1．大眾傳播是一種制度化的傳播。答：當(dāng)今傳播學(xué)研究的對象是客觀存在的各種傳播現(xiàn)象及其在傳播過程中所產(chǎn)生的影響。而這一系列影響，正是傳播功能的具體表現(xiàn)。從功能釋放的效應(yīng)來分，大眾傳播的功能可分為正功能和負(fù)功能兩種。大眾傳播的負(fù)功能是指信息在傳播過程中產(chǎn)生了阻礙個(gè)人或社會(huì)正常發(fā)展的作用。因?yàn)檫@些功能，大眾出阿伯體現(xiàn)出一種制度化的傳播特點(diǎn)。大眾傳播的制度化傳播特征具體表現(xiàn)如下：①經(jīng)濟(jì)原因。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，各種各樣的大眾傳播媒體不斷涌現(xiàn)。在全球經(jīng)濟(jì)市場化的大環(huán)境下，絕大部分媒介都是“自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧”。為了在激烈的競爭中獲得生存和發(fā)

展，許多媒體通過刊登暴力、色情、娛樂等方面的消息，甚至制造假新聞，以爭取受眾，吸引廣告。在利益的驅(qū)動(dòng)下，媒體已開始利用新聞自由的幌子沖破大眾傳播道德的底線。②政治原因。在當(dāng)今社會(huì)，許多政治家和政治團(tuán)體都意識(shí)到，在政治斗爭中，媒體是“一件最強(qiáng)有力的武器”。通過媒體，他們可以迅速而廣泛地向受眾傳播他們的信息。所以，許多政治家和政治團(tuán)體通過媒體宣傳他們的政治理念，抨擊政敵的言論，有的還揭露政敵的隱私，甚至于利用捏造涉及對方的丑聞來貶低對方的公眾形象。英國學(xué)者戴維·巴斯特曾說：在政府眼中，西方大眾媒介“正像一個(gè)受到信賴的囚犯，良好的表現(xiàn)可以贏得某種特權(quán)，但被關(guān)押仍然是不可抹殺的事實(shí)”。③社會(huì)原因。受眾在長期的傳播過程中形成了一種“只追求數(shù)量和效益”的態(tài)度，很少去考慮信息來源的渠道、信息是否正確等問題；同時(shí)，越來越多的受眾從大眾傳播中獲取信息的目的已不是“認(rèn)知世界”，而是“娛樂身心”。從心理學(xué)的角度來講，受眾對大眾傳播普遍存在一種“接受”心理，大眾傳播中所發(fā)出的錯(cuò)誤信息有的可以滿足受眾的某些需要，所以有的受眾會(huì)主動(dòng)尋找大眾傳播中的錯(cuò)誤信息，這就形成了大眾傳播負(fù)功能產(chǎn)生的溫床。大眾傳播的負(fù)功能隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，人們應(yīng)該用發(fā)展的眼光研究問題，在實(shí)踐中探索大眾傳播的負(fù)功能現(xiàn)象，弱化負(fù)功能的作用，使大眾傳播成為傳播人類文明的平臺(tái)，為社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。2．拉扎斯菲爾德等學(xué)者的傳播效果研究大大擴(kuò)大了傳播學(xué)研究的視野。答：傳播效果研究，主要是指20世紀(jì)初以來的現(xiàn)代研究，它為傳播學(xué)特別是大眾傳播學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)，并構(gòu)成了它的一個(gè)主要領(lǐng)域。

拉扎斯菲爾德等學(xué)者的傳播效果研究大大擴(kuò)大了傳播學(xué)研究的視野。從對大眾傳播效果的性質(zhì)和影響力強(qiáng)弱的認(rèn)識(shí)而言，這一過程大致可分為三個(gè)階段：①20世紀(jì)初至30年代末，早期的“子彈論”或“皮下注射論”。20世紀(jì)初至30年代末是傳播效果研究的初級(jí)階段，也是大眾報(bào)刊、電影、廣播等媒介迅速普及和發(fā)展，人們對它們的社會(huì)作用和影響力既寄予高度期待，又感到擔(dān)憂的時(shí)期。這一時(shí)期的核心觀點(diǎn)是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配人們的行動(dòng)。這種觀點(diǎn)，后來被稱為“子彈論”、“魔彈論”或“皮下注射論”?！澳椪摗笔清e(cuò)誤的，這主要表現(xiàn)在它是一種唯意志論觀點(diǎn)，過分夸大了大眾傳播的力量和影響，忽視了影響傳播效果的各種客觀社會(huì)因素，并且否定了受眾對大眾傳媒的能動(dòng)的選擇和使用能力。它對傳播過程做了過于簡單的描述：一方是全能的媒介在發(fā)送信息，另一方是分散的大眾在等待著接受信息，其間別無他物。隨著傳播效果研究的深入，這種觀點(diǎn)自然被人們拋棄。②20世紀(jì)40年代至60年代，傳播效果研究開始進(jìn)入第二個(gè)時(shí)期，“魔彈論”的效果觀逐漸受到否定。這個(gè)時(shí)期的重要特點(diǎn)是：社會(huì)調(diào)查法和心理實(shí)驗(yàn)法普遍應(yīng)用于傳播學(xué)研究，學(xué)者們開始對傳播效果產(chǎn)生的過程與機(jī)制進(jìn)行實(shí)證考察。這個(gè)時(shí)期的主要研究領(lǐng)域有三個(gè)：一是“傳播流”研究；二是說服性傳播的效果研究，三是“使用與滿足”研究。③進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，在對“有限效果論”進(jìn)行批評和反思的基礎(chǔ)上，傳播效果研究領(lǐng)域又出現(xiàn)了一批新的理論模式或假說，其中包

括“議程設(shè)置”理論、“沉默的螺旋”理論、“知溝”研究、“培養(yǎng)分析”研究等。這些理論或假說的主題、內(nèi)容各不相同，但有幾個(gè)共同的特點(diǎn)：研究的焦點(diǎn)大都集中于探索大眾傳播綜合的、長期的和宏觀的社會(huì)效果；都不同程度地強(qiáng)調(diào)傳媒影響的有力性；都與社會(huì)信息化的現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合在一起。二、分析題受眾研究有多個(gè)角度，但是總體趨勢是受眾研究正在從傳播者一方轉(zhuǎn)向受傳者一方，請論述受眾研究發(fā)展路徑和原因。答：傳播學(xué)中關(guān)于受眾的研究分兩個(gè)學(xué)派，從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)末，經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)變。（1）受眾的含義受眾最初指演講的聽眾，后來也兼指觀看戲劇、體育競技的觀眾。1456年，德國人古滕堡在羊皮紙上印刷了《圣經(jīng)》，使受眾的意義有了實(shí)質(zhì)性的擴(kuò)張。信息通過機(jī)械幾乎無限地復(fù)制，受眾的數(shù)量大大增加了，受眾也不再需要和傳播者處于同一時(shí)空內(nèi)。現(xiàn)在意義上的“受眾”，是報(bào)紙讀者、廣播聽眾、電視觀眾的統(tǒng)稱，是隨著大眾傳播的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。大眾傳播的“大眾”，本意只是“大規(guī)模的”。但是，在西方社會(huì)學(xué)中，大眾是一個(gè)有著嚴(yán)格界定和特殊含義的術(shù)語。對大眾傳播的受眾的考察，首先就必須從對“大眾”這個(gè)概念的考察開始。（1）受眾研究路徑①對受眾結(jié)構(gòu)的研究商業(yè)報(bào)刊時(shí)期，新聞媒介由少數(shù)幾家大財(cái)團(tuán)所有，自然要代表財(cái)團(tuán)的利益。媒介的主要收入來源是廣告費(fèi)，報(bào)刊的版面編排、廣播電視的播出時(shí)段都要受到廣告商的影響。為了讓廣告被更多的消費(fèi)者看到，化

錢更合算，廣告商選擇的是能擁有較大受眾群的媒介。為了爭奪廣告收入，媒介就要追求受眾數(shù)目，“多數(shù)法則”是媒介的金科玉律。出于媒介工業(yè)的需要，受眾研究得到了重視。研究的目的是為了獲得報(bào)刊的覆蓋范圍（后來的廣播電視的收聽率、收視率）等數(shù)據(jù)。②對受眾行為的研究但是傳播學(xué)研究中的受眾研究，無論是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派還是批判學(xué)派，都不是結(jié)構(gòu)研究。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的主要傳統(tǒng)，是行為科學(xué)的研究。這種研究致力于探索媒介發(fā)出的信息對受眾的意見、態(tài)度、價(jià)值觀乃至行為的影響，研究的目的在于如何使媒介達(dá)到最佳的傳播效果。出于提高宣傳效果的需要，受眾研究作為效果研究的一部分，得到了重視。行為研究的方法主要是實(shí)驗(yàn)法，如霍夫蘭的勸服研究。③受眾的發(fā)現(xiàn)在這些以受眾為中心的理論中，影響最大的要數(shù)“使用—滿足說”了。這一理論把受眾需要的產(chǎn)生和滿足作為信息傳播活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把受眾描繪成傳播活動(dòng)的積極主動(dòng)的參與者和傳播效果的反饋者、顯示器?！靶畔で竽Ｊ健闭J(rèn)為受眾不僅僅是信息的被動(dòng)接受者，還是信息的主動(dòng)尋求者。在外界信息刺激后，受眾決定是認(rèn)可、回避還是加工?！岸?jí)傳播論”認(rèn)為，大眾傳播的受眾有再主動(dòng)進(jìn)行人際傳播的可能，是社會(huì)輿論產(chǎn)生的中介。“社會(huì)參與論”認(rèn)為受眾享有廣泛的權(quán)利，包括知曉權(quán)、參與傳播活動(dòng)和使用傳播媒介的權(quán)利、對媒介的監(jiān)督權(quán)等等。受眾在傳播中不是處于消極被動(dòng)的地位，而是相當(dāng)活躍的主體。人們對受眾在傳播中的地位和作用有了全新的認(rèn)識(shí)，完全可以稱之為“受眾的發(fā)現(xiàn)”。④新的受眾研究受眾的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了受眾研究的新傳統(tǒng)。對此不同學(xué)者有不同的概

括。比如說，新受眾研究，受眾研究的修正主義等。英國學(xué)者費(fèi)斯克在《傳播研究導(dǎo)論》（1985）中概括為“過程學(xué)派”向“符號(hào)學(xué)派”的轉(zhuǎn)變。過程學(xué)派注重研究信息傳播效果，側(cè)重于傳播者。符號(hào)學(xué)派則注重研究意義的產(chǎn)生和交換。它不認(rèn)為“誤解”是傳播錯(cuò)誤，而認(rèn)為源自傳播者和受眾對本文的不同理解。對受眾問題最感興趣的批評方法，是文化研究。文化研究是對批判研究的反撥和延伸。它起源于60年代的英國，90年代以來到現(xiàn)在，漸漸成為顯學(xué)。⑤霍爾的解碼理論和莫利的研究霍爾1973年提出不同文本解碼方式的假說，它區(qū)分了三種解碼方式：主控式解碼，文本作者意欲表達(dá)的字面意思和言外之意成為理解的框架，解碼的運(yùn)作在文本的“主控符碼”之中進(jìn)行；談判式解碼：解碼或多或少地是與“主控符號(hào)”談判協(xié)商的過程；反對式解碼：用替代的參照框架反駁訊息。決定因素的水平使文化研究中的受眾地位并沒有它們看起來的那樣復(fù)雜。所調(diào)查的階級(jí)話語能力和譯碼實(shí)踐只沿著權(quán)力這唯一的軸心：在社會(huì)形成過程中占主導(dǎo)地位的表達(dá)的再生產(chǎn)。⑥文化研究的最新動(dòng)態(tài)：大眾文化的意識(shí)形態(tài)和文化民粹主義近來的文化研究中的受眾研究工作已擺脫了譯碼模式中階級(jí)，意識(shí)形態(tài)的抽象傾向。這些研究試圖克服譯碼模式中過于干癟的決定因素水平。主要的工作方向是回到話語分析或文本分析，關(guān)注人們“消費(fèi)”電視的具體地點(diǎn)，把受眾問題的范圍擴(kuò)大到閑暇活動(dòng)和身份認(rèn)同之間的陳述。有關(guān)階級(jí)、社會(huì)性別、亞文化、解讀形成過程、夢幻、身份認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)等問題的陳述，取代了形成主控意義所必需的再生產(chǎn)譯碼邏輯，成為研究質(zhì)詢的基礎(chǔ)。⑦對受眾文化的研究文化研究的理論焦點(diǎn)首先是信息，其次在受眾與社會(huì)制度。（批判

研究的焦點(diǎn)在社會(huì)制度，而不在受眾與文本。文學(xué)批評的焦點(diǎn)在文本本身而不是受眾。）幾乎不用實(shí)驗(yàn)法，很少用抽樣調(diào)查，但經(jīng)常采用深度訪談。分析技術(shù)主要是語言敘述、解釋，極少采用數(shù)據(jù)表達(dá)研究成果。（2）受眾研究發(fā)展原因①從新聞傳播的構(gòu)成因素看。傳者和受者是新聞傳播的兩個(gè)重要因素，受眾借新聞媒介發(fā)布的新聞獲得信息，以此認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界。而新聞媒介，因能滿足受眾獲得信息需要，因能有益于社會(huì)與公眾，因能受到受眾的信賴、支持而獲得生命與源泉，得以生存和發(fā)展。傳播與接受構(gòu)成這種流動(dòng)的整體，應(yīng)當(dāng)說是新聞傳播得以完成的基礎(chǔ)和前提。②從新聞傳播的流通過程來看。新聞傳播是信息的雙向流通。一次傳播過程的完成，當(dāng)以從新聞信息源經(jīng)過傳播者到達(dá)接受者的傳通為標(biāo)志；傳而不通是無效的傳播。新聞受眾的信息反饋是新聞傳播活動(dòng)走向深入的唯一途徑。新聞傳播的目的是要新聞受眾接受新聞傳播的內(nèi)容，并產(chǎn)生預(yù)期的效果。而現(xiàn)代新聞傳播是雙向的,新聞受眾接受信息后必然會(huì)對其產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)：他們或贊成，或反對，或支持，或抵制……這些反饋的意見對新聞信息的再輸出具有重要的意義。③從新聞傳播的來源和效果來看，受眾占有極其重要地位。作為輿論主體的公眾是一種信息源。沒有公眾，新聞傳播便成了無源之水、無本之木。新聞受眾的積極參與為新聞傳播提供富的新聞素材。新聞來源于生活實(shí)踐，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，沒有人民群眾的積極參與。新聞便成了無源之水、無本之本。而廣大人民群眾是新聞傳播的潛在接受者，這是不言自明的事實(shí)。所以,我們必須重視新聞受眾在新聞傳播中的資源作用。三、論述題

給出一段手機(jī)使用的數(shù)據(jù)對互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)終端的使用與發(fā)展的理解。答：作為一種新興媒介，手機(jī)媒體以其獨(dú)有的媒介特質(zhì)深刻改變著傳統(tǒng)的傳播方式、傳播理念，并在與報(bào)紙、電視、廣播、出版等傳統(tǒng)媒體的不斷交融與競合中，對整個(gè)傳媒產(chǎn)業(yè)格局產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響，其發(fā)展現(xiàn)狀及未來走向正越來越多地引起產(chǎn)業(yè)界和學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。從手機(jī)媒體的傳播方式方面而言，手機(jī)信息傳播經(jīng)歷了由人際傳播到大眾傳播的過程。手機(jī)的通話功能使人與人之間的聯(lián)系更為便捷，這也是手機(jī)最早的人際傳播方式。手機(jī)短信業(yè)務(wù)的興起使手機(jī)開始向大眾傳播媒介邁進(jìn)，當(dāng)前手機(jī)媒體已經(jīng)成了新聞信息傳播不可或缺的組成部分，突破了傳統(tǒng)媒體的局限性，但同時(shí)，它本身也有很多問題需要深度思考和積極探索。為此，本文就手機(jī)媒體的新聞信息傳播問題做一點(diǎn)初淺的探討。（1）手機(jī)媒體新聞信息傳播特點(diǎn)①手機(jī)媒體傳播的實(shí)時(shí)性手機(jī)的傳播迅速及時(shí)，可以再瞬間傳播到大量受眾終端，可以諸多環(huán)境因素的制約，實(shí)現(xiàn)全世界的一體化，無論何時(shí)何地，你都可以暢通無阻的、在最大的程度上與他人溝通與交流。同時(shí)，憑借手機(jī)的“移動(dòng)”隨意性，使得手機(jī)在生活節(jié)奏日益加快的今天成為人們不可或缺的主流通訊工具，無論是在車站，還是在機(jī)場，無論是居家，還是旅行，處處都有手機(jī)的身影。此外，與傳統(tǒng)媒介新聞相比，手機(jī)媒體在使用上的方便性更為明顯。用戶可以隨時(shí)隨地看到新聞，省去了買報(bào)紙、打開電視、登陸網(wǎng)站的步驟。可見，手機(jī)新聞選擇的或然率與傳統(tǒng)媒介新聞比較而言，具有一定優(yōu)勢，更為快捷方便。②新聞信息的傳播方式多樣3G是一種新的移動(dòng)通信系統(tǒng)，它為眾多“手機(jī)達(dá)人們”提供了更為廣

闊的空間，而手機(jī)也在逐漸的開發(fā)自己功能來替代傳統(tǒng)媒體的一些記錄傳播方式，用戶可以迅速在網(wǎng)上獲取多媒體新聞信息。大多數(shù)手機(jī)媒體用戶選擇手機(jī)報(bào)或手機(jī)電視作為獲取新聞的渠道，很大程度上是出于便攜、不受時(shí)間地點(diǎn)限制等方面的考慮，他們把手機(jī)媒體當(dāng)作忙碌生活的調(diào)味品，利用在公交車、地鐵、電梯中的小段時(shí)間來完成對信息的獲取。此外，手機(jī)媒體突破了時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了信息的即使傳播與接受。那些具有突發(fā)性且時(shí)效性強(qiáng)的事件的傳播，都能體會(huì)到手機(jī)媒體的優(yōu)勢。當(dāng)突發(fā)事件發(fā)生時(shí)，不必上網(wǎng)，也不必看電視，直接利用手機(jī)就可以直接迅速的通過手機(jī)報(bào)、手機(jī)電視、手機(jī)廣播等等了解到最新的情況。③新聞信息互動(dòng)效果明顯傳統(tǒng)媒體通常缺乏與受眾的有效、及時(shí)的互動(dòng)，傳播的效果因此而大打折扣。而手機(jī)媒體就可以突破傳統(tǒng)媒體信息傳播的局限性，把與受眾互動(dòng)作為主要的方式，來多聽聽受眾的心聲，從而留住受眾。近年來，無論是報(bào)紙、廣播、電視，還是網(wǎng)絡(luò)，“短信平臺(tái)”、“短信參與”的字眼越來越多，這從一個(gè)側(cè)面表明了手機(jī)短信在運(yùn)用上的靈活性和機(jī)動(dòng)性，暗示了手機(jī)媒體在提高受眾參與、加強(qiáng)傳受雙方互動(dòng)方面的巨大潛力。手機(jī)媒體自身在發(fā)布新聞信息的同時(shí)，通過鼓勵(lì)受眾以短信方式參與評論、答題等活動(dòng)，在很大程度上拉近了新聞傳者與新聞受眾之間的心理距離，加之手機(jī)媒體新聞信息內(nèi)容更為豐富生動(dòng)，文字與圖片相得益彰，新穎的形式幫助手機(jī)媒體贏得了越來越多的受眾。（2）手機(jī)媒體新聞信息傳播的途徑①加大新聞傳播的信息量當(dāng)前，由于手機(jī)體裁短小、語言簡潔等特點(diǎn)所造成的手機(jī)媒體新聞信息內(nèi)容的簡略，已經(jīng)成為制約手機(jī)新聞信息傳播的一個(gè)重要方面。如

果要了解新聞事實(shí)的詳細(xì)信息，單純依靠手機(jī)媒體提供的浮光掠影般的“概況”，顯然是行不通的。為此，對于手機(jī)媒體新聞信息傳播而言，要以內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，或許是個(gè)不錯(cuò)的選擇。為不同的受眾制定不同的信息服務(wù)，在內(nèi)容上有所區(qū)別，有利于手機(jī)媒體爭取受眾。手機(jī)媒體只有在內(nèi)容上下功夫，使自己發(fā)布的信息短、新、深，用有限的篇幅提供能夠滿足受眾需求的信息量，才不會(huì)在新聞信息傳播的戰(zhàn)場上輸給其他媒體。②改善管理，發(fā)掘受眾潛力無論是經(jīng)營還是管理，手機(jī)媒體只有形成自己獨(dú)立的發(fā)展思路和運(yùn)作模式，才能更好地使自身的內(nèi)部環(huán)境得以優(yōu)化，整合自身資源，求得獨(dú)立發(fā)展。為此，應(yīng)該切實(shí)加強(qiáng)對手機(jī)媒體傳播過程的管理和監(jiān)督，規(guī)范傳播行為，保障其生存與發(fā)展。同時(shí)，吸引受眾對新聞事件進(jìn)行短信評論，可以提高受眾對所訂閱的信息的關(guān)注程度，完善傳播鏈條；鼓勵(lì)受眾發(fā)送自己拍的手機(jī)圖片參與新聞圖片的選登，既加強(qiáng)了傳受雙方的聯(lián)系，也為手機(jī)媒體拓展了新聞來源的渠道。由此可見，每一種新聞媒體，只有充分地重視受眾，切實(shí)地為受眾服務(wù)，真誠地歡迎受眾的參與，才能使其自身發(fā)展具備堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。③與其他媒體進(jìn)行良性互動(dòng)手機(jī)作為新興媒體，其業(yè)務(wù)開拓與普及仍處于起步階段。手機(jī)媒體同樣沒有完全脫離其他媒體而成為獨(dú)立自主的新聞信息傳播載體。在信息來源方面，手機(jī)媒體離不開其他媒體的“信息支持”。因此，手機(jī)媒體需要與其他媒體的良性互動(dòng)，在競爭中有合作，在合作中求發(fā)展，才是其健康發(fā)展的正確道路。手機(jī)媒體與其他媒體的互動(dòng)空間很大，但是，無論是社會(huì)效益還是經(jīng)濟(jì)效益，它們之間互動(dòng)合作所帶來的好處都是毋庸置疑的。例如：報(bào)紙開設(shè)短信平臺(tái)、廣播電臺(tái)在節(jié)目中設(shè)置短信互動(dòng)

話題、電視臺(tái)開辟專門的短信通道供觀眾交流與互動(dòng)等等，這些都可以認(rèn)為是手機(jī)媒體與傳統(tǒng)媒體良性互動(dòng)的良好開端。（3）總結(jié)總之，手機(jī)媒體正在改變現(xiàn)有傳播格局，形成新的交流環(huán)境，成為當(dāng)前媒體發(fā)展的熱點(diǎn)之一。手機(jī)媒體對于大多數(shù)人來說還是新生事物，它在新聞信息傳播領(lǐng)域里的作用也有待加強(qiáng)。手機(jī)媒體新聞信息傳播想要求得更大的發(fā)展和更多的生存空間，就應(yīng)該直面存在的問題，彌補(bǔ)不足，發(fā)揮優(yōu)勢，優(yōu)化管理和經(jīng)營方式，爭取更多的自主權(quán)，這樣才能夠幫助手機(jī)媒體開拓市場，增強(qiáng)其競爭實(shí)力。

2015年中山大學(xué)646新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)考研真題及詳解考試科目：646新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)一、簡答題1．怎樣理解新聞價(jià)值要素“重要性”？請結(jié)合具體實(shí)例分析2．簡述擬態(tài)環(huán)境和對社會(huì)的影響3．什么是“infotainment”？這一個(gè)概念表現(xiàn)了何種現(xiàn)象，結(jié)合具體實(shí)例分析。4．世界上都有什么傳媒體制，各自都有什么特征？二、論述題1．媒介技術(shù)學(xué)派的基本觀點(diǎn)是什么？其中的代表人物都有哪些？分別的觀點(diǎn)是什么？2．什么是“新聞尋租”？結(jié)合案例分析其成因，如何預(yù)防新聞尋租？參考答案：一、簡答題1．怎樣理解新聞價(jià)值要素“重要性”？請結(jié)合具體實(shí)例分析。答：（1）新聞價(jià)值的重要性是指事實(shí)所具有的為多數(shù)人所關(guān)心的社會(huì)意義。若事實(shí)只對少數(shù)人產(chǎn)生影響，為少數(shù)人所關(guān)注，盡管這一事實(shí)對這些人是重要的，也談不上具有新聞價(jià)值意義上的重要性。只有影響到多數(shù)人，為多數(shù)人所關(guān)心，才具有重要性；而且影響到的人越多，其新聞價(jià)值越大。凡屬多數(shù)人所迫切關(guān)心的事實(shí)，與多數(shù)人利害攸關(guān)的事實(shí)，在實(shí)際生活中多數(shù)人迫切需要解決的問題，都是具有重要性的。（2）新聞必須要經(jīng)過比較，提供給讀者的一定是更重要的。經(jīng)過比較才能決定它的見報(bào)方式，這不僅包括篇幅，還包括在哪個(gè)版面，用什么樣的手法展現(xiàn)。編輯們在衡量和比較新聞的重要性時(shí)，通?？紤]以下因素：①現(xiàn)狀改變的程度；②受事件影響的人數(shù)；③事件的接近程度；④事件的及時(shí)程度；⑤事件結(jié)果的程度——它的后果或意義；⑥事件中新聞價(jià)值的多樣性。（3）記者憑借著直覺，或根據(jù)新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能很快學(xué)會(huì)判定哪些是新聞。他們也會(huì)很快意識(shí)到，并不是這個(gè)城市一天里發(fā)生的所有事件都能刊登在報(bào)紙上，即使它們都完全符合成為新聞的標(biāo)準(zhǔn)。日常生活里發(fā)生的浩如煙海的事件中，只有最重要、最有意義和最令人感興趣的才值得提供給讀者。要判斷哪些是最重要、最有意義和最令人感興趣的事件，記者必須了解報(bào)紙所在地區(qū)以及讀者。記者最大的障礙之一就是不了解當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀和那里讀者的情況。2．簡述擬態(tài)環(huán)境和對社會(huì)的影響。

答：（1）擬態(tài)環(huán)境的含義擬態(tài)環(huán)境是指傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇、加工并重新結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。20世紀(jì)20年代，美國著名新聞工作者李普曼在他的《自由與新聞》、《輿論》等論著中便提出了現(xiàn)代人與客觀信息的隔絕的問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)越來越巨大化和復(fù)雜化，人們由于活動(dòng)范圍、精力和注意力有限，不可能對與己相關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，對超出自己感知范圍以外的事物，只能通過大眾傳媒去了解。大眾傳播以提示環(huán)境變化為己任，但它所提示的并不是環(huán)境的全部，而是一種“擬態(tài)環(huán)境”。李普曼認(rèn)為，大眾傳播產(chǎn)生之后，人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生了明顯的變化，傳統(tǒng)社會(huì)中人的行為是對環(huán)境的直接反應(yīng)，而在現(xiàn)代社會(huì)，“人與環(huán)境之間插入了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境”，人的行為很大程度上成了對“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。（2）對擬態(tài)環(huán)境的評價(jià)李普曼的這個(gè)觀點(diǎn)，擬態(tài)環(huán)境的提出，不僅讓人們認(rèn)識(shí)到大眾傳播具有形成信息環(huán)境的力量（它通過人們的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)來制約人們的行為，這是大眾傳播發(fā)揮其社會(huì)影響力的主要機(jī)制），還為以后的學(xué)者提出培養(yǎng)理論以及大眾傳播的議程設(shè)置功能提供了理論契機(jī)。（3）“擬態(tài)環(huán)境”理論在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重建在當(dāng)下的信息時(shí)代，隨著傳播技術(shù)的不斷發(fā)展、社會(huì)自由民主觀念的深入人心甚至變成制度設(shè)置，公眾的信息渠道和交往范圍得到了極大擴(kuò)展，隨之而提升的是他們運(yùn)用理性關(guān)注公共事務(wù)的能力。李普曼認(rèn)為的處于20世紀(jì)初的“擬態(tài)環(huán)境”中的可以被社會(huì)精英隨意操縱的公眾已為歷史陳跡，代之而起的是有著交往需求和行動(dòng)能力的公眾。這些公眾既是信息的接收者，也會(huì)成為信息的發(fā)布者，他們參與現(xiàn)代社會(huì)中“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建：

①“擬態(tài)環(huán)境”的非結(jié)構(gòu)化趨向李普曼提出“擬態(tài)環(huán)境”理論的20世紀(jì)初是傳統(tǒng)媒體一家獨(dú)大的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，經(jīng)媒體操作進(jìn)行選擇、加工的“信息環(huán)境”是具有內(nèi)部統(tǒng)一性即結(jié)構(gòu)化的特征。而在當(dāng)今時(shí)代，公眾接收信息的渠道里增加了網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體。新媒體的出現(xiàn)及其地位的提升給信息環(huán)境帶來兩大變化，一是信息渠道的多元化，二是信息把關(guān)的弱化。網(wǎng)絡(luò)是崛起中的新媒體的典型代表，它是促使“擬態(tài)環(huán)境”出現(xiàn)非結(jié)構(gòu)化趨向的主要?jiǎng)恿Α＞W(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由的信息平臺(tái)，甚至是對現(xiàn)實(shí)世界的全面模擬。相對于傳統(tǒng)媒體，公眾可以在網(wǎng)絡(luò)上更自由地獲取自己需要的信息，但他們已不僅僅滿足于被動(dòng)接受，還會(huì)對當(dāng)前的信息做出判斷進(jìn)而有選擇的接收，甚至?xí)穸ㄒ延行畔⒌恼鎸?shí)性，動(dòng)用網(wǎng)絡(luò)的力量擴(kuò)展交往范圍或親自行動(dòng)起來去挖掘信息。近年來“人肉搜索”的興起及“躲貓貓”事件中網(wǎng)友們的親自調(diào)查就是例證。②受眾的能動(dòng)性增強(qiáng)李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論是基于其個(gè)人經(jīng)歷及所處的特定時(shí)代賦予他的某些理論前見而提出的，但這些理論前見正是其時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。那個(gè)時(shí)代，公眾處在對媒介的未啟蒙狀態(tài)，當(dāng)他們相信了媒介提供的那看似符合理性與邏輯的一切事實(shí)，會(huì)漸漸地形成媒介依賴，不由自主地減少思考的過程，甚至再也不思考了。李普曼只是從媒介的視角出發(fā)，塑造了一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”的媒介神話。在這個(gè)神話中，李普曼把社會(huì)精英塑造得能力非凡，而只把受眾當(dāng)作擊而必中的靶子?，F(xiàn)實(shí)中，受眾有一定的批判能力和行動(dòng)能力。尤其在當(dāng)今時(shí)代，受眾自己已經(jīng)具備了建構(gòu)“擬態(tài)環(huán)境”的能力，他們更加不會(huì)對“擬態(tài)環(huán)境”不加判斷就全盤接受，更不會(huì)根據(jù)自己所不相信的“媒介真實(shí)”去做出下一步行動(dòng)。

因此，現(xiàn)如今，總之，李普曼所謂的被社會(huì)精英操縱的結(jié)構(gòu)化的“擬態(tài)環(huán)境”已轉(zhuǎn)變?yōu)楣姺e極參與構(gòu)建的非結(jié)構(gòu)化的“擬態(tài)環(huán)境”。這種非結(jié)構(gòu)化的“擬態(tài)環(huán)境”內(nèi)部呈現(xiàn)原生態(tài)、多樣性、無序化的特征。3．什么是“infotainment”？這一個(gè)概念表現(xiàn)了何種現(xiàn)象，結(jié)合具體實(shí)例分析。答：infotainment是指“受眾的碎片化”。（1）“碎片化”的含義“碎片化”，是描述當(dāng)前中國社會(huì)傳播語境的一個(gè)形象性的說法?！八槠?，是指完整的東西破成諸多零塊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，消費(fèi)選擇不斷擴(kuò)大，生活方式及意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多樣化趨向。傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系、市場結(jié)構(gòu)及社會(huì)觀念的整一性瓦解了，代之以一個(gè)一個(gè)利益族群和“文化部落”的差異化訴求及社會(huì)成分的碎片化分割。（2）“受眾碎片化”的概念傳播領(lǐng)域也呈現(xiàn)出碎片化的趨勢，碎片化以及與碎片化相伴隨的傳播領(lǐng)域的受眾的分化形成了許許多多受傳者群落的“碎片”，即“受眾碎片化”。碎片化時(shí)代，受眾被電視、報(bào)紙這些傳統(tǒng)觀念中的大眾媒體壟斷的局面逐漸被打破，受眾的媒介接觸方式更趨多元，媒體的專業(yè)化程度更為深入，針對特定受眾群的媒體大量出現(xiàn)，尤其是以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體的發(fā)展更是獨(dú)占鰲頭。媒體市場格局演變的最終原因是受眾，大眾媒體衰落，多種媒體并存，是“受眾碎片化”的最直接表現(xiàn)。（3）“受眾碎片化”的產(chǎn)生受眾碎片化的產(chǎn)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，導(dǎo)致受眾割裂分化的根

源在于受眾的生活形態(tài)。專業(yè)化、個(gè)性化的媒體對受眾有很大吸引力。受眾更傾向于根據(jù)自己的喜好和習(xí)慣來選擇信息的內(nèi)容和接收信息的方式，而現(xiàn)代生活的時(shí)間碎片化、信息碎片化也伴隨而來。受眾碎片化還包含著更深層次的社會(huì)涵義，即在“分眾”的背后新的“聚眾”的需求。在重視每一個(gè)個(gè)個(gè)體的不同需求的基礎(chǔ)之上，將有著同一價(jià)值追求、生活模式與文化特征的眾多個(gè)體，以某種傳播手段和渠道平臺(tái)聚合到一起。在傳播領(lǐng)域中，理解受眾的“碎片化”的真正意義在于將這些碎片重新歸聚起來，以最小的傳播代價(jià)獲取最大化的傳播效果。（4）“受眾碎片化”的特點(diǎn)和要求①在“受眾碎片化”時(shí)代，以往被忽視甚至被損害的普羅大眾及每一個(gè)個(gè)體的個(gè)性與價(jià)值得到了前所未有的凸顯和關(guān)注，人們在新的數(shù)字傳播平臺(tái)上獲得了更多的自我滿足，做出了更多的個(gè)性決定。在受眾碎片化時(shí)代，必須開始重視每一細(xì)分的個(gè)性化族群的特征，以及每一位單一消費(fèi)者的個(gè)性和心理需求，從面目模糊的龐大社會(huì)大眾的總體中，分出清晰的有個(gè)性特征的小族群來。②受眾碎片化要求，改變以往集中轟炸式的傳播方式，轉(zhuǎn)而建立在實(shí)證數(shù)據(jù)采集分析基礎(chǔ)上的分類與組合，進(jìn)入到社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，更加深刻地接入人們的生活狀態(tài)和精神家園；要從以往對于事實(shí)判斷的單一關(guān)注，提升到對于價(jià)值判斷的高度關(guān)注，使他們能夠輕松便捷又不乏深刻和周到地把握周圍世界的變化，進(jìn)而對于他們社會(huì)認(rèn)識(shí)、社會(huì)決策和社會(huì)行為起到“資訊支點(diǎn)”的作用。要改變我說你聽的傳統(tǒng)模式，尋求受眾全方位參與表達(dá)，引導(dǎo)受眾廣泛參與和訴求表達(dá)，促進(jìn)多元碎片的社會(huì)群落的溝通、融合。4．世界上都有什么傳媒體制，各自都有什么特征？

答：傳媒體制是指媒介的所有和經(jīng)營機(jī)制，以及關(guān)于傳媒的法律和管理制度，也可以說是媒介的游戲規(guī)則體系。一個(gè)國家的傳媒體制往往會(huì)反映出該國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)甚至是地理特征。（1）80年代以前西方主要廣電體制①以美國為代表，既有強(qiáng)大的私營臺(tái)，也有政府和各社會(huì)團(tuán)體扶植的公共臺(tái)。也就是以私營為主，國營為輔。②以日本、英國為代表，既有強(qiáng)大的公營臺(tái)BBC、NHK，在80年代以前擁有80%以上的市場占有率，也有私營臺(tái)。也就是以公營為主，私營為輔。③以德國、意大利、加拿大為代表。在80年代以前，只有公營臺(tái)，不允許私營臺(tái)合法，公開經(jīng)營。④以法國為代表。只有國營臺(tái)，也不允許私營臺(tái)合法、公開經(jīng)營。（2）80年代以后的變化①私有化法國在1985設(shè)立私營臺(tái)，國有電視開始私有化;德國在1987年聯(lián)邦各州達(dá)成改組廣播事業(yè)的協(xié)議，公共臺(tái)和私營臺(tái)并存；意大利1990年由通過《公共和私人的廣播電視體制之規(guī)定》。即223法，承認(rèn)私人擁有從事廣播電視的權(quán)利。英國私營電視臺(tái)——獨(dú)立聯(lián)盟（ITV）和日本的四家私營電視臺(tái)實(shí)力大大加強(qiáng)。②集中化兼并、聯(lián)合國際化a．發(fā)展中國家的新聞體制：東南亞的案例b．商業(yè)體制主導(dǎo)：菲律賓c．政府控制：緬甸、越南、老撾、柬埔寨、文萊

d．商業(yè)加控制：新加坡、馬來西亞、泰國（3）中國傳媒體制的特點(diǎn)國有國營，雙重領(lǐng)導(dǎo)；法規(guī)指導(dǎo)，政策調(diào)控；事業(yè)單位，企業(yè)化管理；管理制度和辦法；批準(zhǔn)登記掛靠制度；審讀（審聽、審看）制度；禁載規(guī)定；重大事件定調(diào)；行政級(jí)別與干部委派；設(shè)備專賣。（4）國有媒體國營（各政府控制）公有媒體公營，不受政府控制，依靠收聽和收視費(fèi)而非廣告收入，也有國會(huì)支付或政府支持。黨有媒體（社會(huì)主義）；私有媒體私營（西方資本主義），以營業(yè)為目的，由家族、股份公司控制，通過廣告賺取利潤。（5）社會(huì)主義國家蘇聯(lián)的國有國營制度；南斯拉夫的公有公營制度；中國的完全國有、有限商業(yè)運(yùn)作模式。（6）西方國家日本：公私并舉的雙軌制（報(bào)刊以私營為主）記者俱樂部制度。缺點(diǎn)是缺乏與新聞源的距離，損失獨(dú)立性，排斥外國記者，損壞新聞自由和公平，產(chǎn)生雷同新聞；美國：商業(yè)性和地方性軟性調(diào)控；歐洲：公私并舉的雙軌制公共廣播電視；發(fā)展中國家。（7）從事業(yè)單位到商業(yè)機(jī)構(gòu)：①國家所有②寡頭、政黨所有

③自主經(jīng)營者所有④印刷媒體唱主角到電子傳媒唱主角⑤從馬列主義到西方理論二、論述題1．媒介技術(shù)學(xué)派的基本觀點(diǎn)是什么？其中的代表人物都有哪些？分別的觀點(diǎn)是什么？答：媒介技術(shù)學(xué)派又稱多倫多傳播學(xué)派，是指上世紀(jì)60年代由加拿大多倫多大學(xué)學(xué)者哈羅德·英尼斯、艾瑞克·亥烏絡(luò)克和馬歇爾·麥克盧漢共同創(chuàng)立的學(xué)派。后繼工作由目前的多倫多大學(xué)麥克盧漢文化與技術(shù)研究所而得以開展，代表人物是戴瑞克。多倫多學(xué)派提出了一種在人類文化結(jié)構(gòu)和人類心智中傳播居于首位的新理論和新的媒介分析技術(shù)，對后來的傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。媒介技術(shù)學(xué)派的代表人物和觀點(diǎn)如下：（1）英尼斯的“傳播媒介偏向”理論①哈羅德·英尼斯是大師級(jí)的學(xué)者和跨學(xué)科的奇才。他以其在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、傳播學(xué)和文明史等諸多領(lǐng)域的杰出成就而成為多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)。英尼斯前期的研究著重于加拿大經(jīng)濟(jì)史，后期的研究側(cè)重于傳播學(xué)、媒介與文明等，兩本代表作《傳播的偏向》和《帝國與傳播》成為后世傳播學(xué)的經(jīng)典。②英尼斯從媒介和權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系角度出發(fā)，提出了“傳播媒介具有偏向性”的理論。對他來說，無論是從各傳播網(wǎng)絡(luò)所負(fù)載的信息還是從它們對各種社會(huì)組織形式所具有的更加廣泛的影響角度來看，傳播網(wǎng)絡(luò)都是相當(dāng)重要的。任何特定的傳播媒介在時(shí)間和空間上均有偏向

性。也就是說，一種傳播媒介對于知識(shí)在空間和時(shí)間中的傳輸會(huì)產(chǎn)生重要的影響，而這種對時(shí)間或空間因素的相對注重將意味著被植入其中的文化會(huì)出現(xiàn)意義上的偏向。③總的來說，英尼斯的“媒介偏向論”有著深厚的經(jīng)濟(jì)史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的跨學(xué)科背景。他所采用的歷史“宏大敘事”和整體考察的文獻(xiàn)研究方法明顯不同于他同年代的學(xué)者所作的那種分析性的和非整體性的媒介研究方式。但是，英尼斯關(guān)于傳播的主導(dǎo)性媒介必然會(huì)影響歷史性社會(huì)的發(fā)展的觀點(diǎn)，特別是他對現(xiàn)代西方文明過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量而忽視道德力量的批判性思考仍然給后人以極大的啟迪。（2）麥克盧漢的“媒介訊息延伸論”①馬歇爾·麥克盧漢是加拿大最為著名的媒介預(yù)言家和思想家，是多倫多傳播學(xué)派的核心人物和關(guān)鍵人物。麥克盧漢在早期是一位傳統(tǒng)的文學(xué)批評家，這段時(shí)期以他的第一本書《機(jī)械的新娘》的出版而結(jié)束；50年代是他的轉(zhuǎn)化時(shí)期，此時(shí)他接受了哈羅德·英尼斯的學(xué)說，沉浸于文化人類學(xué)中，并編輯了多倫多學(xué)派的《探索》雜志；60年代是他的成熟時(shí)期，三本傳播學(xué)專著——《古騰堡群星：印刷文明的誕生》、《理解媒介：人體的延伸》和《媒介即訊息》都是在這一時(shí)期完成的。麥克盧漢的媒介理論也是在這一時(shí)期得以不斷完善的。②與英尼斯不同的是，麥克盧漢的研究重點(diǎn)不是放在傳播和社會(huì)組織之間的關(guān)系上，而是主要集中在傳播媒介對人類感覺中樞的影響上。《古德堡群星》一書表現(xiàn)了他對表音文字和印刷品造成的感覺和文化后果的深遠(yuǎn)沉思。在他看來，每一種新的媒介技術(shù)都具有令人入迷的力量，因?yàn)樗迅鞣N感覺分離，而在部落人中，各種感覺大體上是以完美的對稱而存在著。當(dāng)任何一種感覺或身體的功能通過技術(shù)的形式得以具體化時(shí)，官能的分裂和各感覺之間的比例變化就會(huì)出現(xiàn)。

③麥克盧漢是一個(gè)泛媒介論者，各種技術(shù)性的工具和發(fā)明，如電燈、車輪、鐵路、飛機(jī)等在他眼里都成了媒介，都成了人類感覺器官或身體功能的巨大伸延。對他來說，文字與印刷媒介是視覺器官眼睛的延伸，廣播是聽覺器官耳朵的延伸，電視則是全身感覺器官的延伸。如上所述，麥克盧漢特別強(qiáng)調(diào)電子媒介，尤其是電視。他認(rèn)為，電子媒介打破了舊的時(shí)空概念，使人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短，整個(gè)世界緊縮成了“地球村”，電子媒介使人們重新體驗(yàn)部落文化中村莊式的接觸交往，使人類社會(huì)在高級(jí)階段上又重歸部落文化而不是國家文化。（3）戴瑞克德科柯夫的“文化肌膚論”①如今的多倫多大學(xué)麥克盧漢文化與技術(shù)研究所是多倫多學(xué)派媒介理論得以繼承和發(fā)揚(yáng)的主要源泉。該研究所是目前北美地區(qū)乃至世界上最杰出的媒介研究機(jī)構(gòu)。主要是在麥克盧漢理論的框架內(nèi)及每位學(xué)者各自研究課題的基礎(chǔ)上，從理論和實(shí)踐兩方面去研究最新科學(xué)技術(shù)或媒體技術(shù)的發(fā)展對文化和社會(huì)所產(chǎn)生的影響，他們開拓并超越了早期多倫多學(xué)派的研究內(nèi)容和研究領(lǐng)域。作為該研究所的負(fù)責(zé)人和和多倫多學(xué)派的學(xué)術(shù)繼承人，戴瑞克.德科柯夫20余年來一直在為多倫多有關(guān)傳播和媒介技術(shù)之終極影響的不斷論辯而推波助瀾。②戴瑞克德科柯夫向來不去追求所謂的博大精深的理論體系，他也很少會(huì)像一些理論大家那樣去詳盡闡釋和論證自己的理論觀點(diǎn)。相反，他喜歡調(diào)用自己熟悉或感興趣的多學(xué)科資源，通過跨學(xué)科的研究和實(shí)踐提出富有創(chuàng)見性、預(yù)見性、大膽性、睿智性的媒介思想，以達(dá)到前所未有的綜合高度和深刻的穿透力。③通過跨學(xué)科的比較研究，他們把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景中進(jìn)行考察。他們著重研究傳播媒介技術(shù)同整個(gè)文化之間的關(guān)系，揭示媒介在傳遞的內(nèi)容意義之外的意義，包括傳播媒介與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)

程、媒介技術(shù)的性質(zhì)與權(quán)力結(jié)構(gòu)的特征、媒介的形式特性與社會(huì)的文化特征、媒介特征與人的感官、心理活動(dòng)過程等等，一反以媒介傳遞的信息內(nèi)容為中心的研究傳統(tǒng)，開創(chuàng)了一種以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)，以媒介技術(shù)史為主線把文明發(fā)展史貫穿起來的新的研究傳統(tǒng)，為后人充分認(rèn)識(shí)各種傳播媒介帶給人類文明的影響提供一種獨(dú)特的視角與方法，具有十分深遠(yuǎn)的啟迪意義。2．什么是“新聞尋租”？結(jié)合案例分析其成因，如何預(yù)防新聞尋租？答：新聞尋租是指媒介組織機(jī)構(gòu)利用掌握的新聞報(bào)道權(quán)利，為自身謀取不正當(dāng)?shù)恼?、?jīng)濟(jì)利益。目前討論較多的是商業(yè)方面的尋租現(xiàn)象。（1）新聞權(quán)力尋租行為產(chǎn)生的原因①新聞體制不完善。改革開放后，我國新聞體制開始了艱難的改革歷程?！笆聵I(yè)化管理、企業(yè)化經(jīng)營”體制是改革的主要方向與目標(biāo)。貫穿其中的主線是市場以及市場觀念在新聞事業(yè)中從弱到強(qiáng)。市場化運(yùn)作手段從無到有、從不自覺到自覺、從局部到全局的過程。②政府在改革中一直強(qiáng)調(diào)的“四個(gè)不變”，即：新聞出版廣播影視業(yè)的喉舌性質(zhì)不能變、黨管媒介不能變、黨管干部不能變、正確輿論導(dǎo)向不能變。這既是“事業(yè)化管理”的直接依據(jù)。也是“事業(yè)化管理”的根本目的。而“企業(yè)化經(jīng)營”改革的目的是為了引入市場機(jī)制，將新聞媒體作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來培育。③對新聞權(quán)力監(jiān)督的不到位。法國啟蒙思想家孟德思鳩說過，“有權(quán)力的人，都容易濫用權(quán)力”。在我國，長期以來缺乏對媒體的監(jiān)督機(jī)制。于是有些媒體和從業(yè)人員忘記了自己的職業(yè)道德操守，大搞有償新

聞、新聞尋租、虛假報(bào)道，等等。媒體不僅沒有起到輿論監(jiān)督的作用。還敗壞了媒介的聲譽(yù)、破壞了媒介的公信力。④行業(yè)自律工作的薄弱。據(jù)報(bào)道，很多美國記者都說，如何打擊有償新聞“這個(gè)話題太老了”，言下之意是當(dāng)今有償新聞在美國已經(jīng)基本上被消滅，不再成為一個(gè)問題。美國媒體打擊有償新聞，不靠天、不靠地，而是靠媒體自己，說白了就是行業(yè)自律。以《華盛頓郵報(bào)》為例，對記者的限制就多如牛毛。⑤新聞職業(yè)道德規(guī)范不夠具體完善，可操作性不強(qiáng)。我國早在1991年就通過了《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》，此外還有《中國廣播電視編輯記者職業(yè)道德準(zhǔn)則》等，然而這些職業(yè)道德準(zhǔn)則和規(guī)定大都比較籠統(tǒng)和抽象，缺少可操作性，也不具有強(qiáng)制力。⑥目前的全國性新聞工作職業(yè)道德準(zhǔn)則。是從側(cè)重黨建的角度制定的，而現(xiàn)實(shí)需要從職業(yè)化的角度，以職業(yè)化的思維方式和語言去制定一個(gè)新聞行業(yè)的自律規(guī)范，以增強(qiáng)其可操作性。同樣，各新聞媒體單位的規(guī)章制度，也需要細(xì)化、完善。比較國外傳媒單位，可以發(fā)現(xiàn)我國相當(dāng)多的傳媒單位的新聞職業(yè)規(guī)范規(guī)定得十分籠統(tǒng)，缺乏足夠的可操作性。讓新聞權(quán)力尋租有空子可鉆。（2）遏止新聞權(quán)力尋租的對策①設(shè)立黨政媒體等多種媒體并立的傳媒體制。要想從源頭上遏制記者的腐敗行為，就必須從傳媒管理體制上尋求突破。目前。世界上主要有國有型、公共型和商業(yè)型三種傳媒所有制形式。相應(yīng)也形成了三種傳媒管理形式。傳統(tǒng)的國有事業(yè)單位的傳媒管理體制被打破，“事業(yè)單位、企業(yè)化管理”成為新時(shí)期媒體管理方式的通俗說法，這種管理方式在產(chǎn)業(yè)化改革之初對于促進(jìn)我國的傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展曾經(jīng)發(fā)揮了積極作用，但隨著傳媒改革向縱深推進(jìn)，它的弊端也日益明顯。

②制定專門的、具備可操作性的新聞法規(guī)體系。從1983年開始，我國啟動(dòng)新聞法制定工作?？墒怯捎诜N種原因，至今尚未取得突破。目前的新聞管理主要參照一些行政法規(guī)，如《出版管理?xiàng)l例》、《廣播電視管理?xiàng)l例》等，以及國家法律中涉及新聞行業(yè)的相關(guān)規(guī)定。此外還有一系列的政策文件、領(lǐng)導(dǎo)講話精神。法律中與新聞行業(yè)有關(guān)的條款大都比較籠統(tǒng)，缺乏可操作性。③加強(qiáng)我國的新聞立法工作，力爭早日取得突破。是從法律上遏制記者腐敗行為蔓延的必然選擇。必須制定專門的、具有實(shí)施細(xì)則的新聞法規(guī)體系，對于什么是腐敗行為。什么是記者受賄、如何定罪、如何量刑等問題要有明確規(guī)定，對新聞采訪對象的賄賂行為也應(yīng)作出明確界定，并制定相應(yīng)的懲罰措施，同時(shí)，應(yīng)建立相應(yīng)的新聞腐敗調(diào)查機(jī)構(gòu)，將這種調(diào)查常態(tài)化、制度化。④改革媒體的內(nèi)部管理體制。媒體的內(nèi)部管理體制也是影響和制約記者行為的重要方式，目前，我國大部分媒體實(shí)行了員工聘用制、工作量考核機(jī)制、獎(jiǎng)罰機(jī)制等，但由于編制有限，許多媒體存在員工同工不同酬現(xiàn)象，管理上實(shí)行“新人新辦法，老人老辦法”，這不僅嚴(yán)重束縛了部分記者的工作積極性，也是導(dǎo)致記者腐敗的重要誘因。調(diào)整傳媒內(nèi)部管理體制首先應(yīng)調(diào)整用人機(jī)制。要實(shí)行在編和聘用人員的同工同酬。工作量考核、獎(jiǎng)罰措施應(yīng)當(dāng)一視同仁。要?jiǎng)?chuàng)新媒介制度，切實(shí)貫徹采編、經(jīng)營分離，并建立定期的培訓(xùn)機(jī)制。加強(qiáng)內(nèi)部員工的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任培訓(xùn)。⑤建立公眾對媒體的批評監(jiān)督機(jī)制。媒介批評是社會(huì)公眾對傳媒的批評。包括對媒介產(chǎn)品、媒介表現(xiàn)、媒介組織、媒介制度、媒介環(huán)境等對象開展的批評。顯然，記者腐敗問題，屬于媒介批評的范疇，然而從實(shí)踐角度來看，雖然我國公眾的媒體素養(yǎng)在逐漸增強(qiáng)，但媒介批評尚未走上常規(guī)化、自主化道路。目前，可以這么說，我國媒體的社會(huì)監(jiān)督基

本處于缺位狀態(tài)。社會(huì)公眾對媒介的批評監(jiān)督處于自發(fā)、零散狀態(tài)，未能對傳媒形成有效制約。⑥要加強(qiáng)行業(yè)自律。預(yù)防、杜絕新聞權(quán)力尋租行為，新聞他律和新聞自律兩者不可偏廢。新聞他律。指政府、黨派、社會(huì)集團(tuán)和民眾運(yùn)用法律、法規(guī)、紀(jì)律、規(guī)定等對新聞工作者的職業(yè)行為進(jìn)行強(qiáng)制性的管理。新聞自律是以新聞道德規(guī)范為基本內(nèi)容的自我約束，它以新聞法制為核心，以道德規(guī)范為基礎(chǔ)。新聞自律是指新聞工作者的職業(yè)道德自律，新聞工作者在道德上所進(jìn)行的自我約束，其目的是防止濫用新聞權(quán)力，對社會(huì)和民眾盡責(zé)。總之，要以開放的視角，學(xué)習(xí)借鑒國外行業(yè)自律的做法，建立新聞行業(yè)評議組織，出版行業(yè)新聞評議刊物等做法，對違反職業(yè)道德的典型行為進(jìn)行曝光。加強(qiáng)我國新聞行業(yè)的自律。

2014年復(fù)旦大學(xué)714新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)考研真題及詳解考試科目：714新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)一、名詞解釋（8×3）1．新聞要素2．信息娛樂3．《二十世紀(jì)之支那》二、簡答題（12×3）1．《傳媒的四種理論》。2．因?yàn)槿后w具有影響社會(huì)的力量，所以時(shí)常在傳播過程中起到中介作用，請簡要說明群體影響傳播過程的機(jī)制與方式。3．簡述北洋軍閥ZF時(shí)期新聞法制的特點(diǎn)。三、論述題（30×3）1．什么是“軟實(shí)力”和“國家形象”，請結(jié)合我國近年的國家傳播工作，談?wù)勀愕目捶ā?．何謂媒介間議程設(shè)置，在新媒介環(huán)境下，我國當(dāng)前的媒介議程設(shè)置有何特點(diǎn)，試舉例說明。3．論述鄒韜奮的新聞工作生涯。參考答案：一、名詞解釋（8×3）1．新聞要素答：新聞要素是指構(gòu)成新聞必需的材料。新聞要具備五要素才能構(gòu)成一條完整的新聞。新聞五要素包括發(fā)生新聞的主角（誰）、發(fā)生的事情（什么）、發(fā)生的時(shí)間、發(fā)生的地點(diǎn)、發(fā)生的原因。五要素用英語來表示就是Who（誰）、What（什么）、When（時(shí)間）、Where（地點(diǎn)）、Why（原因），都以W開頭，所以，新聞五要素又簡稱為新聞的“五W”。明確新聞五要素，對新聞工作有重要作用?？梢詭椭浾咴诓稍L新聞時(shí)迅速地弄清每一個(gè)事實(shí)的要點(diǎn)；有助于記者迅速地抓住新聞的重點(diǎn)，在新聞導(dǎo)語寫作中更是如此；有助于明了新聞體裁的要義。2．信息娛樂答：信息娛樂，是指是信息和娛樂的詞組合在一起的一個(gè)新詞匯，它指當(dāng)今信息娛樂化的傾向。信息具有娛樂功能，利用大眾傳播手段和新興的媒介手段，具有娛樂功能的信息可以得到傳遞，受眾的娛樂欲望會(huì)得到滿足。同時(shí)，信息作為娛樂產(chǎn)品，可以作為商品在市場上出售?！靶畔蕵坊痹谖鞣絿?，尤其在美國，被視為提高電視節(jié)目收視率的一大魔杖。與此同時(shí)，“信息娛樂化”也逐漸表現(xiàn)出許多的負(fù)面效應(yīng)，呈現(xiàn)出明顯的媒介、文化娛樂化的傾向，預(yù)示著一個(gè)非常危險(xiǎn)的傾向，即媒介越來越側(cè)重于傳播帶有娛樂性的信息，而忽視那些非娛樂性的信息。3．《二十世紀(jì)之支那》

答：《二十世紀(jì)之支那》是清末中國留日學(xué)生創(chuàng)辦的革命刊物，月刊，由宋教仁、黃興于1905年在東京創(chuàng)辦。雜志由宋教仁主持，程家檉任總編輯，撰稿者有田桐、白逾桓等。內(nèi)容分為論說、學(xué)說、政治、歷史、軍事、實(shí)業(yè)等欄。宣傳愛國主義，鼓吹革命。雜志的中心口號(hào)是“愛國主義”，刊物目的是在國勢日危的情況下，啟發(fā)和引導(dǎo)民眾的愛國之心，教育國民奮發(fā)圖強(qiáng)，共同圖謀國家的富強(qiáng)。第二期因載有《日本政客之經(jīng)營中國談》等文，尚未發(fā)行即遭日本政府沒收，雜志被查封。后中國同盟會(huì)另辦《民報(bào)》作為自己的機(jī)關(guān)報(bào)。二、簡答題（12×3）1．《傳媒的四種理論》答：《傳媒的四種理論》是傳播學(xué)經(jīng)典著作，由希伯特、彼得森、施拉姆三人合作完成，出版于1956年。被學(xué)界公認(rèn)為開了比較新聞學(xué)之先河，以其鮮明奪目的標(biāo)題填補(bǔ)了大眾傳播文獻(xiàn)的空白，揭示了新聞媒介與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，具有指導(dǎo)意義。該書所用“報(bào)刊”一詞，是指一切大眾傳播媒介。該書概括了四種媒介理論，即集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會(huì)責(zé)任理論、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。（1）集權(quán)主義理論集權(quán)主義理論是對16、17世紀(jì)歐洲封建專制主義的新聞思想所作的理論概括。這一理論認(rèn)為封建君主和特權(quán)階級(jí)對報(bào)刊擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)；報(bào)刊是封建統(tǒng)治階級(jí)發(fā)號(hào)施令、維護(hù)專制政權(quán)的重要政治工具，嚴(yán)禁報(bào)刊批評政府；封建統(tǒng)治者擁有批準(zhǔn)或限制報(bào)刊出版的特權(quán)，并有權(quán)監(jiān)督報(bào)刊的活動(dòng)和審查報(bào)刊的內(nèi)容。集權(quán)主義理論淵源是古希臘哲學(xué)家柏拉圖、意大利政治家馬基雅維利和英國哲學(xué)家霍布斯等人的思想和學(xué)說。他們認(rèn)為政治權(quán)力只有控制在少數(shù)有智慧、有經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀人物手

里，才能對國家實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的和合法的統(tǒng)治；認(rèn)為國家的權(quán)力應(yīng)當(dāng)是絕對的、永恒的、至高無上的，對涉及社會(huì)的意見和討論應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加控制，個(gè)人的自由權(quán)利必須服從國家的權(quán)力。這種集權(quán)主義理論完全是為維護(hù)封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，隨著資本主義的興起和資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的開展，集權(quán)主義理論逐漸被自由主義理論所代替。（2）自由主義理論自由主義理論是在資產(chǎn)階級(jí)反對封建統(tǒng)治的斗爭中產(chǎn)生的，在資本主義自由競爭時(shí)期發(fā)展并達(dá)到頂峰，它反映了資產(chǎn)階級(jí)爭取言論自由、建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的要求。這一理論首先是由17世紀(jì)英國詩人、政治家約翰·彌爾頓提出來的，由18世紀(jì)美國政治家托馬斯·杰弗遜以及19世紀(jì)英國哲學(xué)家、政治家約翰·密爾等人進(jìn)一步豐富和發(fā)展?！坝^點(diǎn)的公開市場”和“真理的自我修正過程”成為自由主義新聞理論的基本原則。自由主義的新聞理論與資本主義自由競爭的經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的，它反映了一種物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益并為資產(chǎn)階級(jí)爭取政治權(quán)利，因?yàn)檩浾撋系淖杂筛偁幷墙?jīng)濟(jì)上自由競爭的反映。但是報(bào)業(yè)的自由競爭后來發(fā)展成為報(bào)業(yè)的壟斷，報(bào)業(yè)的壟斷淹沒了“觀點(diǎn)的自由市場”，自由主義新聞理論陷入了困境。20世紀(jì)以來，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和政治上壟斷的加劇，自由主義新聞理論逐漸被社會(huì)責(zé)任理論所代替。（3）社會(huì)責(zé)任理論這一理論是對自由主義理論的修正，也是“在傳統(tǒng)理論上一個(gè)新思想的接技”。社會(huì)責(zé)任理論否認(rèn)絕對自由的存在，強(qiáng)調(diào)自由是伴隨著義務(wù)和責(zé)任的。它認(rèn)為，報(bào)刊自由涉及三者的利益，即報(bào)刊擁有者的利益、公眾利益和社會(huì)利益，報(bào)刊作為一種媒介，它的自由并不等同于公眾的自由，而社會(huì)應(yīng)當(dāng)保護(hù)的是公眾的自由。社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為應(yīng)當(dāng)明

確提出公眾的自由高于媒介的自由，社會(huì)必須保護(hù)公眾“獲知的權(quán)利”以及個(gè)人隱私不受侵犯、名譽(yù)不受損害的權(quán)利。社會(huì)責(zé)任理論提出了“消極的自由”和“積極的自由”兩個(gè)不同的概念，主張政府應(yīng)對傳播媒介進(jìn)行干預(yù)。社會(huì)責(zé)任理論提出的一些思想觀點(diǎn)與具體措施，在調(diào)節(jié)政府、媒介和公眾三者之間的關(guān)系、緩解社會(huì)矛盾方面，產(chǎn)生了一些效果，因而在西方各國甚至在世界范圍普遍受到重視。（4）蘇維埃理論威爾伯·施拉姆認(rèn)為，這一理論既是集權(quán)主義的變體，也可以從馬克思主義那里找到它的根，在列寧和斯大林的花園中看到它的莖。在施拉姆的筆下，蘇維埃國家的大眾傳播媒介被描述為：大眾傳播媒介與組織傳播媒介不可分割；大眾傳播媒介是作為國家和黨的工具來使用的，并作為黨實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的工具、發(fā)布“指示”的工具；它們幾乎是專用于宣傳和鼓動(dòng)；傳播者被強(qiáng)制性地要求承擔(dān)嚴(yán)格的宣傳責(zé)任；它們由國家經(jīng)營和控制；傳播者的自由和責(zé)任也不可分地連在一起。2．因?yàn)槿后w具有影響社會(huì)的力量，所以時(shí)常在傳播過程中起到中介作用，請簡要說明群體影響傳播過程的機(jī)制與方式。答：（1）群體的概念群體是指具有特定目標(biāo)和共同的歸屬感、成員間存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。群體目標(biāo)取向具有共同性、具有共同或接近的社會(huì)屬性或目標(biāo)取向以及具有以“我們”意識(shí)為代表的主體共同性。（2）群體影響傳播過程的機(jī)制①群體規(guī)范群體規(guī)范是指成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也

包括群體價(jià)值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。a．排除偏離性的意見，將群體內(nèi)的意見分歧和爭論限制在一定范圍之內(nèi)，以保證群體決策和群體活動(dòng)的效率。群體規(guī)范的維持通過群體內(nèi)的獎(jiǎng)懲機(jī)制來保證。b．不僅制約群體內(nèi)的傳播活動(dòng)，而且影響來自群體外的信息或宣傳活動(dòng)的效果。群體歸屬意識(shí)越強(qiáng)，對群體的忠誠度就會(huì)越高，對與群體規(guī)范不相容的宣傳就越表現(xiàn)出較強(qiáng)的抵制態(tài)度。c．群體對來自外部的說服活動(dòng)效果的影響表現(xiàn)在：在說服的觀點(diǎn)與群體規(guī)范一致的場合，群體規(guī)范可以推動(dòng)成員對觀點(diǎn)的接受，起到加強(qiáng)和擴(kuò)大說服效果的作用。在說服觀點(diǎn)與群體規(guī)范不相容的場合，后者則阻礙成員接受對立觀點(diǎn)，使說服效果發(fā)生衰減，喚起“自衛(wèi)”行為，出現(xiàn)逆反效果。②群體壓力。群體壓力指的是群體中的多數(shù)意見對成員中的個(gè)人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力?！皞€(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)”是群體活動(dòng)的一個(gè)基本原則。人為了進(jìn)行有效的社會(huì)合作，需要對多數(shù)人的意見做出一定程度的妥協(xié)和讓步。產(chǎn)生群體壓力的原因：a．信息壓力，指一般人在通常情況下會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性的概率要大于少數(shù)人，基于這種觀念，個(gè)人對多數(shù)意見會(huì)持較信任的態(tài)度。b．趨同心理又稱遵從性，是指個(gè)人希望與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。（3）群體影響傳播過程的方式①群體影響傳播的內(nèi)容。根據(jù)把關(guān)人理論，只有符合群體規(guī)范的信

息才能通過把關(guān)人的審查。把關(guān)人理論最早由庫爾特?盧因提出，懷特將這一理論應(yīng)用于新聞研究。該理論表明，在任何一個(gè)群體內(nèi)都存在著對信息的把關(guān)行為，只有符合群體規(guī)范的信息才能在該群體內(nèi)得到傳播。②群體影響其成員對信息的態(tài)度。拉扎·斯菲爾德在伊利調(diào)査中曾提出“意見領(lǐng)袖”這一概念，每一個(gè)群體中都存在意見領(lǐng)袖，意見領(lǐng)袖影響其追隨者對特定內(nèi)容的態(tài)度。羅杰斯在此基礎(chǔ)上提出創(chuàng)新擴(kuò)散理論，認(rèn)為一個(gè)群體能否接受創(chuàng)新，與意見領(lǐng)袖的關(guān)系很大。③群體影響其成員對負(fù)面信息的抵抗程度。霍夫蘭運(yùn)用控制實(shí)驗(yàn)法，在勸服研究中對多個(gè)可能影響受眾態(tài)度改變的因素進(jìn)行了考察。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，受眾對群體的歸屬感，直接影響受眾對群體負(fù)面信息的抵御態(tài)度。與此同時(shí)，研究表明群體成員對群體的認(rèn)同感可增強(qiáng)其對符合群體規(guī)范的觀點(diǎn)的接受程度。④群體的組織結(jié)構(gòu)會(huì)對外來信息的輸入和群體成員間信息流動(dòng)產(chǎn)生影響。3．簡述北洋軍閥政府時(shí)期新聞法制的特點(diǎn)。答：中華民國成立以后，自由主義新聞體制在中國得以確立。但是，隨著袁世凱竊取政權(quán)以及其繼任者對新聞進(jìn)行嚴(yán)厲控制，自由主義新聞體制受到扭曲。這一時(shí)期，北洋軍閥頒布諸多新聞法規(guī)，如《報(bào)紙條例》，對中國新聞事業(yè)進(jìn)行控制。這一時(shí)期新聞法制的特點(diǎn)主要有：（1）在形式上采用自由新聞體制中華民國成立后，新聞法律制度也以言論出版自由為本，在形式上采用資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體，原則承認(rèn)“主權(quán)在民”。袁世凱上臺(tái)后，由

于其統(tǒng)治地位極為虛弱，自己又無政治理念，因而不可能公然拋棄自由新聞體制及其理論依據(jù)“主權(quán)在民”的原則，而只是對這一體制及其理論依據(jù)進(jìn)行扭曲與破壞，以適用于其反動(dòng)統(tǒng)治的需要。（2）帶有濃重的半封建半殖民地色彩在立法上，辛亥革命勝利后，由于中華民國的法律一時(shí)難以出臺(tái)，因而只能暫時(shí)沿用前清的法律中與民國國體無抵觸的內(nèi)容，使新法制仍帶有舊時(shí)代的痕跡。至于司法機(jī)構(gòu)，雖然原則上仿效資產(chǎn)階級(jí)國家的形式，但實(shí)際上并未真正做到，地方審判廳大多未建立，實(shí)際上仍由地方行政機(jī)關(guān)兼理司法，如初級(jí)和地方管轄的案件由縣知事兼理。在訴訟過程中，刑訊、體罰手段仍被襲用。至于半殖民地的色彩，則集中表現(xiàn)在帝國主義在中國建立的租界制度未被廢止，“治外法權(quán)”原則仍未被廢止，帝國主義列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的一系列不平等條約也未被廢止。（3）濫用軍法，惟軍閥意志是從辛亥革命后，地方政權(quán)大都被舊封建軍閥所竊據(jù)。這些舊軍人毫無民主觀念，橫行霸道，魚肉百姓。袁世凱頒布的《戒嚴(yán)法》為更是為北洋軍閥政府濫用軍法開了方便之門。而且，由于北洋政府統(tǒng)治時(shí)期各派軍閥混戰(zhàn)不休，幾乎常年處于戰(zhàn)爭或戒嚴(yán)時(shí)期，因而軍事審判在實(shí)際上已取代了普通的司法審判。（2）袁世凱死后的北洋政府，在新的新聞法律的制定方面行動(dòng)趨緩，執(zhí)法的力度也相對減弱。但仍依托已頒的各項(xiàng)法令，對新聞出版事業(yè)進(jìn)行管理。①在新的新聞法律的制定方面，這一時(shí)期的北洋政府沒有大的進(jìn)展。民國成立后到1928年南京國民政府建立前，中國新聞業(yè)的法律大多頒布于袁世凱時(shí)代。

②在對新聞出版業(yè)的管控方面，袁世凱死后的一段時(shí)