新教材202120人教選擇性必修上冊(cè)檢測(cè)3別了“不列顛尼亞”縣委書記的榜樣-焦裕祿含解析

第一單元3【根底測(cè)評(píng)】閱讀下面的文字，完成1～3題。清晨徜徉于林間堤岸，目之所及，盡是一派濃濃秋意。金風(fēng)玉露一相逢，秋日的清涼寥廓便多了一份詩(shī)意妙趣，風(fēng)兒攜著草木的清香，滴滴露珠在泛黃的草尖樹葉間滾動(dòng)，像一群頑童在樂此不疲地捉迷藏。蟬在柳梢如“秋后的螞蚱〞，還在奮力地扯著嗓子，為最后的“絕唱〞畫上一個(gè)“堅(jiān)韌〞的句號(hào)。河堤邊的一排排垂柳，如步入人生暮年的老者，做著靜默沉思狀，也為這清秋平添了幾許深邃與凝重。冉冉晨曦中，朵朵白云似開在廣袤穹宇中的花兒。它們時(shí)而一簇簇聚攏，如滿園牡丹競(jìng)相綻放；時(shí)而又柔曼舒展，如仙子的裙袂飄帶在碧空飄曳，瞬間就讓人心間起了遠(yuǎn)意。記得多年前在家鄉(xiāng)那個(gè)秋日，一場(chǎng)秋雨初霽，山川草木像被濯洗過一般醒目，白云如紗似綢，唯美曼妙地輕繞于山梁間，回眸一瞬，看到一朵碩大無朋的“蘑菇云〞飄浮于山巔，奇絕詭譎，如蓬萊仙境陡顯眼前，人們紛紛步出家門，望云驚贊！一群信鴿撲棱著翅膀，在云層間上下翻身，像是大自然的恩典，那一刻，唯美中多了一絲靈動(dòng)祥和。正如蔣勛所言：“山水里有讀不完的故事，那風(fēng)景無言無語，卻仿佛用靜定的沉默說著領(lǐng)悟不完的智慧。〞1．以下各句中的冒號(hào)，和文中冒號(hào)作用相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．我要考北京大學(xué)化學(xué)系，李華要考上海交大：我們都有明確的奮斗目標(biāo)。B．新高考的六門選考科目：物理、化學(xué)、生物、地理、歷史、政治。C．莎士比亞說：“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。〞D．正方王剛：我方的觀點(diǎn)是學(xué)好語文必須注意多讀、多寫、多思索?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)和文中的冒號(hào)都是用于提示性話語之后，表示提起下文。A.用于總括性話語之前，總結(jié)上文。B.用于總說性話語之后，引出分說。D.用在辯論記錄中，用于說話人名之后，以引出說話內(nèi)容。2．比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮竣倬渲邪褲L動(dòng)的露珠比作捉迷藏的頑童，表達(dá)了比喻的相似性。②滴滴露珠和一群頑童數(shù)量上相似，露珠滾動(dòng)和捉迷藏動(dòng)態(tài)上相似。③滴滴露珠在草尖樹葉間滾動(dòng)時(shí)假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)，和孩子們捉迷藏時(shí)的或?qū)ふ一螂[藏相似。3．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“一場(chǎng)秋雨剛停，山川草木格外的亮眼，白云停留在山梁間。〞從語義上看二者根本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？【答案】修辭效果不同：原句使用了比喻，將白云比作紗綢，突出了白云的輕快、透明、亮麗，和原文描寫的景致色調(diào)一致。語體風(fēng)格不同：改句比擬普通；而原句那么使用“初霽〞等文言詞語，“濯洗〞“唯美曼妙〞等書面詞語，與文段詩(shī)意優(yōu)美的風(fēng)格相應(yīng)。(從錘煉詞語的角度切入，言之有理也可)4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，前后銜接最為恰當(dāng)?shù)囊唤M是()1982年起，英國(guó)政府與中華人民共和國(guó)政府開始就香港前途問題談判。________，________，__________，________，________。①只成認(rèn)香港受英國(guó)管理②并要求英國(guó)將香港島和九龍連同新界一并交還③雖然?南京條約?與?北京條約?皆指香港島及鴨脷洲與界限街以南的九龍及昂船洲永久割予英國(guó)④而非英國(guó)屬地⑤但中華人民共和國(guó)拒絕成認(rèn)?展拓香港界址專條?等所有相關(guān)不平等條約A．⑤③④①②B．③⑤①④②C．③⑤④①②D．③④②⑤①【答案】B【解析】“雖然〞和“但〞相互照應(yīng)，應(yīng)該緊連在一起。①④應(yīng)該是連在一起的，且只能是①④的先后順序。通過這些分析，使用排除法就可以解題了。5．為慶祝中華人民共和國(guó)成立72周年，有關(guān)部門啟動(dòng)100位感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選活動(dòng)。請(qǐng)從下面候選人中任選一位，為其寫一那么推薦詞。要求：符合人物身份，運(yùn)用排比、比喻手法，至少寫三句，每一句中都有比喻。不超過90個(gè)字。焦裕祿袁隆平郎平【答案】例如一(焦裕祿)：他把手伸向遠(yuǎn)方，像一艘巨輪，開拓著前進(jìn)的道路；他把心交給群眾，像一支蠟燭，燃燒著奉獻(xiàn)的靈魂；他把情灑向大地，像一粒磁石，散發(fā)著獨(dú)特的力量。例如二(袁隆平)：他像一頭黃牛，默默耕耘在田疇，讓地球戰(zhàn)勝饑餓；他像一朵白云，緩緩飄浮在天空，讓名利遠(yuǎn)離自己；他像一只蝴蝶，翩翩飛舞于叢林，讓夢(mèng)想抵達(dá)花叢。例如三(郎平)：她像一支利箭，把拼搏精神射向遠(yuǎn)方，詮釋了奮斗的內(nèi)蘊(yùn)；她像一只蜜蜂，把無私奉獻(xiàn)注入體內(nèi)，抒寫了人生的贊歌；她像一支號(hào)角，把青春追求融入樂聲，喚醒了大國(guó)的夢(mèng)想?！鹃喿x提升】閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：敦煌學(xué)是目前世界上以地名學(xué)的國(guó)際顯學(xué)。為何敦煌如此特殊，能形成一門以其地名而命名的學(xué)科，而且成為世界關(guān)注、舉世聞名的學(xué)科？敦煌引人關(guān)注是由其地位決定的，敦煌的地理位置決定了其特殊的歷史地位。漢唐時(shí)期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心在北方，政治重心在西北，對(duì)外交往的通道主要就是絲綢之路。不管絲綢之路分幾條道路，或作為網(wǎng)絡(luò)狀不斷變化，但敦煌都是唯一不變的吐納口，故而成為東西方文明交匯的樞紐。通過敦煌，來自異域的物種和文化傳到了中國(guó)，如西方的葡萄、胡桃、石榴等物產(chǎn)，佛教、景教、摩尼教等宗教，以及音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)。中國(guó)的絲織品、鋼鐵，以及精美的手工藝品，也經(jīng)敦煌傳入天山南北和中亞，并經(jīng)中亞遠(yuǎn)播歐洲。敦煌在絲綢之路和中西文化交流方面的特殊地位，賦予敦煌以地名學(xué)的條件。能產(chǎn)生在世界上有廣泛影響的敦煌學(xué)，那么主要緣于敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。1900年，道士王圓策偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，里面有中國(guó)中古時(shí)期的各類文獻(xiàn)6萬余卷。這些文獻(xiàn)以佛教典籍為主，還有道教、景教和摩尼教典籍。除了宗教文獻(xiàn)，還有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等諸多方面的資料。敦煌文獻(xiàn)有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值，這是因?yàn)橹袊?guó)的史學(xué)傳統(tǒng)是當(dāng)代人根本上不修當(dāng)代史，多是后代修前代的歷史，當(dāng)后世修前代歷史時(shí)，主要利用前代留存下來的官方實(shí)錄等各種檔案文獻(xiàn)，史家對(duì)這些檔案文獻(xiàn)進(jìn)行提煉、考釋，并根據(jù)官方意識(shí)和史家個(gè)人的史德、史識(shí)進(jìn)行取舍分析，再加上所處的位置及政治傾向的限制，還有史書體裁、體例和字?jǐn)?shù)的局限等，可能大局部是提綱挈領(lǐng)的記述。如魏晉隋唐時(shí)的均田制，在?舊唐書??新唐書??資治通鑒?中，都是簡(jiǎn)略的提綱，缺少具體內(nèi)容，從而使史學(xué)界疑心均田制是否實(shí)行。敦煌所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，就是未經(jīng)后世加工改造的原始文獻(xiàn)，其中有許多關(guān)于實(shí)行均田制的具體細(xì)節(jié)，如授田、退田、給田等，退田包括老退、剩退、婚退等。通過對(duì)這些文書的解讀研究，我們知道均田制確實(shí)實(shí)行了。至于授田的數(shù)量與均田令的規(guī)定不一致，一方面是不同時(shí)代、不同地域的情況不同；另一方面是制度規(guī)定與實(shí)際執(zhí)行的問題，即令文的規(guī)定是最高的限額，不是一定要到達(dá)的數(shù)額。敦煌文獻(xiàn)包含范圍非常廣泛，被稱為“學(xué)術(shù)的海洋〞、中國(guó)中古時(shí)期的“百科全書〞。敦煌文獻(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)，也主要是敦煌的地域文獻(xiàn)，但它絕對(duì)不僅僅是敦煌的地方文獻(xiàn)，而是全國(guó)的文獻(xiàn)，要跳出敦煌，放眼全國(guó)。還有中國(guó)以外的文獻(xiàn)，如梵文、敘利亞文、希伯來文等，反映了中國(guó)以外的歷史文化，是了解、研究世界歷史文化的絕好材料。敦煌學(xué)成為以地名學(xué)的國(guó)際顯學(xué)，還有一個(gè)重要的內(nèi)容，即敦煌的石窟。這是“西夏學(xué)〞“徽學(xué)〞“吐魯番學(xué)〞等無法可比的。莫高窟位于敦煌東南25公里的鳴沙山東麓，從4世紀(jì)到14世紀(jì)，人們?cè)谶@里連續(xù)開窟造像，形成了南北長(zhǎng)1700余米來的石窟群。作為中國(guó)西部的邊郡敦煌，能夠產(chǎn)生如此宏偉的石窟藝術(shù)，絕不是偶然的，而是各種因素綜合的結(jié)果。從漢代開始，尤其是魏晉時(shí)期中原文化在敦煌積淀，中西文化交流趨于繁榮。作為絲路“咽喉〞，敦煌最先接觸到中亞、南亞、西亞及歐洲的文化藝術(shù)，使佛教藝術(shù)與文化在敦煌落地生根。敦煌藝術(shù)是佛教藝術(shù)，而佛教藝術(shù)源于印度，并經(jīng)中亞傳入中國(guó)。所以，在敦煌石窟中必然會(huì)有許多印度、中亞藝術(shù)的痕跡。如莫高窟是建筑、壁畫、雕塑結(jié)合的產(chǎn)物，僅就壁畫的內(nèi)容而言，它描繪了我國(guó)各民族、各階層的情況，如生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗禮儀、民族關(guān)系等。因此，法國(guó)人將敦煌壁畫稱為“墻壁上的圖書館〞。敦煌石窟是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，除了佛教，還有許多其他的內(nèi)容，如敦煌壁畫上發(fā)現(xiàn)的玻璃器皿，表現(xiàn)了薩珊波斯的藝術(shù)風(fēng)格，由此可以探討西亞地區(qū)玻璃器皿的制造工藝。雖然敦煌藝術(shù)是中外文化交流的結(jié)晶，佛教藝術(shù)的源頭也在印度，但敦煌文化卻有獨(dú)特的地位。莫高窟的創(chuàng)始者樂傅是敦煌本地的，這就說明，敦煌藝術(shù)也是中華民族固有文化的反映，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成局部。(摘編自劉進(jìn)寶?敦煌學(xué)何以成為國(guó)際顯學(xué)?)材料二：作為一個(gè)名詞或歷史概念的敦煌學(xué)，其內(nèi)涵具有不確定性，每個(gè)使用者在遵守命名學(xué)原那么的根底上，都可以有自己的界定，每個(gè)讀者也可以有自己的理解，可以見仁見智、人見人殊。一般意義上，敦煌學(xué)的內(nèi)涵，當(dāng)以千佛巖、榆林窟諸石窟之造型藝術(shù)與千佛洞所出諸隋唐以來的文獻(xiàn)為主，而爰及古長(zhǎng)城殘?jiān)?、烽燧遺跡、所出簡(jiǎn)牘，及高昌一帶之文物為輔。敦煌學(xué)是一門交叉學(xué)科。它不僅與其他相關(guān)學(xué)科局部地重疊交叉，而且各部類之間也存在著交叉重疊關(guān)系。季羨林先生在?敦煌學(xué)大辭典?的“敦煌學(xué)〞詞條中，主要依據(jù)敦煌學(xué)的研究對(duì)象，確定敦煌學(xué)是“一門新興的〞“綜合性的學(xué)科〞。李正宇那么認(rèn)為敦煌學(xué)“是包容了諸多單體學(xué)科，兼有人文科學(xué)、自然科學(xué)及意識(shí)形態(tài)科學(xué)的特殊學(xué)科〞。按現(xiàn)代學(xué)科分類，敦煌學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)容不僅涉及宗教、歷史、文學(xué)等文科的諸多學(xué)科，還涉及醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的一些學(xué)科。所以，多科性或多學(xué)科交叉是敦煌學(xué)的本質(zhì)特征。但是，敦煌學(xué)不是其所涉及十幾個(gè)學(xué)科的簡(jiǎn)單綜合，更不是把它所涉及的十幾個(gè)學(xué)科的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)包攬收容，變成一個(gè)多種學(xué)科的聯(lián)合體，而是由各學(xué)科與敦煌有關(guān)的局部組成的新興交叉學(xué)科。(摘編自郝春文?關(guān)于敦煌學(xué)之命名、內(nèi)涵、性質(zhì)及定義的探索歷程?)6．以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．二十四史與?資治通鑒?對(duì)均田制只是簡(jiǎn)略記述，而敦煌文獻(xiàn)那么全面詳細(xì)地記載了均田制實(shí)行的各項(xiàng)具體措施。B．中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心在北方，絲綢之路是對(duì)外交往的通道，而敦煌那么是其吐納口，成了東西方文明交匯的樞紐。C．敦煌學(xué)的內(nèi)涵具有不確定性，對(duì)其界定更是見仁見智，如季羨林先生與李正宇有關(guān)敦煌學(xué)的定義就有所不同。D．敦煌藝術(shù)深受佛教影響，石窟藝術(shù)具有明顯的印度、中亞藝術(shù)的痕跡，而我國(guó)各民族的文化只能在壁畫中見到?！敬鸢浮緾【解析】A.以偏概全，原文是說通過敦煌文獻(xiàn)，“我們知道均田制確實(shí)實(shí)行了〞。B.偷換概念，原文是說“在漢唐時(shí)期的千余年里〞。D.說法過于絕對(duì)，原文是說“僅就壁畫的內(nèi)容而言〞。7．根據(jù)材料內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．后世研究敦煌學(xué)時(shí)，重視其石窟造型藝術(shù)、出土文獻(xiàn)、古長(zhǎng)城殘?jiān)?、烽燧遺跡和高昌一帶的文物等，因?yàn)樗鼈兪嵌鼗蛯W(xué)內(nèi)涵的主體。B．敦煌石窟是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，但在佛教這一主題之外，還有其他內(nèi)容，如我們還可以通過壁畫上的玻璃器皿等研究佛教之外的內(nèi)容。C．中原文化的積淀、中西文化交流的繁榮等多種因素的綜合作用，使敦煌出現(xiàn)了“西夏學(xué)〞“徽學(xué)〞“吐魯番學(xué)〞等無法可比的石窟藝術(shù)。D．很多史實(shí)在史書中只是提綱挈領(lǐng)地記述，這和后代修前代史時(shí)受官方意識(shí)、個(gè)人史德、史書體例以及字?jǐn)?shù)限制等多種因素的影響有關(guān)。【答案】A【解析】原文是說“敦煌學(xué)的內(nèi)涵，當(dāng)以千佛巖、榆林窟諸石窟之造型藝術(shù)與千佛洞所出諸隋唐以來的文獻(xiàn)為主，而爰及古長(zhǎng)城殘?jiān)⒎殪葸z跡、所出簡(jiǎn)牘，及高昌一帶之文物為輔〞。8．根據(jù)材料內(nèi)容，以下各項(xiàng)中不能表達(dá)敦煌文獻(xiàn)具有不可替代學(xué)術(shù)價(jià)值的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．敦煌文獻(xiàn)未經(jīng)后世加工改造，是原始文獻(xiàn)。B．敦敦煌文獻(xiàn)在研究全國(guó)文化時(shí)具有參考意義。C．敦煌在中