中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（第一章 第二節(jié) 啟蒙的文學(xué)思潮 ）讀書筆記

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（第一章第二節(jié)啟蒙的文學(xué)思潮）啟蒙文學(xué)思潮，是批判文學(xué)思潮的延伸，也是批判文學(xué)的成果，因為，批判是啟迪智慧的鑰匙，而“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。1、啟蒙文學(xué)思潮興起的背景（1）對傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文學(xué)批判的深入。（2）在引進西方文學(xué)中，“人”的發(fā)現(xiàn)。（3）歷史的啟示與現(xiàn)實的需要。新文學(xué)先驅(qū)們對傳統(tǒng)文學(xué)及文學(xué)觀批判的結(jié)果，是發(fā)現(xiàn)了這樣一個事實：“中國人從來沒有人的觀念”（周作人《人的文學(xué)》），表現(xiàn)在文學(xué)思想上就是見物不見人?！拔囊暂d道”，以千年不變的道為圭臬，“復(fù)古”則以既定的物的規(guī)范來限制人的創(chuàng)造，而“我注六經(jīng)”的思維方式，則使人完全淪為“經(jīng)”的奴仆。所以，舊文學(xué)觀念的每一種形態(tài)，無一不是壓抑人性的，“我們所以不滿意于舊文學(xué)，只為他是不合人性，不近人情的偽文學(xué)，缺乏‘人化’的文學(xué)”?，比照西方文學(xué)，舊文學(xué)及其觀念的這種非人化的弊端就更為明顯，“西洋近世的文學(xué)全遵照這條道路發(fā)展：不特他的大地方是求合人情，就是他的一言一語，一切表詞法，一切造作文句的手段，也全是‘實獲我心’”。生機勃勃的西方文學(xué)的發(fā)展，就是因為充滿了人的信念，人的色彩，人的情調(diào)。而以西方文學(xué)為楷范的新文學(xué)的倡導(dǎo)者們，從對中西兩種文學(xué)的正反比照中，引出了一個嶄新的思想，“我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)提倡的是‘人的文學(xué)’”°。于是，人，這個萬物的靈長，第一次鮮明地出現(xiàn)在了中國文學(xué)旗幟上。在睿智而神俊的古希臘神話中，有一個神奇而悠韻的傳說，神秘的斯芬克司向所有經(jīng)過它面前的活物提出同一個謎語，即：什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路。凡是解答不了這一謎語的活物，都將被它吞沒。世界充滿了恐怖，而聰明而富有智慧的俄狄浦斯卻解開了這個謎底，他肯定地回答，這是人！人的發(fā)現(xiàn)，成了智者走向勝利的起點，也成了擋路者羞憤地摔下萬丈懸崖的原因。而新文學(xué)先驅(qū)們對于人的發(fā)現(xiàn)，正是新文學(xué)走向新生的最偉大的宣言。幾千年的中國文學(xué)思想，之所以都被美學(xué)的司芬克斯吞沒了，就在于沒有認識到人，沒有解開斯芬克司之迷，而新文學(xué)第一次解開了這個迷。世界仿佛充滿了陽光，一切存在似乎都變得清晰起來了，文學(xué)也在人的光芒下好象顯出了前所未有的活氣。然而，事情遠沒有如此簡單。人的發(fā)現(xiàn)，并沒有使先驅(qū)們驚喜若狂，因為，智者的天才發(fā)現(xiàn)，并沒有成為社會的普遍意識，也沒有得到社會的普遍認同。“中國人從來沒有人的觀念”（周作人《人的文學(xué)》），現(xiàn)在，人的世界也仍然被愚昧、森嚴(yán)、僵化的文化氛圍籠罩著，中國人仍然睡在“鐵屋子”里，一片沉寂，滿腦迷惘。如此的國民，如此的情景，向新文學(xué)先驅(qū)們提出了一個現(xiàn)實的問題：既然中國人“最不懂得的是人”（付斯年語），那么，當(dāng)務(wù)之急就是要讓他們認識人，認識自己。啟蒙的問題就這樣必然地被提了出來?！笆裁词俏覀兏脑斓氖侄巍獞B(tài)度和方法呢？我們的改造的方向，是向下的——把大多數(shù)中下級的平民的生活、思想、習(xí)俗改造起來……，一邊啟發(fā)他們的解放的心理，一邊增加他們的知識，提高他們的道德觀念”-。而啟發(fā)國民的心理，改造國民的魂靈最有力的工具“當(dāng)首推文藝”（魯迅語）。啟蒙的文學(xué)觀，就在這樣的背景下形成了。這種文學(xué)思潮也有兩種形態(tài)：理論形態(tài)與創(chuàng)作形態(tài)。我們主要分析理論形態(tài)。2、啟蒙文學(xué)思潮與“人的文學(xué)”觀很顯然，啟蒙是直接與人的問題聯(lián)系在一起的，那么“人的文學(xué)”理論就成了啟蒙文學(xué)觀最顯著的標(biāo)志和理論展開的基礎(chǔ)與前提。新文學(xué)先驅(qū)們是在對人的全面認識中展開“人的文學(xué)”理論的。這種對人的全面認識，就是把人作為自然存在物與社會存在物來全面把握，其直觀抽象就是“靈與肉”的統(tǒng)一。周作人在《人的文學(xué)》中說：“我們所說的人不是世間所謂‘天地之性最貴’或‘圓顱方趾’的人。乃是說‘從動物進化的人類’”是“靈與肉一致”的存在物?！边@種認識，沒有疑問，是直接從西方思想寶庫里吸取來的，因為“中國講到這類問題卻須從頭做起，人的問題，從來未經(jīng)解決”，而西方從文藝復(fù)興舊就有了“關(guān)于這‘人’的真理的發(fā)現(xiàn)”，并在以后的實踐與追求中建構(gòu)起了關(guān)于人的完整的形而上學(xué)體系，產(chǎn)生了一系列物質(zhì)效應(yīng)。新文學(xué)先驅(qū)們在對西方思想的吸收和融匯中，讓“人的文學(xué)”觀，漸漸地伸開了自己的觸角。值得注意的是，“人的文學(xué)”這一命題在客觀上是包含著“文學(xué)是人學(xué)”這一文學(xué)本質(zhì)的深刻內(nèi)涵的，雖然，這種內(nèi)涵只是作為一種潛在因素包含在其中，而沒有得到充分舒展，但是，作為對自己價值的一種補償，這個命題卻在另一個層次上散發(fā)出了自己的韻味，“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便是人的文學(xué)”。這一段話，以由外向內(nèi)解說為基點，以理性、思想為原則，在客觀存在與主觀自覺的對應(yīng)中，勾勒了構(gòu)成人的文學(xué)的各種因素，而其中作為根基的“人道主義”，無疑是人的文學(xué)的理性前提。在西方文藝上，把理性作為藝術(shù)生產(chǎn)前提的主張，正是啟蒙文學(xué)的特點，而我們也正是從這一種傾向上，看到了“人的文學(xué)”觀所具有的明顯的啟蒙性質(zhì)。這個性質(zhì)在于：它更注意文學(xué)與人的直接關(guān)系，即文學(xué)與人的解放的關(guān)系，而相對忽略文學(xué)與人的直接關(guān)系，即人作為創(chuàng)作主體的關(guān)系；更注重文學(xué)的社會作用而不太駐足于文學(xué)的美學(xué)意義。如此一來，就在理論上產(chǎn)生了一種明顯的傾斜：對文學(xué)歷史價值的論述，重于對文學(xué)本體的論述；對文學(xué)與外部世界關(guān)系的認識，多于對文學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的認識。從而形成了文學(xué)的道德意義，重于文學(xué)的審美意義，文學(xué)的精神意義，重于文學(xué)的知識意義的局面。用一個判斷來表示就是：文學(xué)主要是啟蒙的工具，是散布關(guān)于人的思想的工具，“改革的作用是散布‘人‘的思想，改革的武器是優(yōu)越的文學(xué)”?。這種對于文學(xué)的思想和認識，在建設(shè)新文學(xué)觀方面，雖然仍處于文學(xué)“應(yīng)當(dāng)是怎樣”的層次上，但是卻比批判階段的意向周詳、深入。新文學(xué)先驅(qū)們在這一階段，除強調(diào)了文學(xué)應(yīng)當(dāng)是怎樣的之外，也具體地論述了文學(xué)實現(xiàn)這種“怎樣”的途徑，這個途徑就是文學(xué)自身的規(guī)律。在先驅(qū)們看來，文學(xué)的規(guī)律主要包括“第一要明白清楚，第二要有力能動人，第三要美”?，而“動人”又是實現(xiàn)文學(xué)功能的主要途徑，無論這種動人具有什么屬性，是喜，是怒，是憎，是愛，是哭，是笑，它都通向文學(xué)的目的：啟迪人的智慧。這個目的是文學(xué)最神圣的使命，“人的解放的根本標(biāo)志和現(xiàn)實的途徑，便是以藝術(shù)——文化為手段的心理——本能壓抑的消除”(馬爾庫塞)-。這種所謂“心理——本能壓抑的消除”，就是人的精神與個體生命的全面解放，在現(xiàn)實關(guān)系中，人的“心”的解放，不僅是人解放的最高尺度和最后目標(biāo)，也是最為豐富和最為迫切的。因此，對人的精神解放的重視，就天然地構(gòu)成了啟蒙文學(xué)觀最引人注目的內(nèi)容。這種精神革命的第一聲春雷和最為熱門的話題，就是個性解放。這既是科學(xué)精神對人的啟示，也是民主意識的具體化。新文學(xué)理論以自己最敏感的神經(jīng)也首先將觸角伸入這一領(lǐng)域，全面地展開了對這一閃光憧憬的追求，大力提倡“個人的自大”（魯迅語），要求文學(xué)全面地表現(xiàn)個人的欲求，并以此為尺度首先引進了一批表現(xiàn)“個人的自大”的外國文學(xué)。易卜生是最受青睞的一個，當(dāng)他在《國民公敵》中發(fā)出驚世駭俗之語“世界上最強有力的人就是那個最孤立的人”時，整個五四文壇和思想界都被震動了，個性主義的思潮漫卷世界，個性解放的信念深入人心，文學(xué)觀念也抓住了這一閃電，在自己的園地上空放出現(xiàn)代的光芒，文學(xué)是否表現(xiàn)了個性主義，成了新文學(xué)先驅(qū)們衡量現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)最簡明的標(biāo)準(zhǔn)。周作人在《新文學(xué)的要求》中認為，傳統(tǒng)的文化和文學(xué)，主要以“群性”為特征，而現(xiàn)代的文學(xué)則主要是“個人性”。他在這里所說的“個人性”，既指文學(xué)的“創(chuàng)造色彩”，又主要是指文學(xué)所表現(xiàn)的個人的情感、個人的價值、個人的思想。新文學(xué)先驅(qū)們積極倡導(dǎo)文學(xué)表現(xiàn)個性主義的結(jié)果，在很大程度是，使新文學(xué)初期的大量創(chuàng)作幾乎全淹沒于這一主題。全面的來看，這種提倡是有成績的，但也留下了明顯的缺憾。這個缺憾在于，由于啟蒙只是一種精神的革命，缺乏實踐的內(nèi)容，因此，他們也就沒有為自己所提倡的個性主義建立起相應(yīng)的理論實體和實踐模式。從理論上看，無論是胡適的“健全的個人主義”，還是陳獨秀的“個人本位”,是直接從西方思想寶庫中借鑒來的，在他們還沒有來得及在哲學(xué)思辨與民族文化的理性觀照中將其理論化的時候就投入了使用，因此，這種只具有感性認同的主張，由于缺乏哲學(xué)與文化意識的整合，使它有如散沙無法構(gòu)成一個完整的理論實體。從實踐來看，當(dāng)時所謂個性解放主要集中于婚姻自由，而婚姻自由，也不過是用兩性結(jié)合的民主形式（自由戀愛），代替包辦婚姻的形式，而沒有使這種“個性解放”獲得更廣泛的意義，只成為了一個美好的理想，而這個美好的理想，在魯迅尖銳、深邃的論文《娜拉走后怎么辦》和明快深刻的小說《傷逝》中得到了全面反省和最深刻的否定，也在魯迅的理論與創(chuàng)作中得到了終結(jié)。3、啟蒙文學(xué)思潮的價值取向這就是要求文學(xué)成為改造國民性的利器。從根本上看，這一理論，強調(diào)的也是精神的啟蒙，而不是物質(zhì)的救濟。周作人在《平民文學(xué)》一文中明確地指出：“平民文學(xué)所說，近在研究全體的人的生活，如何能夠改進到正當(dāng)?shù)姆较?，決不是說施粥施棉衣的事”，而且，啟蒙文學(xué)不應(yīng)以遷就大眾為目的，而應(yīng)以“提高他們?yōu)槟康摹保ㄆ矫裎膶W(xué)），這種提高的最佳境界，就是使人不僅在個性上得到解放，還應(yīng)使人形成強烈的社會責(zé)任感。馬爾庫塞曾經(jīng)說過，在薩特的哲學(xué)中，作為人的解放之杠桿的物化狀態(tài)，出現(xiàn)在兩個不同的層面：（1）個體層面（2）社會層面ˉ如果說，新文學(xué)的啟蒙，是以個性主義的張揚為開端的話，那么，新文學(xué)啟蒙的歸宿則是啟發(fā)人的社會責(zé)任意識，這既是個性主義主張的深化，也是整個精神啟蒙的必然目標(biāo)。胡適當(dāng)時就曾指出：“發(fā)展個人的個性，須得有兩個條件。第一，須得使個人有自由意志。第二，須使個人擔(dān)干系，負責(zé)任”?。這種“負責(zé)任”的精神表現(xiàn)在文學(xué)上，就是要求“用手段高強的文學(xué)，包括著‘人的’思想，促動大家對人生的自覺心”-，從而在個性解放與社會進步的凱歌中，實現(xiàn)文學(xué)的價值。在這里，應(yīng)當(dāng)反對兩種傾向：一種是“愛國的自大”；一種是“合群的自大”（魯迅語）。這兩種傾向雖然也帶著社會意識，然而，卻不是新文學(xué)先驅(qū)們所提倡的社會責(zé)任意識，從根本上說，是對社會責(zé)任意識的扭曲，在這兩種傾向下，不僅“外來的思想自由平等的氣息，互助共存的思想”（魯迅）會被無情地抹殺，而且也在根本上與新文學(xué)的目的背道而馳，啟蒙文學(xué)觀正是要用文學(xué)的力量，從人們的思想中清除這種兩種扭曲意識，魯迅等幾乎是以反對舊文學(xué)的同等態(tài)度在理論上猛烈抨擊這兩種傾向，正說明了這一點。現(xiàn)在再來看看啟蒙文學(xué)思潮在創(chuàng)作領(lǐng)域的特點。在創(chuàng)作中直接表現(xiàn)了啟蒙傾向的是小說與雜感。小說，以魯迅的小說為代表。魯迅五四時期小說創(chuàng)作的一個重要主題就是“改造國民性”。為表現(xiàn)這一主題，魯迅著力塑造了具有“雙重悲劇”的人物形象。如孔乙己、阿Q、祥林嫂等（解釋這些形象的“雙重悲劇”）。這種具有“雙重悲劇”的人物形象，是啟蒙文學(xué)思潮中，思想、藝術(shù)價值最高的形象。葉紹鈞的描寫小