解讀《楚辭 漁父》

解讀《楚辭漁父》一、原文及釋義屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。屈原在被楚王放逐之后，在江邊游蕩獨(dú)行，一邊穿過(guò)荊棘叢生的水澤一邊沉思低吟。整個(gè)人臉色憔悴，身形消瘦。（與在朝時(shí)的風(fēng)光判若云泥）漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：「子非三閭大夫與？何故至于斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。」?jié)O父看見(jiàn)屈原這個(gè)樣子，（心里非常驚異）向他問(wèn)道：先生不是楚國(guó)的三閭大夫嗎？是因?yàn)槭裁绰涞萌绱讼聢?chǎng)？屈原答道：當(dāng)朝的人都污濁，只有我清白；眾人皆醉，只有我清醒。（我不容于朝廷，是異己，受奸人陷害）因此被楚王放逐?！咀ⅰ俊概e世皆濁」謂「眾貪鄙也」；「我獨(dú)清」謂「志潔己也」?！副娙私宰怼怪^「惑財(cái)賄、巧佞曲也」；「我獨(dú)醒」謂「廉自守也」。漁父曰：「圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？」?jié)O父說(shuō)：圣人不會(huì)因外物（或某種觀念）而限制影響自己的行為，反而隨時(shí)能夠與世道一起推移變化。世人皆濁，你為什么不（深入泥潭）攪渾污泥？揚(yáng)起波浪？眾人皆醉，你為什么不（與他們一起）食其酒糟？飲其薄酒？你為什么要特立獨(dú)行，堅(jiān)持做一個(gè)深思高尚之人？（以致不懂變通，不合于群）使自己被放逐？【注】漁父，隱士?！概c世推移」謂「隨俗方圓」?！笡淠唷怪^「同其風(fēng)也。《史記》作：隨其流」；「揚(yáng)其波」謂「與沉浮也。五臣云：淈泥揚(yáng)波，稍隨其流也」；「餔其糟」謂「從其俗也」；「歠其釃」謂「食其祿也?！段倪x》：釃作醨。五臣云：餔糟歠醨，微同其事也。餔，食也。歠，飲也。糟、醨，皆酒滓?！贯囃ㄡr。醨，薄酒。以上數(shù)句，其實(shí)表達(dá)一個(gè)意思：你為什么不同其流，與世俗共沉浮呢？「深思高舉」謂「獨(dú)行忠直。五臣云：深思，謂憂君與民也」。屈原曰：「吾聞之：『新沐者必彈冠，新浴者必振衣』。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」屈原說(shuō)：我曾聽(tīng)古代的賢人說(shuō)「剛洗完頭的人一定要彈掉帽子上的（灰塵），剛剛洗完澡的人一定要整理抖動(dòng)一下自己的衣服（以除掉衣上的臟物）」。一個(gè)人怎么能忍受清潔干凈的身體遭受污濁外物的污染呢？我寧愿跳進(jìn)湘江，葬身魚(yú)腹之中。我們?cè)趺茨軌蜃寕€(gè)人貞潔的志向被世俗的污垢同化呢？【注】「身之察察」謂「己清潔也。五臣云：察察，潔白也?！埂肝镏脬搿怪^「蒙塵垢也。（洪興祖）補(bǔ)曰：汶音門(mén)。汶，蒙，沾辱也。一音昏?！盾髯印纷⒁俗鳌簮笎浮弧笎?，不明也?！?jié)O父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！顾烊?，不復(fù)與言。漁父微微一笑，一邊撐船而去，一邊放聲歌唱：滄浪之水清兮（處于清明之世），可以濯吾纓（我就沐浴當(dāng)官去）；滄浪之水濁兮（處于昏亂之世），可以濯吾足（我就潔身去隱居）?！咀ⅰ繙胬酥遒猓河魇勒衙?。「可以濯吾纓」謂「沐浴升朝廷也。五臣云：清喻明時(shí)，可以修飾冠纓而仕也」。滄浪之水濁兮：喻世昏暗?！缚梢藻嶙恪怪^「宜隱遁也。五臣云：濁喻亂世，可以抗足遠(yuǎn)去」。張衡《歸田賦》：游都邑以永久，無(wú)明略以佐時(shí)；徒臨川以羨魚(yú)，俟河清乎未期。郁賢皓主編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》釋「河清」：相傳黃河一千年清一次，古人認(rèn)為河清是政治清明的標(biāo)志。《左傳·襄公八年》：「俟河之清，人壽幾何！」此句謂等待政治清明，未知何時(shí)?！笢胬酥遒?，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足」此句表達(dá)的人生觀與孔子幾乎一致?！墩撜Z(yǔ)·述而》：「子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」任用我呢！我就干起來(lái)。不任用我呢！我就獨(dú)善其身。洪興祖：《禹貢》：「嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水?！棺⒃疲骸秆廖涠?，為漢；至江夏，謂之夏水；又東，為滄浪之水，在荊州?！姑陷V云：「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。」《水經(jīng)》云：「武當(dāng)縣西北漢水中有洲，名滄浪洲?！兜卣f(shuō)》曰：水出荊山，東南流為滄浪之水。是近楚都，故《漁父歌》云云。」余案，《尚書(shū)·禹貢》言導(dǎo)漾水東流為漢，又東為滄浪之水。不言「過(guò)」而言「為」者，明非它水。蓋漢、沔水自下有滄浪通稱耳。漁父歌之，不達(dá)《水》《地》，宜以《尚書(shū)》為正。二、?？薄镜妆尽縿⑾颍ㄝ嫞┩跻荩ㄗⅲ┖榕d祖（補(bǔ)注）孫雪霄（校點(diǎn)）：《楚辭》卷七《漁父章句》，上海：上海古籍出版社，2015年05月，第226-229頁(yè)。譯文無(wú)特別注明，均采自王逸、洪興祖注。[1]「舉世皆濁我獨(dú)清」一作「世人皆濁我獨(dú)清」。[2]「是以見(jiàn)放」一作「是以見(jiàn)放爾」。[3]「圣人不凝滯于物」一作「圣人不凝滯于萬(wàn)物」。[4]「何不餔其糟而歠其釃」一作「何不餔其糟而歠其醨」。[5]「而蒙世俗之塵埃乎」一作「蒙世俗之塵埃乎」。[6]「歌曰」一作「乃歌曰」。[7][8]「濯吾纓；濯吾足」一作「濯我纓；濯我足」。三、賞析《漁父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江、湘之間，憂愁嘆吟，儀容變易。而漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)。時(shí)遇屈原川澤之域，怪而問(wèn)之，遂相應(yīng)答。楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。（王逸《漁父章句》注）王逸認(rèn)為《漁父》是屈原作的。但是后面又說(shuō)「楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉」，莫非與《論語(yǔ)》一樣，雖然是孔子說(shuō)的話，但不是他自己記錄在書(shū)本上的？《卜居》、《漁父》，皆假設(shè)問(wèn)答以寄意耳。而太史公《屈原傳》、劉向《新序》、嵇康《高士傳》或采《楚辭》、《莊子》漁父之言以為實(shí)錄，非也。（洪興祖《漁父章句》補(bǔ)注）洪興祖認(rèn)為《漁父》內(nèi)容非實(shí)錄。即漁父與屈原相遇而問(wèn)答一事為虛構(gòu)。作者可能是屈原，內(nèi)容卻是他想象的。就像莊子的「寓言體」、漢大賦虛構(gòu)人物一樣，《漁父》可能也是虛構(gòu)的，是「假設(shè)問(wèn)答以寄意」。司馬遷據(jù)此載入史記，非也。朱熹《楚辭集注》：《漁父》者，屈原之所作也。漁父蓋亦當(dāng)時(shí)遁隱之士?；蛟灰嘣O(shè)詞耳。蔣驥《山帶閣注楚辭》：或云此亦原之寓言。然太史公采入本傳，則未必非實(shí)錄也。辭賦類者，《風(fēng)》、《雅》之變體也，楚人最工為之，蓋非獨(dú)屈子而已。余嘗謂，《漁父》及《楚人以弋說(shuō)襄王》、《宋玉對(duì)王問(wèn)遺行》皆設(shè)辭，無(wú)事實(shí)，皆辭賦類耳。太史公、劉子政不辨，而以事載之，蓋非是。辭賦固當(dāng)有韻，然古人亦有無(wú)韻者，以義在托諷，亦謂之賦耳。[1]關(guān)于《楚辭·漁父》有兩個(gè)疑問(wèn)：作者；內(nèi)容。這篇文章到底是不是屈原作的？這篇文章里涉及到的主客問(wèn)答之事是不是確有其事？學(xué)界幾乎都承認(rèn)此篇為屈原所作，至于漁父其人可能是屈原虛構(gòu)的，以表達(dá)作者不與世俗同流合污，甚至為此愿意放棄生命的堅(jiān)決之心。說(shuō)實(shí)話，對(duì)于「屈原之死」，除了他自己，任何人都沒(méi)有判定「對(duì)錯(cuò)」的權(quán)利。剛開(kāi)始學(xué)習(xí)了解屈原的時(shí)候，我是反對(duì)「自殺」這種懦弱行為的。認(rèn)為屈原為什么不遠(yuǎn)走楚國(guó)，去其他地方尋找救國(guó)之法？既然整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都拋棄了你，何不隱居山林？隨著年歲地增長(zhǎng)，自己對(duì)生活、社會(huì)地進(jìn)一步理解，現(xiàn)在再來(lái)看「屈原之死」，則由單純地反對(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶涂创?，既不支持也不反?duì)。第一，我們不是屈原那個(gè)時(shí)代的人。那時(shí)國(guó)家社會(huì)人民賦予個(gè)人的人生觀價(jià)值觀與現(xiàn)在不同，我們沒(méi)有切身體會(huì)。第二，屈原的遭遇我們也不曾經(jīng)歷。楚王剛開(kāi)始信任屈原，后又偏聽(tīng)奸人讒言，放逐屈原。并且整個(gè)朝廷不思進(jìn)取，官員熱衷于功名利祿，嫉賢妒能。處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這樣的國(guó)家最終能逃脫被滅的命運(yùn)嗎？而屈原對(duì)此卻無(wú)能為力，沒(méi)有志同道合的朋友知己與之共同奮斗，即使「眾人皆醉他獨(dú)醒」。一個(gè)人可以沒(méi)有理想志向，屈原有理想。即使一輩子忙于生存的庸人，也不可悲。因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代大部分人都如此?？杀氖侨缜活惖娜耍雷约阂惠呑幼非蟮氖鞘裁?，但是也被明確告知此生此志不能實(shí)現(xiàn)。甚至他自己出生成長(zhǎng)的地方也會(huì)毀于一旦。面對(duì)這種不能反抗的命運(yùn)，他能像希臘英雄一樣依然奮力拼搏嗎？他希望楚國(guó)君臣能夠上下一心，銳意進(jìn)取，成為能夠自保自立的強(qiáng)國(guó)，甚至一統(tǒng)諸侯，成為天下主。奈何天不遂人意。他那時(shí)的感覺(jué)，也許是這樣的：如一個(gè)孤魂，飄蕩在無(wú)垠的宇宙中。如一個(gè)夢(mèng)境，身處黑暗中不能自拔。我們閱讀歷史，就會(huì)同情別人的「自殺」行為，因?yàn)閭€(gè)人的生死對(duì)于無(wú)情的歷史來(lái)說(shuō)太渺小太可悲。每個(gè)人都會(huì)死，誰(shuí)也逃不了。只是他因?yàn)槟承┰蛱崆傲恕Ｎ覀冮喿x自我，就會(huì)理解別人的「自殺」行為。幾乎所有自殺的學(xué)者文人都是死于「理想」，死于形而上的「觀念」。那些虛無(wú)縹緲的東西，對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是「生存下去的理由」。伯夷、叔齊，義不食周粟，餓死于首陽(yáng)山。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)與其「食周粟」，不如死亡?！甘持芩凇咕瓦`背了他們立身處世的「原則」。那原則就是決定他們行為的法則，不能因外界而更改。《漁父》的影響1．對(duì)后世文體，特別是漢大賦體式的形成，具有重要意義。劉勰稱其：衣被詞人，非一代也。[2]可謂名副其實(shí)?！冻o·漁父》篇，由兩個(gè)主要人物屈原與漁父的問(wèn)答串聯(lián)全篇，一主一客，一問(wèn)一答。最后以歌作結(jié)。與漢大賦主客問(wèn)答、曲終奏雅的模式如出一轍。枚乘《七發(fā)》假設(shè)楚太子有疾，吳客前往探望。吳客沒(méi)有直接指出楚太子的病因，而是分別敘述音樂(lè)、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等事，一步一步啟發(fā)太子，他的病根在于腐化墮落的生活。最后結(jié)尾告訴太子「要言妙道」。于是太子據(jù)幾而起，曰：「渙然若一聽(tīng)圣人辯士之言?！箾萑缓钩觯羧徊∫?。司馬相如的《子虛》《上林》兩賦也是此種模式，賦中假設(shè)楚國(guó)子虛與齊國(guó)烏有兩人互相吹噓夸耀本國(guó)的繁華富麗。最后都被亡是公打敗，齊楚兩諸侯之地怎么比得上漢天子的上林苑呢？此賦一方面表現(xiàn)了漢朝大一統(tǒng)的盛世之況，另一方面也流露出作者的勸諫。此「非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也」。2．中