馬克思主義基本原理概論·專題三-

馬克思主義基本原理概論

專題馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理教研室1專題三：

科學(xué)認(rèn)識(shí)與人文精神

——外在世界與內(nèi)在世界的統(tǒng)一第一講：陽(yáng)光照進(jìn)心靈——從外在世界到內(nèi)在世界

第二講：心靈與陽(yáng)光的對(duì)話——外在世界與內(nèi)在世界的統(tǒng)一

2第一講：陽(yáng)光照進(jìn)心靈

——從外在世界到內(nèi)在世界

一、我們究竟如何認(rèn)識(shí)世界二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)三、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展3一、我們究竟如何認(rèn)識(shí)世界（一）外在世界與內(nèi)在世界◆對(duì)外在世界的認(rèn)知形成我們的內(nèi)在世界。①外在世界是指我們的精神世界之外的存在，包括宇觀宇宙、宏觀地球與微觀粒子世界。它們可以區(qū)分為自然與社會(huì)兩個(gè)大的領(lǐng)域。②內(nèi)在世界是指我們的精神世界，包括我們的理性、情感、意志等主觀的精神領(lǐng)域。③對(duì)外在世界的認(rèn)知形成自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，主要表現(xiàn)為以探索自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律為主體的客觀知識(shí)體系。對(duì)客觀知識(shí)的追求形成所謂的科學(xué)精神。④對(duì)內(nèi)在世界的認(rèn)知形成人文科學(xué)，主要表現(xiàn)為對(duì)我們的意識(shí)、情感以及人的本質(zhì)力量的認(rèn)識(shí)與看法。對(duì)人文情懷的探究形成所謂的人文精神。4（二）古代人眼中的世界1、世界由一種或幾種具體物質(zhì)所組成泰勒斯：水赫拉克利特：火德謨克里特：“原子”與“虛空”（塵埃微粒與空間）中國(guó)古代：“五行說”、“氣一元說”2、世界是變動(dòng)不居的，還是一成不變的赫拉克利特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”芝諾：“飛矢不動(dòng)”3、世界的變動(dòng)是否是有規(guī)律的荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”伊壁鳩魯：偶然造就世界

5（三）科學(xué)精神與人文精神的分野1、科學(xué)精神與科學(xué)主義①啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)精神：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)反神學(xué)，倡導(dǎo)自然法則；反神秘，主張理性原則，是科學(xué)精神勃興的理論基礎(chǔ)②科學(xué)精神與科學(xué)主義：科學(xué)精神是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界過程中所形成的追求知識(shí)的客觀性與堅(jiān)持用科學(xué)解釋世界的理念與立場(chǎng)?？茖W(xué)主義是將自然科學(xué)的知識(shí)視為惟一可以理解世界的知識(shí)體系，從而排斥其他知識(shí)的立場(chǎng)與觀念。③科學(xué)主義的基本特征：第一，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是最精確、最可靠的知識(shí)，是其他科學(xué)的典范。第二，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識(shí)世界唯一正確和有效的方法，應(yīng)該應(yīng)用到包括人文社會(huì)科學(xué)的一切研究領(lǐng)域。第三，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)可以推廣至解決人類的一切問題，包括人生問題

62、人文精神與人本主義①?gòu)目茖W(xué)主義到工具理性：科學(xué)主義導(dǎo)致理性主義盛行，而建立在私有制基礎(chǔ)上的理性主義最終導(dǎo)致工具理性成為唯一支配人們行動(dòng)的理性，導(dǎo)致對(duì)人文精神的拒斥。②人文精神是指人類對(duì)自身的認(rèn)知與對(duì)人類的本質(zhì)、命運(yùn)和前途等關(guān)乎人類自身的發(fā)展與完善的人文關(guān)懷的總稱。人本主義是指以某種抽象的人的本質(zhì)作為歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，從道德層面訴求人類解放的各種觀點(diǎn)的總稱。③人文精神對(duì)工具理性的抗?fàn)?，?dǎo)致人本主義的非理性主義。④人本主義的主要特征：第一，在人性問題上，以情感欲望、本能沖動(dòng)、無意識(shí)等規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為“人是神秘的”；第二，在認(rèn)識(shí)上，以直覺、體驗(yàn)、信仰作為把握世界的途徑，認(rèn)為直接體驗(yàn)到的東西，才是最真實(shí)的；第三，在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認(rèn)為世界是神秘的“實(shí)在”。71、實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一2、在人文關(guān)懷中獲得對(duì)世界的客觀知識(shí)3、人類的精神世界既包括對(duì)世界的理性觀念，也包括意志、激情、毅力、好惡等非理性成分。4、人們?cè)诟脑焓澜绲倪^程中獲得對(duì)世界的理解和把握，即獲得客觀知識(shí)；也獲得對(duì)自身力量、情感、意志等內(nèi)在精神世界的認(rèn)知，即人文知識(shí)。5、人們對(duì)世界的知識(shí)包括直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)谏鐣?huì)交往中習(xí)得的前人或他人的直接經(jīng)驗(yàn)。（四）在實(shí)踐中獲得對(duì)世界的知識(shí)

書上得來終覺淺

須知此事要躬行8（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義：承認(rèn)物質(zhì)、客體的先在性與客觀性，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映唯心主義：否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)9（二）從舊唯物主義到辯證唯物主義１、舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論：把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)。鏡式反映２、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論：首先，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和決定因素；其次，把辯證法應(yīng)用于反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體在改造客體的過程中對(duì)客體規(guī)律的把握。３、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，即認(rèn)識(shí)是進(jìn)入人腦并被人腦改造過的物質(zhì)；另一方面，反映具有創(chuàng)造性，即認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)對(duì)物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行邏輯重構(gòu)和再創(chuàng)造的過程。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主體對(duì)客體的能動(dòng)的、革命的、創(chuàng)造性的反映。10（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)。①特點(diǎn)：直接性和豐富性②形式：感覺、直覺和表象感覺是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映；知覺是對(duì)事物的外部特征和聯(lián)系的整體反映。知覺是高一級(jí)的認(rèn)識(shí)能力,它是在各種感覺的基礎(chǔ)上形成的對(duì)復(fù)合刺激物（即整個(gè)物體）的反映，是分析綜合能力統(tǒng)一發(fā)展的產(chǎn)物，它本身包含著概括能力的最初萌芽。表象是知覺在人腦中的記憶與重現(xiàn)。表象仍然是對(duì)事物的表面認(rèn)識(shí)，但已經(jīng)具有了某種間接性。三、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展112、理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上、通過概念、判斷、推理來揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系的過程。①特點(diǎn)：間接性和抽象性②形式：概念、判斷、推理概念：反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，是構(gòu)成科學(xué)體系核心的邏輯要素。抽象邏輯思維的形成就是從掌握概念開始的。判斷：反映事物關(guān)系的思維形式，是對(duì)事物的狀況和性質(zhì)有所判定的思維形式。推理：由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式，是通過對(duì)某些判斷的分析和綜合再引出新的判斷的過程。123、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)③二者相互滲透、相互包含4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡的基本條件：①獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料②要經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工過程131、為什么要進(jìn)行第二次飛躍？①因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界的目的是要改造世界所決定的②理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展2、理論向?qū)嵺`飛躍的條件：①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則②理論必須聯(lián)系實(shí)際，才能最終指導(dǎo)實(shí)踐③理論必須為群眾所掌握④要有正確的實(shí)踐方法（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐141、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)，循環(huán)反復(fù)以至于無窮的過程，每一次循環(huán)都有新內(nèi)容、新發(fā)展。2、為什么對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過反復(fù)性的過程？①主觀方面：人往往會(huì)受到認(rèn)識(shí)能力的限制②客觀方面：由于事物本身的復(fù)雜性以及事物本質(zhì)的暴露也需要一個(gè)過程（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展15第二講：心靈與陽(yáng)光的對(duì)話

——外在世界與內(nèi)在世界的統(tǒng)一一、真理及其特征二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、關(guān)于真理的辯證法

16一、真理及其特征真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理是主觀與客觀的相符合、相一致真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的亞里士多德《形而上學(xué)》：“是什么說不是什么，不是什么說是什么，這是假的；是什么說是什么，不是什么則說不是什么，這是真的?！焙５赂駹枴洞嬖谂c時(shí)間》：1.真理的“處所”(derOrt)是判斷（陳述）；2.真理的本質(zhì)就在于判斷與其對(duì)象的“符合”(übereinstimmung)；3.是亞里士多德這位邏輯學(xué)之父不僅把判斷當(dāng)做真理的本原處所，而且首先把真理定義為“符合”。LaVérité(“真理”)由法國(guó)學(xué)院藝術(shù)畫家JulesJosephLefebvre所繪

17（一）真理的客觀性首先，真理所反映的對(duì)象是客觀的；《柏林晨報(bào)》網(wǎng)站將一張西藏公安武警解救被襲漢族人的照片硬說成是在抓捕藏人。

18CNN網(wǎng)站圖中沒有暴徒向車輛投擲石塊。

其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的；19德國(guó)NTV電視臺(tái)在報(bào)道中將尼泊爾警察抓捕藏人抗議者說成是“發(fā)生在西藏的新事件”。

最后，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。20（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、什么是絕對(duì)真理絕對(duì)真理指真理的絕對(duì)性。①是指真理的內(nèi)容是客觀的，因而是絕對(duì)的。凡是真理都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都是主觀和客觀相符合，都經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，都是不能被推翻的，這是無條件的，絕對(duì)的；②人們能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，人類的認(rèn)識(shí)能力是無限的。人類思維的至上性。絕對(duì)真理不是指終極真理，那種窮盡一切、包羅萬象的真理是不存在的。212、什么是相對(duì)真理相對(duì)真理指真理的相對(duì)性。①是對(duì)特定事物的一種正確認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)的廣度來說，任何真理都只是對(duì)無限發(fā)展著的客觀世界的一部分、一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，世界上還有很多事物，人們沒有認(rèn)識(shí)或沒有完全認(rèn)識(shí)。我們承認(rèn)世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的事物，承認(rèn)認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)張，實(shí)際上也就承認(rèn)了相對(duì)真理

②真理是對(duì)事物一定層次的正確認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)的深度來說，任何真理都只是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的一定程度、一定層次的正確認(rèn)識(shí)，帶有近似的性質(zhì)，不可能窮盡客觀事物。我們既然承認(rèn)認(rèn)識(shí)尚未窮盡客觀事物，認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步深化，實(shí)際上也就是承認(rèn)了相對(duì)真理。

223、真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一①具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中；相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的顆粒②具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成了絕對(duì)真理在一定條件下是絕對(duì)真理，在另一個(gè)條件下是相對(duì)真理；反之亦然。23“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,<馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第55頁(yè)。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)24首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合；其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)?！皩?shí)踐既具有理論的普遍性，有具有直接的現(xiàn)實(shí)性?！薄袑帉?shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)25（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性1、確定性：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐最終能夠檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否具有真理性，這是實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的無可否認(rèn)的根本性質(zhì)，即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。2、不確定性：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。每一特定條件下的實(shí)踐都會(huì)有自己的社會(huì)歷史局限性。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的每一次具體的檢驗(yàn)又都具有局部的、未能最終完成的性質(zhì)，這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的矛盾，是在人類社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展中不斷地解決的，這也決定和推動(dòng)真理不斷從相對(duì)走向絕對(duì)。列寧:“在這里不要忘記,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)”26邏輯證明也是檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)真理的一種方式

邏輯證明就是運(yùn)用已知的正確判斷，通過邏輯推理，從理論上確立另一判斷正確性的方法。它是嚴(yán)格按照人的思維規(guī)律來進(jìn)行的。相對(duì)實(shí)踐方式，邏輯證明還不是檢驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)真理的根本方式：一、邏輯證明所依據(jù)的是思維規(guī)律和邏輯規(guī)則，而思維規(guī)律是否正確地反映了客觀規(guī)律，邏輯規(guī)則是否正確地反映了人的思維規(guī)律，這些歸根到底都需要實(shí)踐來證明的。二、只有科學(xué)的邏輯證明才是實(shí)踐檢驗(yàn)的間接的、集中化的形式。邏輯證明的前提、規(guī)則和過程都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。三、經(jīng)過邏輯證明了的認(rèn)識(shí)或結(jié)論，還需要實(shí)踐給以最終檢驗(yàn)或持續(xù)不斷的檢驗(yàn)。

邏輯證明只是檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)真理的次一級(jí)的方式，而非根本的標(biāo)準(zhǔn)。27三、關(guān)于真理的辯證法（一）真理與謬誤1、謬誤的概念謬誤是指人們對(duì)事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤的、歪曲的認(rèn)識(shí)。2、真理與謬誤相區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。283、真理與謬誤的關(guān)系：①真理與謬誤是對(duì)立的；②真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的；④真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。291、價(jià)值及其特性①哲學(xué)上的價(jià)值指揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇②價(jià)值的特性：第一，價(jià)值具有客觀性第二，價(jià)值具有主體性第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性第四，價(jià)值具有多維性（二）真理與價(jià)值302、價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一；價(jià)值是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是證統(tǒng)一的。有用即真理？“有用即真理”是典型的實(shí)用主義真理觀。它把真理的本源問題和真理的作用混為一談，從而否定客觀真理，主張主觀真理。31（三）真理的一元性與多元性1、真理的一元性真理的一元性是指在同一條件下對(duì)同一事物的同一層面、方面、范圍的認(rèn)識(shí)，正確的只有一個(gè)。2、真理的多元性真理的多元性是指在不同的條件下對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，或?qū)ν皇挛锏牟煌瑢用妗⒎矫?、范圍的認(rèn)識(shí)，正確的可以有多個(gè)。3、真理的一元性與多元性的辯證統(tǒng)一①真理是一元性與多元性的統(tǒng)一②堅(jiān)持真理的一元