第3課中古時期的歐洲教學(xué)設(shè)計-高中歷史必修中外歷史綱要下冊

基于教學(xué)評一體化的高中歷史綱要下第二單元第三課《中古時期的歐洲》大單元教學(xué)設(shè)計麓山梅溪湖實驗中學(xué)許敏教學(xué)內(nèi)容分析系統(tǒng)：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)，從課程標(biāo)準(zhǔn)、教材內(nèi)容、學(xué)術(shù)研究三個維度，確定本單元的主題為：世界文明的多元面貌；本課的課時主題為：中古歐洲文明的多元面貌。課標(biāo)解讀：課程標(biāo)準(zhǔn)明確了本單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)是通過了解中古時期歐亞地區(qū)的不同國家、民族、宗教和社會變化，以及世界其他地區(qū)的社會狀況，認(rèn)識這一時期世界各區(qū)域文明的多元面貌。課標(biāo)中提出的核心概念有中古時期、區(qū)域文明多元、文明變化發(fā)展等，從而構(gòu)成本單元的主要學(xué)習(xí)對象。根據(jù)單元課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合具體課時，我們確定的學(xué)習(xí)目標(biāo)是：通過了解和對比中古時期歐洲文明的特征和變化，知曉中古西歐和中古東歐文明的異同，進(jìn)一步認(rèn)識兩者文明的同源性與多元性面貌，并通過思考同源文明發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性的影響因素，對世界文明形成全面性認(rèn)識，從而樹立正確的世界文明觀。教材解讀：第3課《中古時期的歐洲》位于《中外歷史綱要（下）》第二單元“中古時期的世界”，與第4課《中古時期的亞洲》和第5課《古代非洲和美洲》共同構(gòu)成了一個單元。本課從時空的角度來看，展現(xiàn)羅馬帝國滅亡后，歐洲東西部不同的歷史發(fā)展進(jìn)程，兩大區(qū)域既有聯(lián)系交往，也各具特點。從公元476年西羅馬帝國滅亡開始，歐洲進(jìn)入中古時期，羅馬帝國時期的歐洲面貌一去不返，歐洲的歷史沒有沿著希臘羅馬文明的軌跡繼續(xù)前進(jìn)。本課從史實內(nèi)容來看，分別展現(xiàn)了西歐和東歐在中世紀(jì)時期的發(fā)展?fàn)顩r。在西歐，510世紀(jì)一直面臨著嚴(yán)重的外部威脅，于是在日耳曼人的統(tǒng)治下走上了一條新的發(fā)展道路：逐步進(jìn)入封建社會——基本特征是封君封臣制度、莊園與農(nóng)奴制度、基督教會——這三個制度是理解中世紀(jì)西歐社會的基礎(chǔ)。10世紀(jì)以后，隨著動蕩局勢日趨穩(wěn)定，西歐農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平也在逐步提高。農(nóng)業(yè)的發(fā)展推動了商品經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，城市開始復(fù)興，市民階層出現(xiàn)，文化也繁榮起來，大學(xué)興起，為近代資本主義萌芽和文藝復(fù)興的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。城市為了擺脫領(lǐng)主的肆意盤剝，經(jīng)過不斷地斗爭取得了自治權(quán)。在這一過程中，國王傾向于城市一方，王權(quán)在城市的支持下進(jìn)一步強(qiáng)化，促進(jìn)了等級君主制的形成，西歐地區(qū)王權(quán)國家的形態(tài)日益顯現(xiàn)，王權(quán)的強(qiáng)化也有利于后世民族國家的形成。中古西歐文明的發(fā)展呈現(xiàn)出了早期到晚期的變化。在東歐，拜占庭文明是中古東歐文明的核心，其他中古東歐文明都受到了拜占庭文明的影響，包括俄羅斯，基本是對拜占庭文明的復(fù)刻。東羅馬帝國，即拜占庭帝國抵擋住了日耳曼人的入侵，存續(xù)下來，農(nóng)業(yè)穩(wěn)定、工商業(yè)和對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，6世紀(jì)一度非常強(qiáng)盛，但后期逐漸衰落，最終被奧斯曼帝國所亡。東羅馬帝國不同于之前的古羅馬帝國，也在西歐差異顯著，形成了具有自身特色的拜占庭文明，在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化方面對東歐地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。根據(jù)教材內(nèi)容分析，結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)分析，我們確定了本節(jié)課的教學(xué)重難點為：通過封君封臣制度、莊園與農(nóng)奴制度、基督教等，認(rèn)識中古西歐文明的基本特征；通過西歐城市的興起，了解中古西歐文明的新變化，并認(rèn)識中古西歐晚期文明對近代資本主義文明的影響；通過拜占庭帝國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)識中古東歐文明的基本特征；通過中古西歐文明與中古東歐文明的對比分析，認(rèn)識世界文明的多元性和影響文明多元的主要因素。（三）學(xué)術(shù)依據(jù)1、馬克思的《資本論》、《人類學(xué)筆記》中蘊(yùn)含了豐富的文明觀。馬克思將文化視為社會有機(jī)體的重要組成部分，認(rèn)為“現(xiàn)在的社會不是一個堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常出于變化過程中的機(jī)體”“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”，文化發(fā)展在動態(tài)的社會發(fā)展中具有重要地位，是有機(jī)體中具有活力的組成要素，在社會有機(jī)體中，文化結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系密切。這就提示了我們，基于文明的社會有機(jī)構(gòu)成視角，在分析文明基本特征時，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個維度進(jìn)行認(rèn)識。2、朱迪斯等著的《西歐中世紀(jì)史》在論述中古西歐的文明時，重點強(qiáng)調(diào)了中古西歐文明的演變。作者認(rèn)為中世紀(jì)不是一個沉睡的、可怕的年代，而是一個充滿變化的時代。在漫長的中世紀(jì)，歐洲從貧困而極不安定的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展成強(qiáng)盛而別具一格的文明社會，對當(dāng)代世界的成形有著深遠(yuǎn)的影響?；诖?，在剖析中古西歐的文明時，我們應(yīng)側(cè)重去分析文明的變化，中古西歐是如何一步步由最初的封君封臣制度、莊園農(nóng)奴制度、基督教對人們精神的絕對控制，發(fā)展成王權(quán)的加強(qiáng)、工商業(yè)的發(fā)展、以及新思想的孕育。3、《世界史·古代史編》在介紹中古東歐文明的典型代表拜占庭文化的形成及其特點時，講到對拜占庭文化起重要作用的文化因素有三個：一是古典希臘羅馬的文化傳統(tǒng)；二是新興的基督教文化因素；三是近東文明古國的文化影響。拜占庭帝國的地理位置及歷史傳統(tǒng)，成就其獨一無二的文化。這提示我們，在展示拜占庭文明的文明特色時，應(yīng)強(qiáng)調(diào)其文明的融合，即對多種文明進(jìn)行融合創(chuàng)新，形成獨特的拜占庭文明。綜合上述分析，我們確定的大單元教學(xué)課時主題是：中古歐洲文明的多元面貌。即通過認(rèn)識，中古西歐在進(jìn)入封建社會后，伴隨著日耳曼文明的入侵，在繼承本土羅馬文明的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生獨特的中古西歐文明；同一時期，拜占庭帝國也在繼承羅馬文明的基礎(chǔ)上，吸收東方文明的風(fēng)格，產(chǎn)生了獨特的中古東歐文明。比較中古西歐文明和中古東歐文明的異同，以中古歐洲文明的多元面貌躍然紙上。二、學(xué)情分析系統(tǒng)：本課的授課對象是長沙市麓山梅溪湖實驗中學(xué)高一年級學(xué)生。從生源層次來看，本校學(xué)生的整體學(xué)習(xí)水平在長沙市屬于中等偏上，中考?xì)v史成績普遍在80分以上，有一定的歷史基礎(chǔ)知識儲備。通過發(fā)放問卷調(diào)查，可知學(xué)生對中古歐洲的歷史非常感興趣，一些閱讀量廣泛的同學(xué)，對十字軍東征、英法百年戰(zhàn)爭、查理·馬特改革等內(nèi)容，有所涉獵。但限于生理發(fā)展水平，學(xué)生的歷史知識呈散狀分布，學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維能力有待培育和發(fā)展。從初高中銜接來看，課標(biāo)要求和教材內(nèi)容設(shè)置情況如表格所示：初中高中2011年版課標(biāo)2022年版課標(biāo)課標(biāo)中課程內(nèi)容要求1.了解西歐莊園生活，知道莊園是西歐中世紀(jì)社會的基礎(chǔ)；2、知道西歐中世紀(jì)的城市既是工商業(yè)者的聚集地，也是一個相對自治的共同體。3、知道基督教的傳播，了解基督教在歐洲中世紀(jì)歷史發(fā)展中的作用；4、以巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)的興起為例，初步認(rèn)識歐洲的早期大學(xué)；5、知道《查士丁尼法典》，初步了解拜占庭帝國的歷史地位。通過封君封臣、莊園生活、基督教的傳播，以及歐洲城市和大學(xué)的興起，了解中世紀(jì)西歐封建社會的發(fā)展變化；知道《查士丁尼法典》，初步了解拜占庭帝國的歷史地位；初步了解中古世界歷史發(fā)展的多樣性。通過了解中古時期歐亞地區(qū)的不同國家、民族、宗教和社會變化，以及世界其他地區(qū)的社會狀況，認(rèn)識這一時期世界各區(qū)域文明的多元面貌。教材課時設(shè)置九上第三單元《封建時代的歐洲》第7課基督教的興起和法蘭克王國第8課西歐莊園第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起第10課拜占庭帝國和《查士丁尼法典》中外歷史綱要（下）第二單元第3課《中古時期的歐洲》根據(jù)對比分析可見，本課教學(xué)內(nèi)容與初中九年級《世界歷史》上冊第三單元學(xué)習(xí)內(nèi)容對應(yīng)。從課時學(xué)習(xí)內(nèi)容來看，學(xué)生在初中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過西歐莊園、中世紀(jì)城市、中世紀(jì)大學(xué)、拜占庭帝國、《查士丁尼法典》等相關(guān)內(nèi)容，對于中古歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化幾個方面的特點有基本的認(rèn)知。本課學(xué)生在初中階段沒有學(xué)習(xí)過、或?qū)W習(xí)不充分的主要內(nèi)容是王權(quán)由分散到強(qiáng)化、西歐各民族國家的雛形出現(xiàn)、基輔羅斯與俄羅斯帝國的崛起等歷史細(xì)節(jié)和抽象概念。從能力素養(yǎng)的達(dá)成來看，初中2011年版歷史課標(biāo)側(cè)重“知道”基本史實和“初步理解”史實的歷史意義，相對而言對學(xué)生的能力素養(yǎng)要求不高，這也給初高中銜接帶來了一定的落差。但在初中2022年版歷史課標(biāo)中，增加了“初步認(rèn)識”的學(xué)習(xí)行為動詞，從而提高了對初中學(xué)生的知識整合能力和歷史思維能力的要求，也更有利于初高中教學(xué)的有效銜接。再觀高中的課程標(biāo)準(zhǔn)，則在初中“知道”，“初步認(rèn)識”的基礎(chǔ)上，更側(cè)重“了解”史實的縱橫向關(guān)聯(lián)性，對核心概念形成整體性“認(rèn)識”。根據(jù)以上分析，我們最終確定高中教學(xué)在知識上，應(yīng)重點加深對概念的理解，對歷史現(xiàn)象的認(rèn)知，對歐洲整體文明的思考和理解，通過橫向?qū)Ρ炔煌拿鞯念愃浦贫?，縱向梳理封建社會內(nèi)部的發(fā)展與新變化，培養(yǎng)學(xué)生的歷史邏輯性和整體性思維，認(rèn)識世界文明發(fā)展的多樣性，培養(yǎng)整體的世界觀和宏大的世界視野，梳理正確的世界文明觀。三、教學(xué)目標(biāo)分析系統(tǒng)：1、必備知識了解中古西歐文明的基本特征和變化，如封君封臣制度、莊園制度、農(nóng)奴制度，基督教，城市興起；了解以“拜占庭文明”為典型代表的中古東歐文明的基本特征，如中央集權(quán)、政教合一、工商業(yè)發(fā)達(dá)、文化融合等?；窘Y(jié)構(gòu)如下：2、關(guān)鍵能力（1）培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念。中古時期的歐洲，這本身就是一個融合了時間和空間歷史階段，在這一特定的時空中，產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度、宗教思想。通過對這一階段的分析，培養(yǎng)學(xué)生理解去特定歷史時空下的特定文明。（時空觀念）（2）培養(yǎng)學(xué)生的信息提取能力。通過閱讀文字材料“封臣誓詞”“教皇兩劍論”“農(nóng)奴的真實生活狀況”等，讓學(xué)生學(xué)會文字史料的閱讀方法；通過閱讀圖片材料“西歐社會三種人”“西歐莊園”“6世紀(jì)亞歐非貿(mào)易路線圖”“查士丁尼及其隨從”等，讓學(xué)生學(xué)會圖片史料的閱讀方法；通過觀看“西歐城市興起”視頻，讓學(xué)生學(xué)會從視頻中提取有效的歷史信息。（歷史解釋、史料實證）（3）培育學(xué)生的歷史解釋能力。通過閱讀材料、觀看視頻，培養(yǎng)學(xué)生能夠運用簡單、凝練、精確的歷史專業(yè)術(shù)語，去提煉信息，并且能夠運用這些信息來解釋歷史現(xiàn)象和歷史概念，進(jìn)而培養(yǎng)他們歷史解釋的能力。（歷史解釋、史料實證）3、核心價值（唯物史觀、家國情懷）培養(yǎng)學(xué)生通過對中古歐洲的學(xué)習(xí)，能夠認(rèn)識到各國道路的多樣性和文明發(fā)展的多元性，理解和尊重世界各國、各民族的文化傳統(tǒng)，樹立正確的文化觀和國際視野。同時，在對比了解他國文明及本國文明的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對中華文明的熱愛和認(rèn)同。四、教學(xué)過程：【導(dǎo)入】在去年的博鰲亞洲論壇上，我們國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平曾說過這樣一句話。他說：“多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。沒有多樣性，就沒有人類文明?！睘槭裁凑f沒有多樣性就沒有人類文明？怎么理解世界多元文明的內(nèi)涵呢？今天，我們就以中古時期的歐洲為例，一起來認(rèn)識世界文明的多元面貌。設(shè)計意圖：用習(xí)近平在博鰲亞洲論壇上傳遞的文明觀導(dǎo)入新課，一方面引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時政，理解國家領(lǐng)導(dǎo)人的治國理念和文明觀念；另一方面創(chuàng)設(shè)歷史學(xué)習(xí)的社會情境，讓整堂課都在一個大情境中推進(jìn)，并點名學(xué)習(xí)的主題為世界文明的多元面貌?！靖拍罱庾x】中古時期和中古歐洲。中古時期是個時間概念，是指從5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡之后，到15世紀(jì)新航路開辟之前，1000左右的歷史。中古歐洲是個空間概念，從地圖上來看，分為中古西歐和中古東歐。中古時期的東西歐，雖處于同一時空，兩者卻呈現(xiàn)出各自特色，構(gòu)成了多元的人類文明?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)一】探究中古西歐文明的基本特征史料1：我……效忠我的主人，愛其所愛，仇其所仇。主人凡踐履協(xié)約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無違背?！猍美]約翰·巴克勒等著，霍文利等譯《西方文明史》史料2：當(dāng)法國國王要求諾曼底的第一個公爵效忠時，公爵指使他的一個騎士假裝去親吻國王的腳，但接著卻抓住國王的腿，把國王推翻在地，引起了所有在常人的譏笑?！猍美]羅伯特E·勒納等著《西方文明史》史料3：西歐莊園的經(jīng)濟(jì)與政治西歐封建莊園示意圖西歐封建莊園示意圖（莊園）法庭常常涉及到一些公共事務(wù)，往往關(guān)系到每家每戶切身的利益，例如有關(guān)輪作制的協(xié)調(diào)、草地的分派、牧場的使用等莊園管理方面的重大事宜都要在法庭上討論和宣布。莊園法庭實際上是莊園行政和司法管理的中樞?！罱ㄐ隆冬F(xiàn)代化第一基石》史料4：格里高歷七世的“兩劍論”……（1）上帝將精神之劍和俗世之劍都交到了教皇手里；（2）教皇可以將俗世之劍交給國王或其他俗世領(lǐng)導(dǎo)人，以這種方式委派他掌管世俗事物；（3）教皇可以隨時收回俗世之劍?！稓W洲中世紀(jì)史》關(guān)鍵問題1：在中古西歐社會有三種人，第一種人是騎士。在封君封臣制度中，騎士作為封臣與封君之間是什么關(guān)系？這種關(guān)系體現(xiàn)了封君封臣制度有何特點？生1：封君為封臣提供保護(hù)和土地；封臣對封君投附與效忠。師：這種關(guān)系是一種雙向的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，而且是自愿締結(jié)的，是一種契約平等關(guān)系。但另一方面，由于雙方實力懸殊，在政治地位上，封君的政治地位要高于封臣，雙方又是一種政治不平等關(guān)系生2：這種關(guān)系體現(xiàn)了封君封臣制度是以土地為紐帶，層層分封，等級森嚴(yán)，政治契約關(guān)系明顯。生3：國王雖然是最高的統(tǒng)治者，但由于不能越級管理，即“我的附庸的附庸不是我的附庸”，封君封臣制度還有一個特點是，王權(quán)弱小分裂割據(jù)。師：總結(jié)封君封臣制度的特點。關(guān)鍵問題2：第二種人是農(nóng)民。農(nóng)民生活在哪里？他所生活的地方內(nèi)還有什么？又是如何運轉(zhuǎn)的？農(nóng)民在莊園生活狀況如何？西歐莊園制度和農(nóng)奴制度有何特點？生1：農(nóng)民生活在莊園里面。莊園里面有果園、谷倉、播種地、磨坊、鐵匠鋪、烘烤間、教堂和神父的房子等。師：按照歸類法，有農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、宗教，莊園能滿足人的經(jīng)濟(jì)生活需求和宗教生活需求，自給自足，如同一個獨立王國。生2：從材料來看，莊園法庭成為莊園運轉(zhuǎn)，特別是解決公共問題的重要機(jī)構(gòu)。師：可見，莊園不僅在經(jīng)濟(jì)上自給自足，還在政治上獨立自主，這是莊園的特點。生3：農(nóng)民分為自由農(nóng)和農(nóng)奴，農(nóng)奴的處境相比自由農(nóng)，人身自由度不夠充分。師：是的。但相比于古羅馬的奴隸，農(nóng)奴的自由度又要高一些。并且他有自己經(jīng)營的土地，從材料來看，他對領(lǐng)主的義務(wù)固定，舉個例子，一個農(nóng)奴，一般來說，每周只需要在領(lǐng)主的自營地上勞作3天，隨著生產(chǎn)力的提高，時間一長，他們就能為自己創(chuàng)造更多的財富，這樣，生產(chǎn)積極性就高。所以，這里我們可以總結(jié)：西歐農(nóng)奴制的特點是：相對自由，家庭財產(chǎn)獨立，生產(chǎn)積極性高。關(guān)鍵問題3：第三種人是教士。教士所代表的基督教在西歐社會的地位如何？生1：教皇的兩把劍，一把是上帝的精神之劍，這是由教皇掌握的，可見，基督教在精神上有絕對權(quán)威。生2：教皇把俗世之劍給力了國王，但他可以隨時收回，說明在政治上基督教的教權(quán)高于王權(quán)。師：再結(jié)合我們教材中的內(nèi)容，基督教在經(jīng)濟(jì)上還擁有大量的土地，可見，基督教在西歐社會擁有舉足輕重的作用。教師引導(dǎo)學(xué)生做總結(jié)：中古西歐文明的特征。政治上形成了以土地為紐帶，層層分封等級森嚴(yán)，契約關(guān)系明確，王權(quán)較弱的封君封臣制度。經(jīng)濟(jì)上莊園自給自足，獨立性強(qiáng)；農(nóng)奴相對自由，家庭財產(chǎn)獨立，生產(chǎn)積極性高。文化上基督教舉足輕重。設(shè)計意圖：通過“西歐社會三種人”創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生對西歐的社會發(fā)展形成整體性認(rèn)識；通過圖片、文字多種史料閱讀，培養(yǎng)學(xué)生提取歷史信息的能力和歷史解釋能力，對中古西歐文明的基本特征從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個維度深度理解和準(zhǔn)確表達(dá)?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)二】探尋中古西歐文明的發(fā)展變化史料1：中世紀(jì)歐洲較大城市的分布圖史料2：10世紀(jì)后半期起，西歐耕地面積開始有了較明顯的增加……13世紀(jì)時，谷物的單位面積產(chǎn)量是種子的34倍，較法蘭克王國時期翻了一番，同世紀(jì)的一位英國農(nóng)學(xué)家說，收成高出播種量的三倍，農(nóng)夫就可以有余量賣給商人?！獏怯阝?、齊世榮，《世界史·古代史編》（下卷）史料3：視頻“西歐城市的興起”（詳見PPT）關(guān)鍵問題1：從地圖來看，10世紀(jì)后的中古西歐文明出現(xiàn)了新的變化？生：城市興起。關(guān)鍵問題2：為什么10世紀(jì)后西歐會有這么多城市涌現(xiàn)出了？為什么農(nóng)業(yè)的發(fā)展就推動了城市的興起呢？農(nóng)業(yè)發(fā)展為城市興起提供了什么？生：農(nóng)業(yè)的發(fā)展。師：我們可以用馬克思主義唯物史觀來分析，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一般來說，農(nóng)業(yè)發(fā)展表現(xiàn)在這幾個方面：耕地面積增加，勞動技術(shù)提升，于是就會產(chǎn)生剩余產(chǎn)品，另一方面呢，農(nóng)村勞動力富余，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城，他們只需要在城市住滿一年零一個月，就能獲得自由之身，這就為城市的興起奠定了基礎(chǔ)。城市興起又進(jìn)一步引發(fā)了西歐封建社會的新發(fā)展。關(guān)鍵問題3：城市的興起又給中古晚期的西歐社會帶來了哪些新變化？這些新變化對歐洲歷史的發(fā)展有何意義？生：……師：城市興起后，有利于工商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)市民階層的出現(xiàn)，市民階層與王權(quán)結(jié)合，有利于王權(quán)的加強(qiáng)，刺激了大學(xué)的興辦。這些因素，為西歐民族國家的形成、資本主義萌芽的出現(xiàn)、和文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。設(shè)計意圖：通過圖片、文字、視頻多種史料閱讀，培養(yǎng)學(xué)生提取歷史信息的能力和歷史解釋能力，對中古西歐文明的變化從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個角度認(rèn)識。同時，運用唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理，分析西歐城市興起的原因，培育學(xué)生的唯物史觀素養(yǎng)?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)三】探尋中古東歐（以拜占庭為代表）的基本特征史料1：6世紀(jì)歐亞非貿(mào)易圖史料2：《查士丁尼及其隨從》馬賽克鑲嵌畫關(guān)鍵問題1：請同學(xué)們以小組合作探究的形式，結(jié)合教材，解讀這兩幅圖片史料，并探究以拜占庭為例的中古東歐文明具有哪些特點。在討論開始之前，請同學(xué)們明確任務(wù)與要求。小組合作探究的任務(wù)與要求：1、明確探究任務(wù)：閱讀教材，解讀史料，尋找中古東歐的文明特征。2、小組分工：小組長分解任務(wù)，推舉小組發(fā)言人。3、小組合作：匯聚組員智慧，形成完整答案。4、答案呈現(xiàn)：史料解讀+文明特征。5、討論時間：3分鐘。第一團(tuán)代表：……第二團(tuán)代表點評：……學(xué)生總結(jié)：政治上是中央集權(quán)、政教合一、法律體系完備。經(jīng)濟(jì)上是工商業(yè)發(fā)達(dá)。文化上是融合希臘、基督教和東方風(fēng)格的多元文化。關(guān)鍵問題2：歸納總結(jié)圖片史料閱讀的一般性方法有哪些？文明特征應(yīng)該從哪些角度來提煉？生：……教師總結(jié)：這里，我們可以對圖片史料的閱讀方法做一個總結(jié)。閱讀圖片史料，第一步是讀標(biāo)題。標(biāo)題就是主題，例如第一則地圖史料，他的標(biāo)題是《6世紀(jì)亞非歐貿(mào)易圖》，顯然，它所呈現(xiàn)的主題是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r。第二步是讀細(xì)節(jié)，例如第二則鑲嵌畫史料，從圖片上看，查士丁尼站在最中間，而他的隨從中有拿著十字架的大主教，還有表情謙恭的貴族近臣，身著盔甲武裝精良的侍衛(wèi)，明顯體現(xiàn)出了王權(quán)的地位尊貴、至高無上，在這里王權(quán)甚至高于教權(quán)。而查士丁尼作為世俗權(quán)力的最高統(tǒng)治者，你看他手上也拿者也是一個基督教的圣物（這個圣物是什么，你查一下），說明查士丁尼不僅是世俗政權(quán)的代表，也是基督教神權(quán)的代表，這是典型的政教和一。此外，細(xì)節(jié)還有和所學(xué)知識聯(lián)系起來，提到查士丁尼，大家在初中的時候?qū)W過什么？法律，對不對，查士丁尼編撰了《民法大全》，使法律體系走向完備。所以，從細(xì)節(jié)處分析，拜占庭文明的政治文明特征就很明顯了：王權(quán)至上的中央集權(quán)體制、政教合一、法律體系完備。第二，我們要總結(jié)一下文明的特征可以從哪些角度進(jìn)行分析？政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。這是領(lǐng)域歸類法。那么，我們下次再分析中古亞洲、中古非洲文明的時候，是不是就可以用這個方法進(jìn)行分析分析呢。設(shè)計意圖：本環(huán)節(jié)著重知識和能力兩個方面進(jìn)行綜合訓(xùn)練。在知識方面，中古東歐的文明特征多樣復(fù)雜，是學(xué)習(xí)難點。故在設(shè)計環(huán)節(jié)進(jìn)行了教材取舍和整合，將中古東歐文明的典型代表拜占庭文明作為重點學(xué)習(xí)對象，并結(jié)合教材與學(xué)術(shù)研究成果，對以拜占庭為代表的中古東歐文明特征進(jìn)行整合提煉，為學(xué)生理解中古歐洲文明的多元性做鋪墊。在能力方面，本環(huán)節(jié)運用小組合作探究的教學(xué)策略，培育學(xué)生的分工合作意識，并借助集體智慧，學(xué)會圖片史料的閱讀一般性方法，和文明特征提煉的一般性方法。【課堂小結(jié)】中古西歐與中古東歐文明的異同比較列別歸納中古西歐和中古東歐文明的異同。異：政治制度不同，一個是封君封臣制度，一個是中央集權(quán)體制；王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系不同，一個是教權(quán)高于王權(quán)，一個是政教合一、王權(quán)至高無上。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同：一個是莊園和農(nóng)奴制度發(fā)展，一個是工商業(yè)發(fā)達(dá)。文化表現(xiàn)不同：一個是基督教舉足輕重，一個是多種文化融合。同：都受基督教文明的影響。都以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。結(jié)論：世界文明的同源性與多元性【思維提升】影響中古歐洲文明多元的主要因素史料：（日耳曼)民族大遷徙不是簡單的民族住地的變化，而是日耳曼人各部落集團(tuán)對奴隸制羅馬帝國的武力征服。在這種征服的基礎(chǔ)上使羅馬與日耳曼兩種文明、兩種制度和兩大民族結(jié)合起來，逐漸形成了西歐的封建制度。——朱寰主編《世界上古中古史》下冊結(jié)合材料和本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容提煉：生：生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、宗教信仰、周邊環(huán)境的影響，都是影響文明多元的重要因素?！究偨Y(jié)】同學(xué)們，在今天的學(xué)習(xí)中，我們了解到了中古西歐和中古東歐的不同文明特點，感受到了中古歐洲的多元文明面貌，更深入思考了影響多元文明發(fā)展的主要因素。那么，面對姹紫嫣紅的多元文明，我們應(yīng)該如何認(rèn)識呢？最后，我們給大家布置一個課后作業(yè)，根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，圍繞“世界文明的多元”這一主題，確定一個具體的論題，完成200字的小論文。板書設(shè)計與作業(yè)設(shè)計板書設(shè)計分層作業(yè)必做作業(yè)：多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。沒有多樣性，就沒有人類文明?！?021年習(xí)近平在博鰲亞洲論壇的講話結(jié)合本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，圍繞“世界文明的多元”確定一個具體的論題，加以論述。（要求觀點明確、史論結(jié)合、表述順暢）選做作業(yè)：課時作業(yè)本六、教學(xué)評價【評價工具：開放性試題】多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。沒有多樣性，就沒有人類文明。——2021年習(xí)近平在博鰲亞洲論壇的講話結(jié)合本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，圍繞“世界文明的多元”確定一個具體的論題，加以論述。（要求觀點明確、史論結(jié)合、表述順暢）設(shè)計意圖：圍繞教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計“小論文”題目，主要為測試學(xué)生對知識和能力的掌握程度，同時也要落實學(xué)生家國情懷的核心素養(yǎng)?！驹u價標(biāo)準(zhǔn)：結(jié)合學(xué)業(yè)水平評價標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置】水平一：分值：03分評價說明：不能以唯物史觀為指導(dǎo)思想，所擬論題和闡述不能體現(xiàn)出世界文明多元性的內(nèi)涵與邏輯；時空觀念素養(yǎng)缺失，不能用世界史的史實作為論據(jù)；史料實證素養(yǎng)不足，不能用恰當(dāng)?shù)氖穼崄碜C明論題的觀念；論述文字與論文關(guān)系不清，無邏輯性，文字表達(dá)不通順，歷史解釋素養(yǎng)不足。水平二：分值：36分評價說明：能以唯物史觀為指導(dǎo)思想，所擬論題和闡述基本體現(xiàn)出世界文明多元性的內(nèi)涵與邏輯，但指向明確性不夠；能圍繞論題用世界史的史實作為論據(jù)論述，但論述邏輯性不強(qiáng)，只是史實的堆砌，稍顯單薄、片面，史料實證與歷史解釋素養(yǎng)有待加強(qiáng)。水平三：69分評價說明：能以唯物史觀為指導(dǎo)思想，所擬論題和闡述基本體現(xiàn)出世界文明多元性的內(nèi)涵與邏輯，指向較明確；能圍繞論題列舉合適的史實，闡述自己的觀點，且所舉史實與論題基本能構(gòu)成邏輯關(guān)系，論述較為完整、清晰，表達(dá)流暢，具有較好的唯物史觀、史料實證與歷史解釋素養(yǎng)。水平四：912分評價說明：能以唯物史觀為指導(dǎo)思想，所擬論題和闡述基本體現(xiàn)出世界文明多元性的內(nèi)涵與邏輯，指向明確；能夠引用23個具體史實，具有關(guān)聯(lián)性，支持論題，對史實的分析準(zhǔn)確，推導(dǎo)出的結(jié)論順理成章，邏輯性強(qiáng)，并能從歷史現(xiàn)象中探尋歷史規(guī)律，以史為鑒，獲得創(chuàng)造新的結(jié)論，具有優(yōu)良的歷史思維品質(zhì)與學(xué)科素養(yǎng)?！驹u價示例】【教師點評】9分。觀點鮮明，有論題有總結(jié)。在論述過程中，材料基本上能圍繞觀點進(jìn)行論述。但論述的角度層次不夠清晰，沒有分要點進(jìn)行論證。整體來看，學(xué)生基本理解了中古歐洲時期的文明多元性，也能運用所學(xué)知識進(jìn)行多元文明的論述?！窘處燑c評】8分。觀點鮮明，論述清晰，要點明確，在論述階段，從文明特點的“領(lǐng)域歸納法”出發(fā)，分“政治上”“經(jīng)濟(jì)上”“文化上”三個方面進(jìn)行。但字跡潦草，涂改較多，扣一點卷面分?！窘處燑c評】6.5分。該學(xué)生觀點清晰，有論點有結(jié)論。在論述階段，結(jié)合了本課所學(xué)，還運用了所學(xué)過的知識?？梢钥闯?，該學(xué)生對“文明多元一體”的概念有所理解，但在論述過程中不夠充分，邏輯性不夠嚴(yán)密。可以改進(jìn)的地方是，首先，在論點階段，將“世界文明多元一體”的內(nèi)涵解釋清楚。其次，在論述階段，充分運用中古東歐文明兼收并蓄的案例和近現(xiàn)代文明多元一體的案例，做到史論結(jié)合，論從史出。最后，在結(jié)論階段，再次重申“多元一體”的內(nèi)涵?！窘處燑c評】10分。觀點清晰，論述清晰，論述層次分明。結(jié)論部分做到了升華，我們認(rèn)識文明的多元特性，主要是為了尊重不同文化，尊重不同國家的傳統(tǒng)和道路。七、教學(xué)反思本課的優(yōu)點：基于教學(xué)評一體化，根據(jù)課標(biāo)、教材、學(xué)情圍繞歷史知識點和學(xué)業(yè)質(zhì)量水平設(shè)計和制定可落實、可操作的評價工具與評價標(biāo)準(zhǔn)，建立學(xué)業(yè)質(zhì)量水平與學(xué)生個體認(rèn)知及在理解“世界文明多元性”這一具體內(nèi)容任務(wù)上的實際表現(xiàn)之間的證據(jù)鏈，形成了課堂落實與評估一體策略