培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得-論語(yǔ)學(xué)習(xí)體會(huì)

Word培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得-論語(yǔ)學(xué)習(xí)體會(huì)

《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，收集著孔子的言論和弟子們的自相問(wèn)答。大到治國(guó)，小到齊家，外至為人處世，內(nèi)至修身養(yǎng)性，我們都可以從中找到指點(diǎn)。我們?cè)谧掷镄虚g被孔子的言行深深感動(dòng)，為他的胸襟和智慧所折服。

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀(guān)規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃影言?huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。陶行知說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

《論語(yǔ)》告訴我們，在教學(xué)上要因材施教、有教無(wú)類(lèi)。雖然“因材施教”一詞最早是由朱熹提出來(lái)的，但孔子卻是我國(guó)第一個(gè)主張并實(shí)行“因材施教”的教育家?？鬃邮┙?，不是要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有某種技能的專(zhuān)門(mén)人才，而是使之“成人”、怎樣“做人”。也正是如此，孔子的弟子各行各業(yè)都有，從事各種職業(yè)的都有。為什么要“因材施教”，孔子認(rèn)為，人的智力有智、愚之分，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個(gè)人的才能有不同的發(fā)展趨勢(shì)，只有根據(jù)這些不同資質(zhì)、心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地施教，才能獲得理想的效果?？鬃釉谑谡n時(shí)，很少采取說(shuō)教的形式，而是實(shí)施啟發(fā)式教育，他總是把樸素的語(yǔ)言和富有哲理的故事結(jié)合在一起，通過(guò)講授小故事來(lái)體現(xiàn)做人、做事的大道理?？鬃訉l(fā)式教學(xué)歸納為“不憤不啟，不悱不發(fā)”8個(gè)字。具體來(lái)說(shuō)，“憤”就是指學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思路，這就是“啟”。“悱”是指學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”。在這種教育方式下，每個(gè)人都可以暢所欲言，可以對(duì)老師提出質(zhì)疑，甚至于互相爭(zhēng)論，從而收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。這種教學(xué)方法，對(duì)我們現(xiàn)在開(kāi)展的素質(zhì)教育，有很大的借鑒意義。孔子關(guān)于教育論述，還有一個(gè)重要的思想叫“有教無(wú)類(lèi)”。書(shū)中舉了一個(gè)例子，說(shuō)有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言?；ムl(xiāng)一童子求見(jiàn)孔子，孔子接受了，門(mén)人非常疑惑，孔子解釋說(shuō)，只要人愿意進(jìn)步，我們就應(yīng)該接受它，不管其曾經(jīng)怎樣，只要愿意求教，我們就不應(yīng)該放棄他。這充分體現(xiàn)了這位偉大教育家“誨人不倦”的博大胸懷。

孔子最熱心的事業(yè)是教育。他說(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?！睂?duì)于教育他有許多自己的想法和做法，如“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！奔幢憩F(xiàn)出教育應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，因材施教，循序漸進(jìn)?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！奔锤嬖V大家從老師這一方面說(shuō)，要注重啟發(fā)；從學(xué)生這一方面說(shuō)，要勤于思索，善于舉一反三。從“子以四教：文，行，忠，信?！蔽覀円部梢钥闯隹鬃硬粌H教給學(xué)生文化知識(shí)，還注重他們的品德修養(yǎng)，教他們?nèi)绾巫鋈?。最難能可貴的是，對(duì)于過(guò)去有“污點(diǎn)”的人，孔子也并未歧視他而將別人拒之門(mén)外。而是“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！边@也表現(xiàn)出了一個(gè)教育家的博大胸懷。

孔子最強(qiáng)烈的愛(ài)好是學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)》告訴我們，在學(xué)習(xí)中要鍥而不舍、謙虛謹(jǐn)慎?？鬃拥膶W(xué)習(xí)態(tài)度值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。《論語(yǔ)》中有大量的文字來(lái)描述孔子對(duì)學(xué)習(xí)的執(zhí)著追求，孔子說(shuō)，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，為了學(xué)習(xí)，他可以“三月不知肉味”，晚年“讀《易》，韋編三絕”。在學(xué)習(xí)上，他充分展現(xiàn)了“活到老、學(xué)到老”的精神，他說(shuō)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”，“朝聞道夕死可矣”，著實(shí)令人欽佩?？鬃託w納了求知的三個(gè)階段、三種境界，即“知之”、“好之”、“樂(lè)之”他說(shuō)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，而他本人更是終生樂(lè)于學(xué)習(xí)，體驗(yàn)著求知的快樂(lè)幸福?？鬃诱J(rèn)為，無(wú)論是做人，還是做學(xué)問(wèn)，一定要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是。他說(shuō)“知之為不知，不知為不知”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“三人行必有我?guī)煛?。他還總結(jié)了許多行之有效的學(xué)習(xí)方法，如學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長(zhǎng)、溫故知新、循序漸進(jìn)、興一反三、博學(xué)切問(wèn)、知行合一等等。這些學(xué)習(xí)方法歷經(jīng)兩千多年，仍熠熠生輝，可謂至理名言。孔子十五歲志于學(xué)，一直活到了七十二歲，長(zhǎng)達(dá)五十七年的勤奮學(xué)習(xí)使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)識(shí)淵博，成為當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的大學(xué)問(wèn)家、大思想家、大教育家。

作為教育工，只有學(xué)好，才能教好，我們要像孔子一樣樹(shù)立“終身學(xué)習(xí)”的觀(guān)念，不斷提高自身的知識(shí)水平。在日常的教學(xué)工作中，我們要發(fā)揚(yáng)孔子在