2021年高三語文一輪復(fù)習(xí)文言文閱讀（四） 人教版高三總復(fù)習(xí)

2021年高三語文一輪復(fù)習(xí)文言文精選閱讀（四）人教版高三總復(fù)

習(xí)

2021年高三語文一輪復(fù)習(xí)精選閱讀

文言文（四）

1.閱讀下面的語段，回答問題。

學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。

在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不

論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕

重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡

成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之

嘗有也。疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召

師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強教

之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢，而以自

行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

凡說者，兌①之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說

之。夫弗能兌而反說，是拯溺而碰②之以石也，是救病而飲之以堇③

也。使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在于勝理,

在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝

之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之

尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。

（選自《呂氏春秋.孟夏紀(jì)第四》，有改動）

【注】①兌：同“悅②碑（zhui）：在物體上系以重物使下

沉。③堇（jin）：藥名。即烏頭，有毒。

1）.對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項是（）

A.圣人之所在，則天下理焉理：治理

B.圣人生于疾學(xué)疾：敏捷

C.師尊則言信矣，道論矣信：（被人）相信

D.遺理釋義釋：放下

2).下列各組句子中加粗詞的意義和用法都相同的一組是()

A.其人茍可其皆出于此乎

B.是拯溺而硅之以石也作《師說》以貽之

C.故師之教也句讀之不知

D.學(xué)者師達(dá)而有材授之書而習(xí)其句讀者

3).下列句子中，從反面說明重學(xué)的一項是()

A.尊師則不論其貴賤貧富矣

B.不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也

C.故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽

D.凡遇合也，合不可必

4).下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不符合文意的一項是()

A.作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而他自己又有才能,

這樣的人一般會成為圣人。

B.古代的圣王沒有不尊重老師的，做到尊師就不會去計較老師是

否貴賤貧富了。像這樣做了，那么這個學(xué)生的名號就響亮了，德行就

彰顯于天下了。

C.文章用“拯溺而碰之以石”的比喻，是為了證明“使世益亂、

不肖主重惑者，從此生矣

D.作者認(rèn)為老師要讓自己尊貴起來，一定要明辨事理，推行道義。

5).把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

(2)欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

2.閱讀下面的語段，回答問題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也

固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

1).下列各句中加粗詞語的解釋不正確的一項是()

A.其聞道也固先乎吾固：本來

B.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：豈

C.于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑

D.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師恥：以……為恥

2).下列句子中加粗詞的意義和用法都相同的一項是()

A.授之書而習(xí)其句讀者蟹六跪而二螯

B.圣人之所以為圣句讀之不知

C.其皆出于此乎愛其子，擇師而教之

D.于其身也，則恥師焉入則無法家拂士

3).下列對文段內(nèi)容的分析，不正確的一項是()

A.“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”一句用一

個嘆詞，表明作者對當(dāng)時不從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣的感嘆。

B.“是故圣益圣，愚益愚”兩個程度副詞“益”，旨在說明由于

從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，因而產(chǎn)生的結(jié)果也不相同。

c.“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也”，作者認(rèn)為那些童子

之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。

D.“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，

引用士大夫的話，寫出了其荒謬，帶有諷刺意味。

4).把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

(2)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟！

3.閱讀下面的文言文，完成問題。

勸學(xué)(節(jié)選)

荀子

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)①則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎

為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒②而后止也。故學(xué)數(shù)有終,

若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之.禽獸也。故《書》者，政事

之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分③，類之綱紀(jì)也。

故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》

之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸④乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蟆

⑤而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g，則四

寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)

也，以美其身；小人之學(xué)也.以為禽犢。故不問而告謂之傲⑥、問一而

告二謂之嘴⑦。傲，非也；嘴，非也;君子如向⑧矣。

學(xué)莫便乎近其人《禮》《樂》法而不說《詩》《書》故而不切《春

秋》約而不速方⑨其人之習(xí)君子之說則尊以遍矣周宇世矣故曰學(xué)莫便

乎近其人。

【注】①數(shù)：術(shù)，即方法、途徑。②沒：同“歿”，死亡。③大分:

大的原則、界限。④箸(zhfi)：通“著”，明。⑤蟆原匕)：微動。⑥傲:

浮躁。⑦嘴:形容言語繁碎。⑧向：通“響”，回音。⑨方：通“仿”，

仿效。

1).下列對文中加框部分的斷句，正確的一項是()

A.學(xué)莫便乎近其人/《禮》《樂》法而不說/《詩》《書》故而不切

《春秋》/約而不速/方其人之習(xí)君子之說/則尊以遍矣/周于世矣/故

曰/學(xué)莫便乎近其人

B.學(xué)莫便乎近其人/《禮》《樂》法而不說/《詩》《書》故而不切

/《春秋》約而不速/方其人之習(xí)君子之說則尊/以遍矣/周于世矣/故

曰/學(xué)莫便乎近其人

C.學(xué)莫便乎近其人/《禮》《樂》法而不說/《詩》《書》故而不切

《春秋》/約而不速/方其人之習(xí)君子之說/則尊/以遍矣/周于世矣/

故曰/學(xué)莫便乎近其人

D.學(xué)莫便乎近其人/《禮》《樂》法而不說/《詩》《書》故而不切

/《春秋》約而不速/方其人之習(xí)君子之說/則尊以遍矣/周于世矣/故

曰/學(xué)莫便乎近其人

2).下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.荀子，名況，是先秦時期儒家最后的代表人物，同早于他的孟子

是儒家中對立的兩派，主張“制天命而用之”。

B.士是西周貴族等級的最下層，后演變成既指文士又指武士，也

指青壯年男子和有某種品質(zhì)、才干的人，文中指讀書人。

C.古人“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”即指文中的《詩》《書》《禮》

《樂》《春秋》。

D.古人有“布指知寸，布手知尺”的說法，根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，文中的

“四寸”相當(dāng)于今天的10厘米多一點。

3).下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A.荀子認(rèn)為，從學(xué)習(xí)的科目來說，學(xué)習(xí)是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)

的意義來說，人應(yīng)該終身學(xué)習(xí)。

B.學(xué)習(xí)不應(yīng)該停留在表面，不是為了向別人炫耀，應(yīng)該入耳入心,

貫徹到行動中，表現(xiàn)在舉止上。

C.在荀子看來，《禮》是基礎(chǔ)，《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》涵

蓋了天地之間所有要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

D.最好的學(xué)習(xí)方法是接近賢師，這樣也就能養(yǎng)成崇高的品德并獲

得廣博的知識，也就能通曉世事了。

4).把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。

(2)君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

4.閱讀下面的文言文，回答問題。

答韋中立論師道書(節(jié)選)

柳宗元

二十一日，宗元白：

辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。

雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子【注】自京師來蠻夷間，

乃幸見取。仆自卜固無??；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不

敢，況敢為吾子師乎？

由魏晉氏以下人益不事師今之世不聞有師有輒嘩笑之以為狂人

獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作《師說》因抗顏而為師。世果群

怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六

七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆

蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自

以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以

病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而

誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。

數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之。既成禮，明日造

朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢。”應(yīng)之者咸恍然。京兆

尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以

非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者，大類此。

吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師,

亦何所增加也。假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言

所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事、去某事則可

矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決

矣。

(選自《柳河?xùn)|集》，有刪改)

【注】吾子：尊稱，比稱“子”更親切，譯為“您

1).對文中畫框部分的斷句，正確的一項是()。

A.由魏晉氏以下/人益不事師/今之世不聞有師/有輒嘩笑之/以

為狂人/獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為

師

B.由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞有師/有輒嘩笑之以

為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而

為師

C.由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞有師/有輒嘩笑之以

為狂人/獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為

師

D.由魏晉氏以下/人益不事師/今之世/不聞有師/有輒嘩笑之/以

為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而

為師

2).下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()。

A.蠻夷，古代泛指中原華夏民族以外的少數(shù)民族。周朝時期，中

原地區(qū)的民族自稱華夏，把周圍四方的人，分別稱為西戎、東夷、北

狄、南蠻。

B.冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。

C.卿土，一作卿史、卿事。西周春秋時期周天子或各諸侯國的執(zhí)

政官。文中指聽孫昌胤匯報行冠禮情況的族內(nèi)長官。

D.京兆尹，中國古代官名，為三輔（治理京畿地區(qū)的三位官員，

即京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)）之一。

3）.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）。

A.柳宗元有自知之明。韋中立不辭勞苦，專程從京城來到永州拜

他為師，他深知自身學(xué)識淺薄，沒有資格當(dāng)老師，直言拒絕了韋中立。

B.柳宗元說理嚴(yán)謹(jǐn)。他以韓愈抗顏為師受詆毀為鑒，以蜀犬吠日、

越犬吠雪為喻，以孫子行冠禮被嘲笑為例，說明師道衰落而不敢為師

的原因。

C.柳宗元注重實際。他主張避師之名而就師之實，師生取長補短,

共商為文之道。這樣雙方既各有所得，又不會招致''越、蜀之狗”的

驚怪狂叫。

D.柳宗元提倡師道。對反對師道的人透出批判的鋒芒，把他們比

作吠日蜀犬、吠雪越犬，冷嘲熱諷。

4）.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以

病乎！

（2）吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。

5.閱讀下文，回答問題。

勉學(xué)（節(jié)選）

顏之推

人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機

也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。

二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壤，失于盛

年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”

魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名

聞天下；荀卿五十始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，

以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)《易》《論語》，皇甫謐二十始受《孝

經(jīng)》《論語》：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱

遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如

秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

1).解釋下列句中加粗的詞。

(1)老而彌篤()(2)曾子七十乃學(xué)()

(3)此并早迷而晚寤也()(4)世人婚冠未學(xué)()

2).下列對本文論證方法的分析，有誤的一項是()

A.作者以自己的親身經(jīng)歷論證了“早教”的重要性，頗能打動人。

B,以孔子的言論為論據(jù)，有力地論證了人若晚學(xué)不可自棄的道理。

C.接連列舉了許多古人的事例，對比鮮明，論證了學(xué)習(xí)的重要性。

D.最后作者以“日出之光”和“秉燭夜行”為喻，說理生動形象。

3).用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎暝目而無見者也。

6.閱讀下面的文字，完成各題。

學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。

在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論

其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。

故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不

可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能

為魁士名人者，未之嘗有也。

疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不

化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強教之，欲道之

行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、

身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

凡說者，兌①之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。

夫弗能兌而反說，是拯溺而睡②之以石也，是救病而飲之以堇③也，使

世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。

理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡

遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎?

故師必勝理行義然后尊。

(選自《呂氏春秋.孟夏紀(jì)第四》)

(注)①兌：通“悅②一(zhui):系上重物使下沉。③堇(jin)：

野葛，可做毒藥。

(1)對下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項是()

A.圣人之所在，則天下理焉理：治理

B.圣人生于疾學(xué)疾：敏捷

C.師尊則言信矣，道論矣信：(被人)相信

D.遺理釋義，以要不可必要：通邀，求，取

(2)下列各組句子中，加線詞的意義和用法都相同的一組是()

A.其人茍可/其皆出于此乎

B.是拯溺而睡之以石也/作《師說》以貽之

C.故師之教也/句讀之不知

D.所求盡得/不如須臾之所學(xué)也

(3)下列句子中，從反面說明重學(xué)的一項是()

A.尊師則不論其貴賤貧富矣

B.不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也

C.故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽

D.凡遇合也，合不可必

(4)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不符合文意的一項是()

A.作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而他自己又有才能，

這樣的人一般會成為圣人。

B.古代的圣王沒有不尊重老師的，做到尊師就不會去計較老師是

否富貴榮耀了。像這樣做了，那么這個學(xué)生的名號就響亮了，德行就彰

顯于天下了。

C.文章用拯溺而碰之以石的比喻，是為了證明使世益亂、不肖主

重惑者，從此生矣。

D.作者認(rèn)為老師要讓自己尊貴起來，一定要明辨事理，推行道義。

(5)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

(2)欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

7.閱讀下文，回答問題。

治學(xué)

徐韓

①昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。

②學(xué)也者，所以硫神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初栽，

其蒙未知。譬如寶在于玄室①,有所求而不見，白日照焉.則群物斯辨

矣。學(xué)者，心之白日也。

③學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德,

故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明。

④夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文，然后知被褐之陋;

涉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉.動而益高；如寤寐焉，

久而愈足。顧所由來則杳然其遠(yuǎn)以其難而懈之誤且非矣。

⑤倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也;矯首而徇飛，不如修翼之必獲

也;孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍愿，必以求學(xué)；身不

茍動，必以從師；言不茍出，必以博聞。⑥君子之于學(xué)也，其不懈，猶上

天之動，猶日月之行，終身型蹙②，沒而后已。故雖有其才而無其志，

亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不

贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。

【注】①玄室：暗室。②亶賽:勤勉不倦的樣子。

(1)下列可填入第①段方框處的虛詞是()

A.兮

B.哉

C.夫

D.矣

(2)第②段使用了比喻論證的手法，請結(jié)合本段內(nèi)容加以分析。

(3)下列對第④段畫線句斷句正確的一項是()

A.顧所由/來則杳然/其遠(yuǎn)以其難/而懈之/誤且非矣

B.顧所由來/則杳然其遠(yuǎn)/以其難而懈之/誤且非矣

C.顧所由/來則杳然其遠(yuǎn)/以其難/而懈之/誤且非矣

D.顧所由來/則杳然其遠(yuǎn)/以其難/而懈之誤/且非矣

(4)賞析第⑤段運用整句的表達(dá)效果。

(5)分析第⑥段作者論述治學(xué)的思路。

8.(-)

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①

知之②，③能無惑？惑而不從師，④為惑也，終不解

⑤o生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾

后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之

先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存

也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人

也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此

乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之

書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其，者也。句讀之不知，惑之不解，

或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥

相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼

與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐?/p>

復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪

也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

（二）

由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之,

以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏

而為師；世果群怪聚罵，指目牽弓1,而增與為言辭。愈以是得狂名。居

長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，

日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺被

南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠嗟狂走者累日，至無雪乃已，然后始

信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以

病乎！非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉！顧吠者犬耳。度今

天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

1）.為選文（一）①-⑧處分別選擇一個恰當(dāng)?shù)奶撛~，并將其填寫在

文中的橫線上。

乎而所孰者矣其夫

2）.下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）

A.于其身也，則恥師焉，惑矣非吾所謂傳其道解其惑者也

B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣

C.今其智乃反不能及至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?/p>

D.愈以是得狂名非獨見病，亦以病吾子

3）.下列對選文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.選文(一)第二段文字反映出當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會

風(fēng)氣，作者給予了士大夫強烈的批判。

B.選文(二)字里行間，雖有諧謔的意味，卻隱含著作者對韓愈的

同情、理解以及對浮薄世風(fēng)的憤懣。

C.選文(一)(二)都使用了對比論證，在過去與現(xiàn)在的比較中，勸

人從師學(xué)習(xí)，有很強的針對性。

D.韓文側(cè)重論述從師的必要性，柳文側(cè)重諷刺“不事師”的社會

風(fēng)氣，均表現(xiàn)出作者獨抒己見的精神。

4).把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。

(1)世果群怪聚罵，指目牽弓I,而增與為言辭。

譯文:_____________________________________

(2)今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎!

譯文:_____________________________________

5.“今之世，不聞有師;有輒嘩笑之”這一不良現(xiàn)象，韓愈在《師

說》中也作了揭露，這個句子是

a”

參考答案

1.答案:1).B；2).D；3).B；4).C

5).(1)不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有過。

(2)想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西

卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。

解析：1).B項，疾：努力。

2).D項，“而”都表并列。A項，代詞，他們；副詞，表推測，

大概。B項，介詞，用；連詞，表目的，來，用來。C項，助詞，用

在主謂之間，取消句子獨立性；助詞，賓語前置的標(biāo)志。

3）.A項，意思是“尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了”，

不能從反面說明重學(xué)。C項，意思是“因此，自動前往教人的老師不

能教化他人，召喚老師來教的人不可能受到教化；自卑的老師不會被

人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨“，不能從反面說明重學(xué)。D項，

意思是“凡君主和老師相遇并能互相知遇的事，不一定能實現(xiàn)"，也

不能從反面說明重學(xué)。

4）.C項，文章用“拯溺而碰之以石”的比喻，是為了說明“弗

能兌而反說”，即“不能使人心悅誠服卻硬要說教“使世益亂、不

肖主重惑者，從此生矣”是“弗能兌而反說”所造成的結(jié)果。

5）.【參考