《中國文學(xué)批評史》期末考試復(fù)習(xí)題及參考答案

1/9中國文學(xué)批評史復(fù)習(xí)題（課程代碼262338）一、單選題1、朱熹《論語章句集注》對孔子“詩可以興”中的“興”的解釋是(c)。A．和而不流B．引譬連類C．感發(fā)志意D．考見得失2．最早指出“文人相輕，自古而然”這一看法的古代文論家是（d）A．陸機B．劉勰C．鐘嶸D．曹丕3．"詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫"，是（b）關(guān)于辭賦的觀點。A、司馬遷B、揚雄C、班固D、劉安4、《莊子》“得意忘言”和“言不盡意”說主要是指(b)。A．讀者懂得作品主題思想即可，不必欣賞語言B．文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求“味外之旨”C．文學(xué)作品只要思想正確，不必追求語言美D．讀者只須了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，語言并不重要5．“文由胸中出，心以文為表”這兩句話出自（C）。

A．司馬遷的《報任安書》B．司馬遷的《史記?屈原詩》C．王充的《論衡?超奇》D．《毛詩大序》

6、提出“詩緣情而綺靡”的文論家是（b）A．曹丕B．陸機C．劉勰D．鐘嶸7、認為“文以氣為主”，因而提出了“文氣”說的古代文論作品是(b)。A．《文心雕龍·體性》B．《典論·論文》C．《詩品序》D．《文賦》8、在中國古代文學(xué)批評家中最早提出以“滋味”論詩的是(b)。A．莊子B．鐘嶸C．孟子D．劉勰9、在中國文論史上，首次提出“興象”這一概念的人是（b）A．陳子昂B．殷璠C．劉禹錫D．司空圖10、金圣嘆對《史記》和《水滸傳》作了比較，指出二者寫作的方法分別是（b）。A．“因文生事”和“以文運事”B．“以文運事”和“因文生事”C．“因事作文”和“文事相濟”D．“因事生文”和“因文運事”11、李漁涉及戲曲、建筑、園林、飲食等方面的著作是(d)。A.《十二樓》B.《風(fēng)箏誤》C.《比目魚》D.《閑情偶記》12、孟子“以意逆志”的“意”，從他的思想體系以及他的說詩的狀況來看，乃是指（a）。A．讀者之意B．作品之意C．作者之意D．古人之意13、中國古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義，象征主義，這是受到(b)。A．《論語》“詩可以興”、“可以怨”觀點的影響B(tài)．《莊子》思想較深的影響C．《孟子》“知言養(yǎng)氣”說的影響D．孔子“思無邪”說的影響14、“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。”據(jù)教材注釋是出自(c)。A．司馬遷《史記·屈原列傳》B．《毛詩大序》C．劉安《離騷傳》D．司馬遷《報任安書》15《毛詩大序》認為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批判現(xiàn)實黑暗方面，又必須(b)。A．“怨而怒”B．“主文而譎諫”C．“勸百而諷一”D．“風(fēng)以動之，教以化之”16、曹丕提出的“文以氣為主”中的“氣”是指(a)。A．作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)B．作家為了寫出優(yōu)秀的作品，而加強自己的修養(yǎng)所培養(yǎng)形成的高尚的精神品格之美C．一個作家在文章中所特有的陽剛之氣D．一個作家的作品所特有的氣勢17、沈德潛在詩歌理論上提出了(d)。A．“肌理”說B．“性靈”說C．“神韻”說D．“格調(diào)”說18、認為“文以氣為主”，因而提出了“文氣”說的古代文論作品是(b)。A．《文心雕龍·體性》B．《典論·論文》C．《詩品序》D．《文賦》19、司空圖的“韻味”說，從理論淵源上看，是本于(c)。A．曹丕《典論·論文》的“詩賦欲麗”說B．陸機《文賦》的“詩緣情而綺靡”說C．鐘嶸《詩品》的“滋味”說D．《莊子》的“得意而忘言”說20、王國維的文學(xué)思想除了受到中國古代傳統(tǒng)的文學(xué)思想影響外，還受到西方哲學(xué)家、美學(xué)家(b)。A．克羅齊的影響B(tài)．康德、叔本華的影響C．盧梭、狄德羅的影響D．培根、休謨的影響21、司空圖在《與王駕評詩書》中提出“長于思與境偕，乃詩家之所尚者”理論。教材認為：“思”可以理解為(a)。A．神思即藝術(shù)思維活動B．作品思想內(nèi)容C．寄托在作品中的精神境界D．作品布局、剪裁、置辭等構(gòu)思活動22、提出“取境”，并認為“取境”有難易的詩論家是(c)。A．陳子昂B．司空圖C．皎然D．白居易23、“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！边@段詩論出自(b)。A．嚴羽的《滄浪詩話》B．王夫之的《姜齋詩話》C．袁枚的《隨園詩話》D．葉燮的《原詩》24、王國維的詞學(xué)理論的核心是(a)。A“境界”說B“神韻”說C“性靈”說D“格調(diào)”說25．首創(chuàng)詩歌聲律說，把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作的是（c）A、王充B、陸機C、沈約D、劉勰26、王國維代表性的文學(xué)理論批評著作是(b)。A.《宋元戲曲史》B.《人間詞話》C.《惠風(fēng)詞話》D.《人間詩話》27、劉熙載在文藝美學(xué)方面的代表作是(c)。A．《詩概》B．《詞曲概》C．《藝概》D．《文概》28、被視為近代改良主義小說理論綱領(lǐng)、“小說界革命”宣言的是梁啟超的（c）。A．《新小說》B．《譯印政治小說序》C．《論小說與群治之關(guān)系》D．《告小說家》29、提出小說具有“熏、浸、刺、提”作用的文論家是(c)。A．王國維B．李漁C．梁啟超D．金圣嘆30、“《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個人，也只是一樣，便只寫得兩個人，也只是一樣?！苯滩恼J為：這段文字是指出，《水滸傳》的人物性格(c)。A．有共性和典型性B．分散而不夠集中C．有鮮明的個性D．有典型性但缺乏共性31、李漁認為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”，他的所謂“主腦”是指一部戲曲的(a)。A．主要人物和中心情節(jié)B．所表達的作者的愛憎感情C．構(gòu)思和布局D．情節(jié)所反映的主題思想32、明清之際小說評點的集大成者是（b）A．李贄B．金圣嘆C．張竹坡D．脂硯齋二、多選題1、鐘嶸評詩把歷代五言詩人分為兩大體系，它們的源頭則分別是(bd)。A．《論語》B．《詩經(jīng)》C．《莊子》D．《楚辭》E.《孟子》2、金圣嘆在《水滸傳序一》中提出文章“三境”說，包含（ade）。A.化境B.意境C.妙境D.圣境E.神境3、漢代對屈原及其所代表的文學(xué)傳統(tǒng)作出肯定評價的文人是(abe)

A．劉安B．司馬遷C．揚雄D．班固E．王逸4、陳子昂在文藝思想發(fā)展史上的主要貢獻是提出了（ac）的文學(xué)創(chuàng)作主張。A.興寄論B.意象論C.風(fēng)骨論D.格調(diào)說E.性靈說5．由孟子開創(chuàng)的文學(xué)批評方法有（ac）。A．以意逆志

B．品第高下

C．知人論世

D．神韻說

E．文質(zhì)彬彬

6．荀子開后世（

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）三位一體文學(xué)觀的先河。

A．自然

B．文質(zhì)

C．明道

D．征圣

E．宗經(jīng)7、被后世學(xué)者譽為文論史上的“雙星”的兩部著作是（ad）。A.《文心雕龍》B.《文賦》C.《詩式》D.《詩品》E.《原詩》8、揚雄提出的有關(guān)“賦”的主要觀點有（

abcd

）。A．賦是“童子雕蟲篆刻”

B．賦的特點是“勸百諷一”

C．“詩人之賦麗以則”

D．“辭人之賦麗以淫”

E．賦的風(fēng)格“文質(zhì)彬彬”9、鐘嶸認為五言詩的源頭有（

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）。A．《楚辭》

B．《大雅》

C．《小雅》

D．漢樂府

E．《國風(fēng)》10、傳為王昌齡所作的《詩格》從創(chuàng)作心理學(xué)的角度提出的構(gòu)思境界有（abc）。A.意境B.情境C.物鏡D.情景E.思境三、名詞解釋1、風(fēng)骨劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中提出著名的風(fēng)骨論。“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜。一般認為：風(fēng)當(dāng)是指抒發(fā)情志的作品有一種表現(xiàn)得鮮明爽朗易于感染人的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要勁健、剛正有力的語言表達?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，不可能單獨存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。2、“境界”說王國維“境界”說是他在《人間詞話》里提出來的。當(dāng)是受到了西方美學(xué)家思想，特別是康德、尼采、叔本華思想的影響，并在中國古代文論家理論觀點的基礎(chǔ)上形成的。“境界”就是“意境”，就是指文學(xué)創(chuàng)作中心物相契、情景交融的意象特征。“境界”的美學(xué)特征：一是具有“言外之意，弦外之想”；二是具有真實自然之美。以意、境二者論文并不從王氏始，唐代皎然以來許多文論家都曾經(jīng)從不同角度論述到意境問題。只是到了王國維，有關(guān)意境的理論才達到最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。3、知人論世"知人論世"說是孟子在《孟子·萬章下》中提出來的說法："頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。"其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。4、以意逆志孟子在《孟子·萬章上》中說："故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。"提出了"以意逆志"說。所謂"以意逆志"，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。5、不平則鳴韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說：“大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳唬胁坏靡颜叨笱?，其歌也有思，其哭也有懷?！彼^“不平則鳴”從文學(xué)理論批評上看，就是認為作家、詩人在不得志時，就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感情表達自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！边@可以說其對司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。6、“氣盛言宜”說韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也?！薄皻馐ⅰ保侵缸骷业娜柿x道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷耍湍軇?chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要創(chuàng)新，對古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。7、賦比興賦比興是《詩經(jīng)》

的主要三種表現(xiàn)手法，是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)出來的。賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。比就是類比，是其中最基本的手法，用得最為普遍。以彼物比此物，詩人有本體或情感，借一個事物作類比。興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。8、知言養(yǎng)氣所謂“知言”，就是要善于通過言辭來分析說話者的心理與本質(zhì)。“知言”要與“知人論世”聯(lián)系起來理解，只有“知人論世”才能談得上“知言”。而所謂“知言養(yǎng)氣”，就是說，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成至剛至大的“浩然之氣”，然后才能寫出美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就必然要強調(diào)一個作家首先要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己具有高尚的道德品質(zhì)，然后才有可能寫出好作品。四、簡答題1、司馬遷文學(xué)理論批評觀對現(xiàn)實主義文學(xué)具有哪些積極意義?從兩個方面來談：①“發(fā)憤著書”說，繼承和發(fā)展了孔子“詩可以怨”的思想，啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”；宋歐陽修“詩窮而后工”等，影響了中國文學(xué)批評史和中國文學(xué)史上一大批文論家和作家②實錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實錄精神來衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批評原則。2、簡析孔子的“興觀群怨”說的內(nèi)涵及其意義。"興、觀、群、怨"說是孔子在《論語·陽貨》里里提出來的，文中說："子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。"用現(xiàn)代的話簡單地說。興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治?？鬃拥?興、觀、群、怨"說對后世影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個標準，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。3、簡述《毛詩大序》的主要文學(xué)思想。①《毛詩大序》比較明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點，并且提出詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，突出強調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，明顯地反映出儒家文藝思想的保守性進一步加強了。在揭露和批評現(xiàn)實黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，要求十分委婉地提出統(tǒng)治者允許的批評。②“諷諫”說。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"，"言之者無罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。這就包含著一定的民主因素。它為后來進步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)。③《毛詩大序》提到“詩有六義”的說法：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”④情志統(tǒng)一說，明確提出了詩歌通過抒情來言志的特點。4、簡述王夫之“情景關(guān)系”論的內(nèi)涵王夫之的詩歌創(chuàng)作理論特別注重意境的創(chuàng)造。他認為詩歌意境的構(gòu)成莫不由情、景兩大元素?！督S詩話》認為詩歌中的情、景是彼此互相依傍，缺一不可的。他更進一步深入考察，提出詩歌中情景結(jié)合的方式有三種：其一是“妙合無垠”，結(jié)合得天衣無縫，無法分別，這是最高境界；其二是“景中情”，在寫景當(dāng)中蘊涵著情；其三是“情中景”，在抒情過程中能讓人感到有景物形象在。總之情景互相融合才能構(gòu)成詩歌的意境美。5、簡要比較韓愈的“氣盛言宜”說和孟子“養(yǎng)氣”說之異同。韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也。”“氣盛”，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同。但孟子說的“養(yǎng)氣”是為了“知言”即考察他人的言論，并不是創(chuàng)作理論，而韓愈則將“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來，闡發(fā)的是創(chuàng)作的原理。先道德而后文章，人品與文品統(tǒng)一，這本是傳統(tǒng)儒家的重要文學(xué)思想?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要創(chuàng)新，對古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。6、簡析孟子“知言養(yǎng)氣”說的“養(yǎng)氣”的基本內(nèi)涵。所謂的"知言養(yǎng)氣"說的"養(yǎng)氣"是養(yǎng)"浩然之氣"。"浩然之氣"是指人的仁義道德修養(yǎng)達到很高水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。作為文學(xué)理論批評的用語，"知言養(yǎng)氣"是說，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，即養(yǎng)成"浩然之氣"，才能有美而正的言辭。因此，作家應(yīng)首先從培養(yǎng)自己的人格修養(yǎng)入手，具有了高尚的道德品質(zhì)，才能寫出好作品。"氣"、"養(yǎng)氣"成為后世文論廣泛運用的理論名詞，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，其源頭無疑應(yīng)上溯到孟子的"知言養(yǎng)氣"的說法。孟子的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)五、論述題1、談?wù)剟③摹段男牡颀垺わL(fēng)骨》篇中“風(fēng)骨”的內(nèi)涵及審美理想。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中提出著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜。一般認為：風(fēng)當(dāng)是指抒發(fā)情志的作品有一種表現(xiàn)得鮮明爽朗易于感染人的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要勁健、剛正有力的語言表達?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，不可能單獨存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。劉勰在文章中提出的“