馬克思主義哲學(xué)原理（第6版 數(shù)字教材版） 課件 第3、4章 人對世界的改造和創(chuàng)造、人類社會的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

第三章人對世界的改造和創(chuàng)造目錄一實(shí)踐：人所特有的對象化活動二實(shí)踐：人的存在方式三限定中的超越：實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)四人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)五實(shí)踐：客觀世界與主觀世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)六實(shí)踐：自在世界與人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)一實(shí)踐：人所特有的對象化活動蘇格拉底（希臘語：Σωκρ?τη?英語：Socrates）（公元前469年～公元前399年），古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員。蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢”，被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引進(jìn)新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會，但他仍選擇飲下毒槿汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威。1實(shí)踐的內(nèi)在矛盾亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724年4月22日—1804年2月12日，），德國人，作家、哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國古典哲學(xué)和康德主義等諸多流派?？档率菃⒚蛇\(yùn)動時期最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物。被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。不同哲學(xué)流派對實(shí)踐的概念理解區(qū)別“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。

——蘇格拉底

“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動”?！獊喞锸慷嗟?/p>

康德正式把“實(shí)踐”概念引入到哲學(xué)中,并提出

“理論理性”和“實(shí)踐理性”的概念。實(shí)踐理性具有行動的能力或功能，通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動,進(jìn)而使人達(dá)到自由?？档碌摹皩?shí)踐”沒有脫離倫理實(shí)踐范圍。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（德語：GeorgWilhelmFriedrichHegel，?？s寫為G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日），德國哲學(xué)家。格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枙r代略晚于康德，是德國19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一。黑格爾出生于今天德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特；是柏林大學(xué)（今日的柏林洪堡大學(xué)）的校長。許多人認(rèn)為，黑格爾的思想，標(biāo)志著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動的頂峰，對后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對于那些因看到自由主義在承認(rèn)個人需求、體現(xiàn)人的基本價值方面的無能為力，而對覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路。黑格爾提出了“實(shí)踐理念”的概念,并把它作為達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“絕對理念”的一個必經(jīng)的環(huán)節(jié)。黑格爾以這種抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動的創(chuàng)造性特征,不但指出了理論活動與實(shí)踐活動的區(qū)別，而且涉及到實(shí)踐在改造世界，從而創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義，因此具有較大的合理性。但是,黑格爾講的實(shí)踐是抽象的理念活動，而不是現(xiàn)實(shí)的人的活動。路德維希·安德列斯·費(fèi)爾巴哈（LudwigAndreasFeuerbach，1804年7月28日—1872年9月13日），德國哲學(xué)家，法學(xué)家保羅·約翰·安塞姆里特·馮·費(fèi)爾巴哈（PaulJohannAnselmvonFeuerbach）的第四子。逝于同一州的紐倫堡，享年六十八歲費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)。他的思想的主要特點(diǎn)有①用自然界代替存在，就排除了社會存在。②用生物學(xué)上的人代替社會人的思維，排除了人的思維的社會性。③把人的本質(zhì)就視為生物學(xué)上的本質(zhì)。從總體上說，費(fèi)爾巴哈屬于德國古典哲學(xué)的形而上學(xué)唯物主義費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來，如提出“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會給你解決”。這就把生活，實(shí)踐看成是理論的根源，但是，費(fèi)爾巴哈沒有真正理解人的實(shí)踐活動，認(rèn)為“生活”不過就是吃喝，享用對象等等,輕視實(shí)踐及其能動作用。主觀：唯心主義與舊唯物主義自身流派思想的局限性客觀：事件本身具有的矛盾特征。1.實(shí)踐是人的有目的的活動，2.實(shí)踐是人借助工具發(fā)生作用的活動。

舊哲學(xué)沒有正確解決實(shí)踐的本質(zhì)問題的客觀原因馬克思提出，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人的第一個歷史活動，在人類社會活動中，實(shí)踐既同自發(fā)的自然運(yùn)動過程相聯(lián)系又相區(qū)別的自覺的社會活動過程。人與自然的關(guān)系與人和人之間的關(guān)系，相互影響，相互制約。與之前的哲學(xué)流派相比，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐中找到了把人的能動性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)。2實(shí)踐活動的對象性及其特征實(shí)踐：人們能動地改造物質(zhì)世界的活動，是人所特有的對象化活動。1.實(shí)踐活動的對象性特征馬克思：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實(shí)現(xiàn)就是勞動的對象化。”2.實(shí)踐活動的自主性表現(xiàn)：人通過實(shí)踐不但能夠認(rèn)識客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，達(dá)到掌握和占有對象的目的。3.實(shí)踐活動的創(chuàng)造性實(shí)踐能夠創(chuàng)造出自然本身所不會自然產(chǎn)生的事物。實(shí)踐自主性與創(chuàng)造性，共同體現(xiàn)了人的主體性特征。二實(shí)踐：人的存在方式人與動物最明顯的區(qū)別：動物是消極地本能地適應(yīng)自然的過程中維持自己生存，而人能夠使用工具積極改造自然。因此，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。1人是實(shí)踐存在物首先，從人類生存前提看，人類生存第一個前提就是物質(zhì)生產(chǎn)活動其次，從人的本質(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系是在人的實(shí)踐活動中生成的。第三，從人與動物區(qū)別看，人的意識也是從實(shí)踐活動過程中形成，進(jìn)而推動人類的自覺能動地、創(chuàng)造性實(shí)踐活動。實(shí)踐的三個特征1.客觀現(xiàn)實(shí)性2.自覺能動性3.社會歷史性實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有客觀現(xiàn)實(shí)性。（它不是純粹的精神活動）其次，實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。愚公移山

最后，實(shí)踐是社會歷史的活動，具有社會歷史性的特點(diǎn)。

2實(shí)踐是客觀的、能動的和社會的活動

首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性其次，實(shí)踐是人類有意識的活動，具有自覺能動性最后，實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐社會政治實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐實(shí)踐形式的多樣性實(shí)踐的基本形式三限定中的超越：實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)1實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)主體能力結(jié)構(gòu)的三種基本要素第一，“人本身的自然能力”是物質(zhì)基礎(chǔ)第二，為主體掌握、運(yùn)用的知識是主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素第三，主體的情感與意志是主體能力結(jié)構(gòu)中的精神因素，對主體起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。實(shí)踐主體的社會結(jié)構(gòu)個人主體集團(tuán)主體社會主體人類主體2實(shí)踐客體的基本特征和基本形式實(shí)踐客體，是主體活動對象的總和，是進(jìn)入主體活動領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動所指向的客觀事物。自然客體社會客體精神客體

客體的形式實(shí)踐客體的特征一，客體是一種不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是客體自身的客觀性方面。二，客體是由人的實(shí)踐活動歷史地規(guī)定著的。三，客體的變化和發(fā)展不僅表示客體本身發(fā)生了特定的變化，而且這種變化和發(fā)展本身就是主體本質(zhì)力量的確證。實(shí)踐客體的基本形式自然形式的客體社會形式的客體精神形式的客體工具：指把主體和客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)工具的類型3主體與客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)客體主體（中介）主客體間的相互作用通過主體對象化和客體非對象化雙向運(yùn)動實(shí)現(xiàn)的。這兩個運(yùn)動過程不可分割，共同構(gòu)成人類實(shí)踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。四人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)實(shí)踐運(yùn)行過程的三個基本環(huán)節(jié)1、確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案2、實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體3、完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐活動的結(jié)果1實(shí)踐目的的提出及其實(shí)質(zhì)蜂巢使人間的許多建筑師感到羞愧建筑師與蜜蜂筑巢的差別在于，實(shí)踐目的早已以觀念的形式出現(xiàn)在人類的腦海之中了。這就表明，實(shí)踐目的的提出，首先意味著人們對自身需要有了一定的意識，同時也意味著人們積累了一定的對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識。實(shí)踐的目的需要解決觀念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，解決方式即要通過實(shí)踐手段。目的通過手段實(shí)現(xiàn)自身的過程是雙重否定的過程：一方面，主體實(shí)際地否定了作為目的前提的客體的現(xiàn)成客觀性另一方面，主體又實(shí)際地否定了目的本身的單純主觀性。2目的通過手段實(shí)現(xiàn)自身實(shí)踐結(jié)果的評價可以從兩方面進(jìn)行對實(shí)踐效果的評價對實(shí)踐效率的評價3實(shí)踐的結(jié)果及其評價五實(shí)踐：客觀世界與主觀世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)客觀世界與主觀世界具有異質(zhì)性1客觀世界與主觀世界客觀世界不同于主觀世界主觀世界的發(fā)展與客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性客觀世界與主觀世界既是對立的，又是統(tǒng)一的首先，客觀世界與主觀世界在內(nèi)容上具有同構(gòu)性其次，主觀世界的運(yùn)動規(guī)律與客觀世界的運(yùn)動規(guī)律具有同一性最后，主觀世界與客觀世界又是相互轉(zhuǎn)化的客觀世界與主觀世界分化和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是人的實(shí)踐活動2客觀世界與主觀世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)第一，主觀世界與客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動中第二，實(shí)踐是主觀世界與客觀世界相互接觸的中介第二，實(shí)踐是主觀世界與客觀世界相互接觸的中介第二，實(shí)踐是主觀世界與客觀世界相互接觸的中介第三，實(shí)踐是主觀世界與客觀世界相互轉(zhuǎn)化的途徑六實(shí)踐：自在世界與人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)48

自在世界:

即天然自然。人類世界產(chǎn)生之前的自然界及人類活動尚未達(dá)到的自然界。

自在世界１自在世界與人類世界49

人類世界:

又稱屬人世界，指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。人類世界50實(shí)踐是自在世界與人類世界、主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使二者相互聯(lián)系、相互影響、相互轉(zhuǎn)化。2自在世界與人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐是人類世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)52

從自在世界與人類世界的相互作用看：一方面，自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人在實(shí)踐活動中把天然自然同化于自身，轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)力量，同時，又把這種本質(zhì)力量對象化于人類世界中；人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。另一方面，天然自然通過人的實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人化自然、人類世界中延續(xù)了自己的存在；同時，人化自然不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)動過程。53人類世界中的自然不是脫離人的自然，而是被人們“加工”過的自然；人不僅改造自然存在，而且通過實(shí)踐使自身的本質(zhì)力量也進(jìn)入自然存在之中，并賦予自然存在新的屬性———社會性或歷史性。3實(shí)踐：人類世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)54社會的自然與自然的社會，或者說，“歷史的自然”與“自然的歷史”，都是人們實(shí)踐活動的產(chǎn)物。

實(shí)踐是社會與自然相互作用、相互影響、相互滲透的中介和基礎(chǔ)。簡言之，實(shí)踐是人類世界得以存在的根據(jù)和基礎(chǔ)，在人類世界的運(yùn)動中具有導(dǎo)向作用。實(shí)踐貫穿于社會生活的一切領(lǐng)域創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐創(chuàng)立社會關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活政治生活精神生活經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)物質(zhì)文明政治文明精神文明謝謝！第八章

社會的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)目錄一、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會：不斷自我更新的有機(jī)體三、生產(chǎn)力標(biāo)志著社會與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系四、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和五、社會的政治結(jié)構(gòu)及其核心六、社會的觀念結(jié)構(gòu)及其功能一、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1唯心主義歷史觀、人本主義歷史觀和自然主義歷史觀將社會精神化，認(rèn)為你社會本質(zhì)上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。認(rèn)為人性決定社會的本質(zhì)、特征及其變化，人類歷史是人的本性—人性異化—人性復(fù)歸的歷史。把社會的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會所處的地理環(huán)境。實(shí)踐有三種類型：制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐改造社會關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐第一，實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地第二，實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域2實(shí)踐：社會生活的本質(zhì)第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源二、社會：不斷自我更新的有機(jī)體社會有機(jī)體根源于人的實(shí)踐活動，直接形成于人的交往活動。社會有機(jī)體不同于生物有機(jī)體，它不是形成于物種規(guī)定的本能活動，而是形成于人的實(shí)踐活動。1社會有機(jī)體的形成及其特征物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的過程同時就是社會關(guān)系再生產(chǎn)的過程。三種生產(chǎn)是社會活動的基本方面，三者在歷史上同時存在并相互制約，始終發(fā)生作用。社會有機(jī)體必須不間斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)2社會有機(jī)體再生和更新的機(jī)制社會有機(jī)體是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，其意識指人類社會是由各種社會關(guān)系同時存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。社會有機(jī)體必須進(jìn)行精神生產(chǎn)社會有機(jī)體必須進(jìn)行人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍三、生產(chǎn)力標(biāo)志著社會與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系

勞動者

勞動資料=

勞動對象是指能夠運(yùn)用勞動資料作用于勞動對象，即具有一定勞動能力并且從事實(shí)踐活動的人，是“活的勞動”，是生產(chǎn)過程的主體，是生產(chǎn)力中能動的、起主導(dǎo)作用的要素。勞動者1生產(chǎn)力的構(gòu)成亦稱勞動手段，是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中，最重要的勞動工具即生產(chǎn)工具，是“死的活動”。生產(chǎn)工具是勞動者和勞動對象之間的中介，直接傳遞著人對自然界的作用，是衡量人類改造自然的能力的尺度。勞動資料通常是指勞動對之進(jìn)行加工，使之成為具有使用價值以滿足社會需要的那一部分物質(zhì)資料，包括未經(jīng)過加工的自然物和已經(jīng)經(jīng)過加工的人工物。勞動只有同勞動對象相結(jié)合，才能構(gòu)成物質(zhì)財富的源泉。勞動對象是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的一種標(biāo)志，其質(zhì)與量直接制約著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。勞動對象智能性因素科學(xué)技術(shù)是一個總體性概念，科學(xué)偏重于知識體系，技術(shù)則表現(xiàn)為工藝，二者緊密聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但它不是“直接生產(chǎn)力，而是“一般生產(chǎn)力”科學(xué)技術(shù)需要通過勞動者和勞動工具，物化到勞動對象之中，才能成為“直接生產(chǎn)力”。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用發(fā)生質(zhì)的突變，已成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口、生長點(diǎn)，決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向、速度和規(guī)模，是決定生產(chǎn)力總體水平的首要要素。智能性因素勞動對象、勞動資料和勞動者是生產(chǎn)力的“硬件”，科學(xué)技術(shù)則是生產(chǎn)力的“軟件”。2生產(chǎn)力的特征生產(chǎn)力具有客觀性生產(chǎn)力具有歷史性生產(chǎn)力具有社會性生產(chǎn)力具有屬人性生產(chǎn)力是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的能力。一方面是人本身的“自然力”、智力、本質(zhì)力量不斷對象化，自然不斷被“人化”的過程；另一方面又是外部自然力不斷被同化為人的體力、自然規(guī)律不斷被同化為人的智力，從而使人的本質(zhì)力量不斷增強(qiáng)的過程。二者相互依存、相互制約，形成了社會生產(chǎn)力，構(gòu)成生產(chǎn)力的本質(zhì)。生產(chǎn)力不是存在于人的活動之外、超歷史的預(yù)成的實(shí)體，而是形成于人的活動之中、人能夠直接掌握的力量，是人們的實(shí)踐能力。生產(chǎn)力的形成和運(yùn)動有精神因素的作用，但又不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力。從根本上說，生產(chǎn)力是人與自然之間物質(zhì)變換過程中所形成的一種特殊的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的運(yùn)行離不開個人的勞動能力。但是生產(chǎn)力并不是個人勞動能力簡單相加的“算術(shù)和”，而是個人勞動能力通過一定的社會結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會力量，即社會生產(chǎn)力。勞動以人的需要為其內(nèi)在動因，而人的需要又是歷史地發(fā)展的，由于人的需要在同勞動的相互作用中不斷變化發(fā)展，因此，人們進(jìn)行勞動的動因在客觀上是永恒的。在勞動中形成的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達(dá)，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，必然隨著人們需要的變化和勞動的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中。四、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和特征階級：特定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和社會的政治結(jié)構(gòu)社會的文化結(jié)構(gòu)社會的基本結(jié)構(gòu)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會關(guān)系。社會關(guān)系是在人的實(shí)踐活動中形成的，人類實(shí)踐活動對象化形成了社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)，三者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)1生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和特征從動態(tài)看從靜態(tài)看人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵生產(chǎn)資料所有制關(guān)系生產(chǎn)中人與人的關(guān)系產(chǎn)品分配關(guān)系生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它表明生產(chǎn)資料歸誰所有，為誰支配。生產(chǎn)中人與人的關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程和生產(chǎn)體系中處于何種地位。產(chǎn)品分配關(guān)系指產(chǎn)品分配的方式和比例關(guān)系，工資，地租或資本利潤都是分配的形式。

在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是基本的、決定的方面，它構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本標(biāo)志?？梢哉f，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。生產(chǎn)分配交換消費(fèi)生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)居于主導(dǎo)地位。生產(chǎn)關(guān)系不是凝固不變的。一定的生產(chǎn)關(guān)系總是同一定的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系不是存在于人的活動之外的超歷史的存在物，而是根源于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系特征

到目前為止，人類社會經(jīng)歷了五種生產(chǎn)關(guān)系，即原始公社的生產(chǎn)關(guān)系、奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系、封建制的生產(chǎn)關(guān)系、資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會主義生產(chǎn)關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系是人們之間的“物質(zhì)聯(lián)系”（馬克思），是“物質(zhì)的社會關(guān)系”（列寧）。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特殊功能社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)2生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從內(nèi)容上看從歷史上看社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。這里的“總和”是指多種生產(chǎn)關(guān)系的總和。一種生產(chǎn)關(guān)系往往以萌芽狀態(tài)、成熟狀態(tài)和殘余狀態(tài)分別存在于依次出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中。。

在在當(dāng)代中國，不僅有占主體地位的公有制的生產(chǎn)關(guān)系，而且有不占主體地位的非公有制的生產(chǎn)關(guān)系，它們共同構(gòu)成了當(dāng)代中國社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以一定的社會形式把人與物結(jié)合起來，使生產(chǎn)力的形成從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)直接決定政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。概念區(qū)分一是指同一階級內(nèi)部按照經(jīng)濟(jì)狀況、社會地位或其他標(biāo)準(zhǔn)劃分的若干層次，如資產(chǎn)階級中有工業(yè)資本家、商業(yè)資本家、金融資本家等；二是指按照特定的標(biāo)準(zhǔn)把各階級中的部分成員聯(lián)合起來而構(gòu)成的社會集團(tuán)，如知識分子階層就是按照勞動分工的原則劃分的。區(qū)分階級的根本標(biāo)志：

從本質(zhì)上講，階級就是基于對生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對立的人群共同體。劃分階級的根本標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)。階級首先是一個經(jīng)濟(jì)范疇。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。是一個政治法律范疇，是指由法律規(guī)定或認(rèn)可的、具有一定特權(quán)和專利的社會集團(tuán)。等級是按照地位、身份、職業(yè)對社會成員所進(jìn)行的劃分，反映的人們之間的政治法律關(guān)系。3階級：特定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體

在社會發(fā)展過程中，與特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)想聯(lián)系，出現(xiàn)了特殊的人群共同體——階級。（原始社會除外）是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系是否占有生產(chǎn)資料是否占有其他集團(tuán)的勞動等級階層階級階級是一個經(jīng)濟(jì)范疇，又是一個歷史范疇。階級在任何時候都是特定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。五、社會的政治結(jié)構(gòu)及其核心政治結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和核心

國家的本質(zhì)和職能社會的政治結(jié)構(gòu)及其核心政治結(jié)構(gòu)1政治結(jié)構(gòu)的核心：國家政權(quán)定義國家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相關(guān)聯(lián)的方式，包括政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、規(guī)范程序等。也被稱為政治的上層建筑。國家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心，是政治體系運(yùn)行的基本設(shè)置。

總體而言，政治結(jié)構(gòu)狀況決定著政治結(jié)構(gòu)的狀況，政治結(jié)構(gòu)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，追蹤經(jīng)濟(jì)局，圍繞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中軸線而演變。政治結(jié)構(gòu)的演變有其相對獨(dú)立性，會這樣或那樣地影響或干擾經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)特征，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方式。建設(shè)社會主義政治文明，就是要把共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來，時效件社會主義民主政治的制度化、規(guī)劃化和程序化，保證人民依法通過各種途徑和形式管理事務(wù)，保證人民在日常生活中有廣泛持續(xù)深入?yún)⑴c的權(quán)利。

國家2國家的本質(zhì)：階級統(tǒng)治的工具本質(zhì)職能首先，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上達(dá)到不能調(diào)和的地方、時候和程度，便產(chǎn)生了國家。其次，國家的出現(xiàn)既是階級斗爭的結(jié)果，同時又與社會職能的分化緊密相關(guān)。社會產(chǎn)生著它所不能缺少的某些共同功能，被指定執(zhí)行這種職能的人就形成了社會內(nèi)部分工的一個新部門，具有特殊利益，于是就出現(xiàn)了國家。再次，從歷史上看，社會管理職能的獨(dú)立化與階級的形成是交織進(jìn)行的。社會分工同時造成社會集團(tuán)的分離以及私有制和階級的產(chǎn)生，當(dāng)國家成為管理社會的獨(dú)立機(jī)構(gòu)時，它不可避免地同時成為統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的工具。國家的額本質(zhì)通過國家的職能即國家的社會作用表現(xiàn)出來。國家的職能主要表現(xiàn)在三個方面：一是政治職能；二是社會職能；三是國際交往職能。

作為階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國家同階級一樣也是一個歷史的范疇。同階級的消滅聯(lián)系在一起的國家的消亡。國家是一種從社會中產(chǎn)生，但又自居于社會之上并且日益同社會想脫離、相異化的力量，是一種“虛幻的共同體形式”。起源特征國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物，但其目的是服從統(tǒng)治階級的根本利益。軍隊是國家的主要成分和支柱。同原始氏族組織相比較，國家具有三個特征：其一，按地域而不再以血緣為標(biāo)志來劃分和組織居民；其二，一種特殊權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立，這就是常任官吏、武裝隊伍以及各種強(qiáng)制性的機(jī)關(guān)；其三，為了維護(hù)這種特殊的機(jī)關(guān)就需要征收賦稅。六、社會的觀念結(jié)構(gòu)及其功能觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)觀念結(jié)構(gòu)的相對獨(dú)立性和功能社會的政治結(jié)構(gòu)及其核心觀念結(jié)構(gòu)的要素及其關(guān)系意識形態(tài)比較“文化”分為狹義和廣義兩種含義。廣義的文化是指人的活動的結(jié)果，即人們在物質(zhì)活動和精神活動中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、精神文化以及風(fēng)俗習(xí)慣等“人化”的事物。狹義的文化僅僅指與精神生產(chǎn)有關(guān)的觀念形態(tài)。這里所說的文化，是狹義的文化，即與經(jīng)濟(jì)、政治相對應(yīng)的觀念形態(tài)的文化。1觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)文化定義意識形