引領(lǐng)初中學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)代詩(shī)歌殿堂

PAGEPAGE7引領(lǐng)初中學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)代詩(shī)歌殿堂2006年2月15日詩(shī)歌是人類精神掘出的第一桶金，是衡量一個(gè)時(shí)代文明高程的刻度，盛唐兩宋這兩個(gè)文化巔峰的太平盛世無(wú)不是以詩(shī)詞作為他們的時(shí)代標(biāo)志，沒(méi)有詩(shī)歌的時(shí)代注定不會(huì)輝煌，詩(shī)歌的繁榮必將引領(lǐng)中華民族的文藝復(fù)興的到來(lái)。正是這個(gè)原因，詩(shī)歌在今天會(huì)再次成為新理念下的中學(xué)語(yǔ)文的一個(gè)重點(diǎn)，語(yǔ)文新教材都選用了大量中外現(xiàn)代詩(shī)，再次確定了詩(shī)歌在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要位置。然而我們準(zhǔn)備好做詩(shī)歌的騎手了嗎？我們準(zhǔn)備好培養(yǎng)更多的詩(shī)歌的騎手了嗎？以往我們?cè)诮淌谠?shī)歌特別是現(xiàn)代詩(shī)歌的時(shí)候，總是感覺(jué)有一種心理上的距離，這距離包括學(xué)習(xí)詩(shī)歌與應(yīng)對(duì)考試之間的距離；課文所選詩(shī)歌與多種多樣，風(fēng)格各異的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌之間的距離；傳統(tǒng)單一的詩(shī)歌理論與古今中外豐富多彩的詩(shī)歌理論之間的距離；教師貧乏滯后的對(duì)詩(shī)歌文本的讀解能力與日益多樣復(fù)雜的現(xiàn)代詩(shī)歌之間的距離；偏重于分析詩(shī)歌的思想教育意義的詩(shī)歌教學(xué)方法與學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的審美需求之間的距離。這種巨大的距離，使得教師對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌敬而遠(yuǎn)之。也自然成為我們教學(xué)中共同的“弱項(xiàng)”。究其原因，就像王家新所說(shuō)，在當(dāng)前我們的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在著“普遍缺乏一種語(yǔ)文本位、文學(xué)本位意識(shí)，沒(méi)有把詩(shī)歌作為詩(shī)歌來(lái)教，過(guò)于偏重于詩(shī)的思想意義而不注重從審美的層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌，甚至把詩(shī)歌課變成了思想教育課，脫離了文學(xué)和詩(shī)歌本身的特點(diǎn)?！苯處煛皩?duì)詩(shī)歌本身的認(rèn)識(shí)表面、滯后，詩(shī)歌觀念陳舊，需要擴(kuò)展、深化并刷新對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)?！苯處煛皩?duì)詩(shī)歌文本缺乏一種讀解能力，也不善于運(yùn)用新的理論和方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生從事一種‘文本解讀’，并激活他們對(duì)詩(shī)歌文本的理解?！睔w根到底，是沒(méi)有通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)，讓詩(shī)歌的魅力吸引住學(xué)生，更沒(méi)有帶領(lǐng)學(xué)生找到學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)歌的有效方法，即缺乏“引領(lǐng)”，那末應(yīng)該如何引領(lǐng)初中學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)代詩(shī)歌殿堂呢？一、充分認(rèn)識(shí)詩(shī)歌在語(yǔ)文教學(xué)中的潛能，整體把握初中現(xiàn)代詩(shī)歌的脈絡(luò)現(xiàn)代詩(shī)歌在初中階段總的來(lái)說(shuō)還處于一種從屬地位，對(duì)它的要求不像對(duì)其它文體那樣有更多的限制，加上詩(shī)歌本身就具有多義性的特點(diǎn)，從這個(gè)角度說(shuō)，詩(shī)歌教學(xué)比其他文體有更多的自由度，現(xiàn)代詩(shī)歌反而可以成為教師實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文新課改理念的重要試驗(yàn)園地，因?yàn)樾碌恼n改理念特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)立閱讀、個(gè)性化閱讀、探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀等等方式。這就要求教師充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨(dú)特性。新課程閱讀教學(xué)的理論依據(jù)主要是接收美學(xué)、解釋學(xué)和建構(gòu)主義。接受美學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是西方以人為中心，以自我為主體，以理性為思想核心的唯物主義認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)美學(xué)理論的延伸和發(fā)展，只是更為強(qiáng)調(diào)人對(duì)于美感的主觀能動(dòng)的創(chuàng)造性。把讀者的閱讀、理解、創(chuàng)造作為文學(xué)意義生成的主要根源；那么，課文的教學(xué)成果也只有通過(guò)學(xué)生自己的閱讀過(guò)程中才能產(chǎn)生。而解釋學(xué)就認(rèn)為知識(shí)本身就具有文化性、相對(duì)性和多樣性，課文本身就是一種文化載體，所以閱讀教學(xué)不應(yīng)該是傳授文化知識(shí)，而是在師生共同參與創(chuàng)造文化的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的鑒賞力、思辨力。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過(guò)閱讀文本自己建構(gòu)意義的過(guò)程；綜上所述，閱讀教學(xué)就不應(yīng)是教師單向傳遞信息的過(guò)程，而是創(chuàng)造情境讓學(xué)生以自己的理解方式去解讀課文的過(guò)程。因此，教師在詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)該尊重學(xué)生個(gè)人對(duì)詩(shī)歌的見(jiàn)解，鼓勵(lì)發(fā)表不同意見(jiàn)。這樣詩(shī)歌的這種自由的、創(chuàng)造的精神就被傳遞給學(xué)生，教師也就達(dá)到了用詩(shī)歌的精神吸引和照亮學(xué)生的目的。比如對(duì)何其芳《秋天》的解讀，有的同學(xué)認(rèn)為作者在詩(shī)中抒發(fā)了對(duì)秋天的欣悅之情，而有的同學(xué)則從詩(shī)歌的結(jié)尾“牛背上的笛聲何處去了，那滿流著夏夜的香與熱的笛孔？秋天夢(mèng)寐在牧羊女的眼里。”感覺(jué)到作者在秋天里那一絲不易覺(jué)察的失落和傷感；再如分析《天上的街市》中牛郎織女在天上自由徜徉的意象時(shí)，有的認(rèn)為這種美好的天上生活是牛郎織女的忠貞感動(dòng)了天帝王母的結(jié)果，有的認(rèn)為這是牛郎織女在天宮造反獲得成功后的情景，有人還認(rèn)為牛郎織女的幸福只是短暫的一瞬，因?yàn)樗麄兪种械臒糁徊贿^(guò)是一顆流星。對(duì)這樣的看法，教師當(dāng)然應(yīng)予以尊重，因?yàn)樗麄冨娜徊煌幕卮?，卻全都瞄準(zhǔn)了同一個(gè)目標(biāo)，“天上的街市”這個(gè)詩(shī)人在地上得不到的自由美好的理想境界?，F(xiàn)行教材中的現(xiàn)代詩(shī)歌選文基本上都是作為王榮生在《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》中所列的“例文”而不是“定篇”的面目出現(xiàn)，都是為學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)歌的某些方面的內(nèi)容而存在的，且分散各處，缺乏一定的整體性。所以教師要教好初中現(xiàn)代詩(shī)歌，體現(xiàn)新課改理念下詩(shī)歌教學(xué)的靈動(dòng)鮮活的特點(diǎn)，教師就必須打破以往詩(shī)歌教學(xué)畫(huà)地為牢、篇自為戰(zhàn)的現(xiàn)狀，對(duì)所教現(xiàn)代詩(shī)歌大膽取舍，重新整合，摸清教材中現(xiàn)代詩(shī)歌的家底，明確每首詩(shī)歌在你所教現(xiàn)代詩(shī)歌整個(gè)體系中所處的位置，哪首詩(shī)傳授什么樣的詩(shī)歌知識(shí)，側(cè)重使用那種解讀方法，哪些詩(shī)歌之間可以構(gòu)成關(guān)聯(lián)或反照（包括課內(nèi)現(xiàn)代詩(shī)歌之間的關(guān)聯(lián)、現(xiàn)代詩(shī)歌與古代詩(shī)歌之間的關(guān)聯(lián)、課內(nèi)詩(shī)歌與課外現(xiàn)代詩(shī)歌之間的關(guān)聯(lián)、甚至可以打通初高中之間的界限，讓初高中的現(xiàn)代詩(shī)歌之間建立起聯(lián)系），形成對(duì)照性閱讀。而這種對(duì)照性閱讀也正是詩(shī)歌審美的一種重要的方法。比如同時(shí)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)題材的詩(shī)歌《我用殘損的手掌》、《我愛(ài)這土地》和《祖國(guó)，我親愛(ài)的祖國(guó)》，作者表現(xiàn)的與祖國(guó)的距離還是有微細(xì)的差別，《我用殘損的手掌》是以傷殘的身軀貼近觸摸祖國(guó)的土地，《我愛(ài)這土地》是死后也要融入祖國(guó)的泥土，而《祖國(guó)，我親愛(ài)的祖國(guó)》則是將自己從身體到靈魂完全交給祖國(guó)，作為她的一個(gè)部分，這樣的聯(lián)系建立起來(lái)后，對(duì)整體把握三首詩(shī)的內(nèi)容和了解每首詩(shī)的特色會(huì)起到很好的作用。再如《秋天》既可以與《天上的街市》一起讓學(xué)生了解如何用王國(guó)維的“進(jìn)出說(shuō)”來(lái)解讀詩(shī)歌；還可以跟《天凈沙秋思》一起讓學(xué)生了解不同的情感會(huì)讓同一事物生成不同的意象。二、把握現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)，教出現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的現(xiàn)代氣息缺少現(xiàn)代氣息是當(dāng)前是個(gè)教學(xué)的結(jié)癥，也是學(xué)生遠(yuǎn)離現(xiàn)代詩(shī)歌的一個(gè)原因。所以，如何教出這種現(xiàn)代氣息就是教師要著重思考的問(wèn)題。1、從人文性方面來(lái)關(guān)注詩(shī)歌人文性是解讀現(xiàn)代詩(shī)歌的一個(gè)重點(diǎn)?！叭宋男浴卑ǎ骸白鹬厝说膫€(gè)性，承認(rèn)個(gè)人價(jià)值；關(guān)注人類生活；透析生存環(huán)境；焦慮悲憫人類的苦難和悲劇”等等。首先我們先從《雨說(shuō)》與《春夜喜雨》的對(duì)比中來(lái)看看詩(shī)歌中的人文關(guān)照。《雨說(shuō)》是詩(shī)人借春雨的擬人化形象，對(duì)生活在中國(guó)大地上的兒童充滿“愛(ài)心”的傾訴，是詩(shī)人心靈唱出的一曲動(dòng)人心弦的愛(ài)之歌。他使人立刻就會(huì)想到杜甫的《春夜喜雨》，《春夜喜雨》表現(xiàn)了杜甫對(duì)滋潤(rùn)萬(wàn)物的春雨的喜愛(ài)，更表現(xiàn)了作為知識(shí)分子作者的澤被蒼生的愿望，但在當(dāng)時(shí)封建專制制度的桎梏下，杜甫那灑向統(tǒng)治者稍大一些的“雨點(diǎn)”，卻只能換來(lái)“茅屋為秋風(fēng)所破”的現(xiàn)實(shí)，于是他也只能寄望于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，苦己以利人，用自己的詩(shī)，把同情撒向苦難中的人民，撫慰人民苦難的心靈。而鄭愁予的《雨說(shuō)》寫(xiě)于1980年，他身在海外，卻時(shí)刻關(guān)心著祖國(guó)。十年文革結(jié)束時(shí)，他感到滿心的喜悅，懷著強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，懷著現(xiàn)代知識(shí)分子的良知和敏銳，懷著任俠的性格，他寫(xiě)下了這首“為生活在祖國(guó)大地上兒童而歌的”詩(shī)歌。他讓杜甫筆下“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的雨開(kāi)口說(shuō)話了，他讓雨告訴人們祖國(guó)的冬天過(guò)去了，他要人們重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)，他要讓連笑也不敢的祖國(guó)的孩子們也能獲得自由、幸福。有人可能會(huì)問(wèn)，既然是表達(dá)一種現(xiàn)代精神，那為什莫作者不干脆自己來(lái)說(shuō)而讓雨來(lái)說(shuō)呢？這里面有一個(gè)敘述角度的問(wèn)題，敘事學(xué)理論認(rèn)為“敘事文學(xué)中，最本質(zhì)、最復(fù)雜的關(guān)系，存在于敘述者和故事之間。選擇何種方式講述，直接決定著文學(xué)表達(dá)的作用和效果，當(dāng)敘述者帶著一個(gè)明確的教化目的介入敘事時(shí)，他往往更希望站在被敘述世界之上，對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行規(guī)劃和裁決。因此他既不能過(guò)于隱身，以避免裁決失去依持，降低自身的權(quán)威性；但也不能作為人物介入，謹(jǐn)防因過(guò)分依賴個(gè)體化經(jīng)驗(yàn)而喪失必要的中立性。第三人稱全知視角的采用，滿足了政治教化功能。鄭愁予來(lái)自臺(tái)灣，兩岸長(zhǎng)期的隔閡使人們很容易懷疑這種教化背后的政治目的，盡管詩(shī)人一再?gòu)?qiáng)調(diào)“當(dāng)你們自由地笑了，我就快樂(lè)地安息”，所以作者沒(méi)有選用自己的角度來(lái)敘說(shuō)，而是選用中國(guó)古代常見(jiàn)的雨的形象來(lái)向人們述說(shuō)，這樣更容易被大陸的讀者接受，看著曲折，實(shí)際與目標(biāo)更接近，更具有“現(xiàn)代”的特點(diǎn)?！叭绻以谥v《在山的那邊》之前看到《山民》，如果我在講《在山的那邊》之前有更廣闊的詩(shī)歌視野，我肯定不這樣講?！斑@是我當(dāng)時(shí)真切地感受。80年代初，改革開(kāi)放剛剛開(kāi)始，外來(lái)的思想強(qiáng)烈的撞擊著人們的心靈，人們開(kāi)始反思，這正像王家新老師所講的“我們這一代，生于五六十年代，從小受的是理想主義教育，經(jīng)歷過(guò)“文革”和上山下鄉(xiāng)，在“文革”結(jié)束后又來(lái)到大學(xué)校園，有人稱我們?yōu)槔硐胫髁x的一代，又有人稱我們?yōu)榛脺绲囊淮＠硐胫髁x培養(yǎng)了我們的幻想和精神氣質(zhì)，但我們也是為“理想”的虛妄付出過(guò)最慘重的代價(jià)的一代。在我的同代人中，有許多人歷盡磨難而依然保持著理想主義的精神，但也有許多人到后來(lái)心如死灰，變得非常迷惘。正是基于對(duì)同代人的這種了解，這是對(duì)我的同代人講話，但同時(shí)也是對(duì)我自身的激勵(lì)：相信人生存在著一種更高的境界，相信在翻過(guò)無(wú)數(shù)座山后終會(huì)攀上這樣一個(gè)峰頂，相信在歷盡磨難后那‘最終的海’終會(huì)照亮我們的眼睛和生命……”這就是《在山的那邊》的寫(xiě)作緣由和時(shí)代背景。而《山民》則是在這種迷茫中對(duì)民族和歷史的反思，兩首詩(shī)的第一段就像是一對(duì)孿生兄弟，同樣的情節(jié)同樣的幻想，翻過(guò)大山，去尋大海，從第二段起，按照王家新老師《在山的那邊》里所寫(xiě)的，也是我們大家都會(huì)想到的情況是會(huì)遇到困難，但像愚公移山一樣堅(jiān)持不懈，最終取得成功，但是就在這種語(yǔ)言環(huán)境下，《山民》卻反其道而行之，他讓山民擔(dān)心路上會(huì)死去，把看不到海的責(zé)任推給祖先，又不愿為自己的兒子將來(lái)能看到海而努力，他放棄幻想，安于現(xiàn)狀：疲于應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的生存困境，表現(xiàn)了一種魯迅筆下經(jīng)常可以見(jiàn)到的一種民族惰性，光想不干，缺乏行動(dòng)勇氣,依賴前輩努力，自己坐享其成。而這種語(yǔ)境之“是”與實(shí)境之“非”的悖論構(gòu)成了反諷，這是現(xiàn)代詩(shī)歌常用的寫(xiě)作方法；2、從科學(xué)性方面來(lái)關(guān)注詩(shī)歌文學(xué)藝術(shù)從來(lái)不會(huì)拒絕科學(xué)，16世紀(jì)的地理發(fā)現(xiàn)和天文及科技的進(jìn)步最終促成了歐洲的文藝復(fù)興，而醫(yī)學(xué)的進(jìn)步也促發(fā)了精神分析等文學(xué)理論的創(chuàng)生，在現(xiàn)代詩(shī)歌《化石吟》中就鮮明的體現(xiàn)出豐富的生物科學(xué)知識(shí)和否定上帝創(chuàng)造世界的科學(xué)精神，詩(shī)歌一開(kāi)始，作者通過(guò)六個(gè)問(wèn)句寫(xiě)人們面對(duì)化石自然泛起的種種猜疑，然后不是像一般詩(shī)歌那樣自己去憑空想象，而是從科學(xué)的角度出發(fā)，凸出并歌頌化石在生物發(fā)展史上的重要意義。然后再通過(guò)聯(lián)想和想象，向讀者展示有科學(xué)依據(jù)的、栩栩如生的遠(yuǎn)古畫(huà)面。這樣就使科學(xué)與詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，讓讀者能夠在詩(shī)歌的氛圍領(lǐng)略科學(xué)的美妙。三、開(kāi)掘現(xiàn)代詩(shī)歌中美的寶庫(kù)，從審美的層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌現(xiàn)代詩(shī)歌的美是一個(gè)綜合體，有圖畫(huà)美、意象美、意境美、人情美、哲理美、韻律美、建筑美等等，各種文章介紹的很多，這里只選取幾種略加介紹。質(zhì)感美詩(shī)歌的創(chuàng)作基本是在形象思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行得的，在《秋天》的教學(xué)中，同學(xué)們又一個(gè)共同的感受：從選材的角度來(lái)說(shuō)差距不大，似曾相識(shí)，但比同學(xué)自己寫(xiě)的要真實(shí)可感的多，主要是在表象的基礎(chǔ)上攝取有特征的影像的結(jié)果。好詩(shī)寫(xiě)的是人人心中之所有，人人筆下之所無(wú)，因?yàn)槭侨巳诵闹兄校钥磥?lái)熟，因?yàn)槭侨巳斯P下之所無(wú)，所以說(shuō)好。所謂人人筆下之所無(wú)，即寫(xiě)的雖與前人寫(xiě)的有相似處，但藝術(shù)上必是創(chuàng)新的，也是前人所無(wú)的，所以說(shuō)好。本詩(shī)之所以稱好，其中一個(gè)原因就是作者筆下的秋天充滿了質(zhì)感：“震落了清晨滿披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷?！币痪?，作者讓伐木聲震落了作為秋天的代表景物的露珠，再飄出幽谷，就使本來(lái)看不見(jiàn)摸不著的秋聲有了實(shí)在的形象，“放下飽食過(guò)稻香的鐮刀，用背簍來(lái)裝竹籬間肥碩的瓜果?！币痪渲小帮柺车鞠恪钡耐ǜ袑?xiě)法，使秋天有了味道和香氣，“用背簍來(lái)裝竹籬間肥碩的瓜果”更像是把秋天背在肩上，使秋天好像也有了重量，這些效果迭加起來(lái)，就使讀者確信詩(shī)歌語(yǔ)言傳達(dá)出的意象要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)單靠視覺(jué)來(lái)傳達(dá)的圖片和影像，更增加了詩(shī)歌的魅力。2、缺失的美詩(shī)中缺失的東西有時(shí)就像維納斯失去的雙臂一樣留給人無(wú)盡的遐想，《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中就有這樣值得注意的意象：“破舊的老水車(chē)”、“熏黑的礦燈”、“歷史的隧洞”、“干癟的稻穗”、“失修的路基”、“淤灘上的駁船”，這些并不完美的意象，表現(xiàn)了祖國(guó)貧窮、落后、發(fā)展停滯的狀況。也恰恰最能表現(xiàn)舒婷與祖國(guó)同呼吸共命運(yùn)的情懷，艾青的《我愛(ài)這土地》中的“假如我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”，這里“嘶啞”以此作為歌喉來(lái)講可以說(shuō)并不美妙，而它卻正是這首詩(shī)的“詩(shī)眼”或“關(guān)鍵詞”所在：對(duì)于這片苦難的土地，喉嚨嘶啞了還要拼命的歌唱，這就有力地揭示了一種刻骨的、知識(shí)不會(huì)的情感，而接下來(lái)的“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面?！敝械摹案癄€”一詞表面看更難得用到詩(shī)歌當(dāng)中，而在這里使用卻表達(dá)了死后甚至連羽毛“也腐爛在土地里面”的愛(ài)國(guó)情懷，可見(jiàn)愛(ài)之深，愛(ài)之刻骨。由此可見(jiàn)詩(shī)歌中的缺憾之詞又是不僅不會(huì)影響到詩(shī)歌的美感，反而可以成為一個(gè)進(jìn)入詩(shī)歌的關(guān)鍵詞和切入點(diǎn)。哲理之美詩(shī)歌有時(shí)是作為哲理的代言人出現(xiàn)的，《在山的那邊》中“朋友呵，請(qǐng)相信——在不停地翻過(guò)無(wú)數(shù)座山后，你終會(huì)攀上這樣一個(gè)山頂，而在這道山的那邊，就是海呀”一句表現(xiàn)了事物的發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順的哲學(xué)理念，而《理想》一詩(shī)則是大量淺顯的比喻，希望讀者在享受詩(shī)歌的形式美的基礎(chǔ)上，能受到真理的陶冶，在思想認(rèn)識(shí)上得到提高。四、挖掘、運(yùn)用新的理論和方法來(lái)解讀現(xiàn)代詩(shī)歌并用它來(lái)引領(lǐng)指導(dǎo)學(xué)生，并激活他們對(duì)詩(shī)歌文本的理解。1、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論中我們過(guò)去忽視掉的有益的財(cái)富，賦予它們新的活力①豐富意象說(shuō)的內(nèi)容，教會(huì)學(xué)生意象形成的過(guò)程，過(guò)去我們?cè)谥v詩(shī)歌的時(shí)候，也經(jīng)常運(yùn)用意境說(shuō)，但我們更關(guān)注的是大的方面這種意境抒發(fā)了作者什莫思想感情，而很少關(guān)注小的方面意境中的一個(gè)個(gè)意象是如何產(chǎn)生的，這樣其實(shí)是回避了詩(shī)歌創(chuàng)作和審美的根本問(wèn)題，朱光潛先生曾指出：藝術(shù)的任務(wù)是創(chuàng)造意象。意象在詩(shī)歌中，通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言是意象成了詩(shī)人情感的直接現(xiàn)實(shí)，也是詩(shī)人審美活動(dòng)的直接現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人的情感表達(dá)，主要通過(guò)意象的呈現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，使意象完成“心象”向“語(yǔ)象”的轉(zhuǎn)變。因此，意象具有象征功能，它是詩(shī)人“心象”的象征，是詩(shī)人情感的物化形態(tài)，“情感是生生不息的，意象也是生生不息的”（朱光潛語(yǔ)），不同的意象可以表達(dá)不同的情感，如在《秋天》的教學(xué)中就可以這樣設(shè)計(jì)：先讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)作者看到了什莫?jiǎng)討B(tài)的影響，又是在這動(dòng)態(tài)的影象中截取了哪一幅，經(jīng)過(guò)了那些藝術(shù)處理，在這些影像的攝取和加工處理過(guò)程中，體現(xiàn)了作者什麼樣的思想感情。像“草野在蟋蟀聲中更寥闊了。溪水因枯涸見(jiàn)石更清冽了。牛背上的笛聲何處去了，那滿流著夏夜的香與熱的笛孔？秋天夢(mèng)寐在牧羊女的眼里?！边@幾句，作者描繪了一位牧羊女面對(duì)滿眼的秋色，心中涌起對(duì)夏日的熱烈的回憶，詩(shī)中選取了靜謐遼闊的草野，清澈的溪水和夏日牧童的短笛悠揚(yáng)等幾幅畫(huà)面，前兩局經(jīng)過(guò)蟋蟀和河底石頭的襯托突出一個(gè)清靜的氛圍，為后面牧羊女對(duì)夏日的思戀打下伏筆，而夏日的回憶作者只選取了一支牧笛，并通過(guò)通感的手法賦予它以質(zhì)感，表達(dá)出強(qiáng)烈的熱愛(ài)與思戀之情，于是詩(shī)歌的意境就產(chǎn)生出來(lái)了。②“進(jìn)出說(shuō)”詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能改之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！啊肚锾臁芬辉?shī)中何其芳讓秋天自己深入到農(nóng)家，深入到漁船，深入到牧羊女的眼中，才把秋天寫(xiě)得生動(dòng)活潑，栩栩如生。而《天上的街市》中作者則把自己的視角轉(zhuǎn)到了天上，通過(guò)想象改變了古代民間傳說(shuō)的情節(jié)，讓牛郎與織女過(guò)上了幸福自由的生活，并不由得使人在這樣的高度反過(guò)來(lái)觀照人世間的黑暗現(xiàn)實(shí)，天上最不幸的命運(yùn)可以被改變，天上最專制的統(tǒng)治都可以被推翻，更何況人間，于是這首詩(shī)歌的主題，作者的思想得以呈現(xiàn)出來(lái)。③用典用典這種修辭方法，就是在詩(shī)里借用古人古事，表達(dá)不易表達(dá)或不便直說(shuō)的意思，以豐富詩(shī)意，使其委婉含蓄。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！币簿褪钦f(shuō)，用典的目的還在于以古證今，更加深所要表達(dá)的思想和感情。一般用典除古人古事外，前人詩(shī)文佳句也常被援引。而具體運(yùn)用這種修辭方法時(shí)有著多種手法，有正用、反用、明用、暗用?！短焐系慕质小肥欠从门＠煽椗墓适?，表現(xiàn)作者對(duì)自由美好生活的向往，《山民》則是暗用《愚公移山》中子子孫孫，挖山不止的典故，表現(xiàn)作者對(duì)民族傳統(tǒng)的一種批判和反思。4、吸收西方詩(shī)歌理論中的豐富營(yíng)養(yǎng)西方近現(xiàn)代的詩(shī)歌理論非常發(fā)達(dá)，他們似乎想概括出詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律，結(jié)束過(guò)去詩(shī)歌放任自流的狀況，這些理論也自然影響到我國(guó)的詩(shī)人和學(xué)者，他們也想通過(guò)中西詩(shī)歌理論的借鑒和融合，使中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌有新的發(fā)展，所以，要學(xué)好中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌，除挖掘中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論外，必須追溯它的另一個(gè)本源——西方近現(xiàn)代的詩(shī)歌理論，才能更好的解讀現(xiàn)代詩(shī)歌。①反諷反諷是突出事物本身內(nèi)在的矛盾，比如說(shuō)，形式和內(nèi)容，語(yǔ)言和行動(dòng)，只要二者之間有了某種不協(xié)調(diào)，反諷就自然生成了，它是一個(gè)重要的理解現(xiàn)代詩(shī)歌的“關(guān)鍵詞”。反諷，有別于一般性的諷刺和自嘲，它在根本上源于對(duì)人類處境、人類經(jīng)驗(yàn)及自身存在的更復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和觀照。英美新批評(píng)派甚至把這種“反諷性觀照”上升為一種詩(shī)和文學(xué)的結(jié)構(gòu)原則，把它發(fā)展成一種現(xiàn)代的人生觀和詩(shī)學(xué)觀。我國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文教材過(guò)去常選中外的浪漫主義詩(shī)歌，現(xiàn)在，“現(xiàn)代主義”也加入進(jìn)來(lái)了。如果說(shuō)浪漫主義是“抒情的（情）”，現(xiàn)代主義就是“智性的（思）”；如果說(shuō)浪漫主義是“自戀”的，因?yàn)樗麄兺詰儆诮?gòu)一種自我的神話，那么現(xiàn)代主義就是一種“反諷”的。因此，有必要了解“反諷”這個(gè)重要概念。如高中語(yǔ)文所選的里爾克的《豹》，這首詩(shī)隱喻著現(xiàn)代社會(huì)里人們的孤獨(dú)以及與本源的隔絕。被囚在鐵欄內(nèi)的不是一般的動(dòng)物，而是勇猛、尊貴的貓科動(dòng)物，是動(dòng)物中的王者，在種處境下，一般的浪漫主義詩(shī)人象初中教材中牛漢的《華南虎》則以“懷念山林”、“向往自由”或“反抗囚籠”這類傳統(tǒng)方式來(lái)展開(kāi)詩(shī)篇，華南虎是真正的落難英雄的形象，但它“威武不能屈”，而可憐可笑的是囚籠外的觀眾，然而里爾克沒(méi)有落入窠臼，而是對(duì)豹的生存處境進(jìn)行了一種“反諷”式的描述。在里爾克的筆下，豹子徒有一種“偉大的意志”，它的意志與它那永無(wú)休止而又盲目、乏味的“力之舞”，造成的只能是自身的“昏?！?；它那透過(guò)四肢的“緊張的寂靜”，到最后也只是“在心中化為烏有”最終可悲可笑的是豹子自己。所以說(shuō)《豹》體現(xiàn)出一種典型的“現(xiàn)代主義”式的對(duì)人的存在的荒謬性的理解，它含蓄地表達(dá)了作者在探索人生意義時(shí)的迷惘、仿徨和苦悶的心情。②通感“通感”的手法在詩(shī)歌中一直存在著，法國(guó)象征主義詩(shī)人則把它發(fā)展成一種詩(shī)的方法論，“官能交錯(cuò)”和詞語(yǔ)的煉金術(shù)，將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的界線以及現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的界線打破，使各種感覺(jué)在心靈的作用下相互勾通，以此來(lái)創(chuàng)造一種詩(shī)的境界?！肚锾臁防铩胺畔嘛柺尺^(guò)稻香的鐮刀”，一句中“飽食”是訴之于味覺(jué)，“稻香”則是嗅覺(jué)的感受，作者在這打通味覺(jué)與嗅覺(jué)的界限，使秋天不僅可聞，而且可嘗?！芭１成系牡崖暫翁幦チ?，那滿流著夏夜的香與熱的笛孔？”一句中“滿流”是視覺(jué)感受，“香與熱”是嗅覺(jué)與觸覺(jué)的結(jié)合，三種感覺(jué)交匯，讓人們對(duì)夏天有一個(gè)立體的回憶。③互文“互文性閱讀”?！盎ノ男浴币辉~出自西方的“互文性”理論。互文性理論認(rèn)為一切文本都是由其它文本“織成”的，都包含了其它的無(wú)數(shù)文本，