行進(jìn)在哲學(xué)與生活之間讀后感

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!行進(jìn)在哲學(xué)與生活之間讀后感說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對(duì)此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識(shí)面寬度不夠，觀者請(qǐng)多見諒。

一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對(duì)比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì)如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂。”恐怕只有少數(shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿吧。

老實(shí)的說，我覺得這本書有點(diǎn)難以讓人讀下去，當(dāng)然我指的是占中國(guó)人口比例最多的工農(nóng)階級(jí)，和我們這些對(duì)政治避而遠(yuǎn)之的年輕人。理論是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，灰太狼總是在夢(mèng)里抓到羊的。理論與現(xiàn)實(shí)的巨大差異，你如何能讓一個(gè)人真正理解這本書的思想，取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而不是社會(huì)思潮。在我眼里馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，但應(yīng)該怎樣的將這些思想下里巴人化，才是現(xiàn)今思想家應(yīng)該做的，而不是咬文嚼字的把理論化的思想上升的一個(gè)更高的理論化。鄧小平說的很對(duì)，科技是第一生產(chǎn)力，實(shí)踐出真知。溫飽問題都解決不了，人們有怎么會(huì)勒緊褲腰帶讀哲學(xué)呢。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是本書也在極力把馬克思主義的方法論放在生活中來講解。但是其論證多為一些經(jīng)典著作，而不是實(shí)際生活，給人一種高考作文的感覺，不免有些空泛。當(dāng)然可能作者著作本書的目的也并不是針對(duì)于包括下里巴人的各類人群，其更大的作用在于學(xué)術(shù)上的交流，而不是有血有肉的論證。這樣的話，作者則大可不必將論證涵蓋各個(gè)方面了。正如本書所言，人們應(yīng)該具備仁義精神，愛國(guó)精神。然而確沒有說明該怎樣讓人擁有這種精神。應(yīng)該誰都會(huì)說，應(yīng)有不是會(huì)有，這中間沒有任何的必然聯(lián)系。正如一個(gè)人將香港四大才子的武俠看完也不一定會(huì)有俠客行為，更何況只是草草幾筆。

本書可以說是滴水藏海，短短200多頁(yè)竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)。可見他對(duì)于馬克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及。或許我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧。然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧。社會(huì)地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過于突出，就會(huì)有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會(huì)主義只能無限接近，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒有絕對(duì)。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的社會(huì)主義。有不同就會(huì)有矛盾，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有矛盾，有矛盾就會(huì)不和諧?？赡軙?huì)有人說可以公平競(jìng)爭(zhēng)呢。兩個(gè)人可以，一堆人呢。當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。

但是，共產(chǎn)主義的歷程很長(zhǎng)很長(zhǎng)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)。看社會(huì)的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論?，F(xiàn)在中國(guó)是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。

以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識(shí)里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣，看問題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確；哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。

言盡于此，意盡已。愿足2000字。

第二篇：〈精神生活與哲學(xué)〉之讀后感讀到了周國(guó)平評(píng)價(jià)奧伊肯的精神生活的哲學(xué)的文章，就此發(fā)表一些個(gè)人感悟.

奧伊肯是活躍于19-20世紀(jì)之交的德國(guó)生命哲學(xué)思潮的代表人物之一、他寫了一本生活的意義與價(jià)值，即解說基督教信仰崩潰和物質(zhì)主義盛行背景下的生活意義的丟失，〈精神生活與哲學(xué)〉之讀后感。他們都曾試圖通過高揚(yáng)人的精神性的內(nèi)在生命力，來為人類尋找一條擺脫困境的出路。

奧伊肯最感憂慮物質(zhì)成果與心靈之間的尖銳矛盾。我倒覺得，這是一切社會(huì)都存有的通病，社會(huì)越向前發(fā)展，這種矛盾就越是尖銳。"社會(huì)生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦"這只是暫時(shí)的過程，人類從猿進(jìn)化到人，首先是生理的，再到物質(zhì)的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，下個(gè)千年或許就是精神文明的進(jìn)化了。在現(xiàn)階段，物質(zhì)成果與心靈之間的矛盾只能是慢慢的轉(zhuǎn)化，但畢竟是心理活動(dòng)，有著極大的隱蔽性，全民心理解放我是想象不到的。

"任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求"或者我們也可以這樣認(rèn)為"因?yàn)槲覀冇袑?duì)生活的肯定的追求，才會(huì)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿。"

奧伊肯并沒有告訴我們要怎么解決物質(zhì)成果與心靈之間的矛盾，而是不停的追問，我們?yōu)槭裁磿?huì)感到失落。我們比任何時(shí)代更加繁忙，物質(zhì)上更加豐富，我們?yōu)槭裁催€會(huì)失落呢。這是我們還有另外的一種生命，即尋求，體驗(yàn)和評(píng)價(jià)生活的意義，我們的內(nèi)在精神生命--也就是我們的靈魂。

奧伊肯對(duì)所有的生活意義問題的全部解決都建立在"內(nèi)在精神生命"這個(gè)論點(diǎn)上，讀后感《〈精神生活與哲學(xué)〉之讀后感》。但他的結(jié)論卻是將內(nèi)在精神生命和宇宙生命共為一體，企圖說服人們相信，人的生命不過是宇宙生活的一種承載方式，也就是宇宙的一個(gè)外形而已。這是人類不愿承認(rèn)的一種跳躍式思維，也是很沒有根基的，對(duì)于人類治療時(shí)代詬病并無意義。

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于宗教的信仰日漸淡泊，但是我們不得不承認(rèn)"正是宗教向我們啟示了一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)心世界，堅(jiān)持了動(dòng)機(jī)純潔性本身的絕對(duì)價(jià)值，給生活注入了一種高尚的嚴(yán)肅性，給了心靈一種真正的精神歷史。"在此意義上，宗教精神是人類一切精神活動(dòng)的基本背景。

精神生活不是一種自然延續(xù)的進(jìn)化，不是可以遺傳的本能，更不是日常生活經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)積累，而極其內(nèi)在而深刻的，需要喚醒并救贖。

周認(rèn)為，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)信仰失落和心靈不安的時(shí)代，奧伊肯并沒有向我們推銷一種救世良策，而是鼓勵(lì)人們自救。無論什么時(shí)候，每一個(gè)個(gè)體都必須并且能夠獨(dú)自面對(duì)他自己的上帝，靠自己獲得他的精神個(gè)性，重新占有精神生活的過程也就是賦予生活以意義的過程。

生活很矛盾，我們不顧一切的追求事來進(jìn)步，追逐現(xiàn)實(shí)生活中的面包和房子，甚至不惜于名譽(yù)掃地，而且總在崩潰的邊緣徘徊，可到頭來是為了什么呢。還不是為了生活幸福嗎?，F(xiàn)實(shí)是，得到后仍不感到幸福。一切不擇手段得到的東西又讓自己的生命過得如此的不踏實(shí)，僅僅是為了可笑的自尊呢?；蛘哒f一時(shí)的表面風(fēng)光呢。所以鄙視一切非常道得來的東西，并重拾"君子愛財(cái)，取之有道"的人生格言。

我們追求愛情和良心，卻常常為此而憂愁。走在馬路上，我有時(shí)會(huì)莫名的景仰那些精神失常的流浪人，可以堂而皇之的浪跡天涯，沒有理會(huì)別人嘲笑的智慧，卻活的無比實(shí)在。不明白什么是好，什么是壞，不會(huì)對(duì)房子車子垂涎，不會(huì)被票子折磨，更不會(huì)因?yàn)榍楦卸艽?，不用受傷后?dú)自療傷。反倒時(shí)不時(shí)的會(huì)因?yàn)闊o意識(shí)而感到幸福，自由啊。

面對(duì)自己的精神上帝，我感到自己并不幸福，我好像不是在過日子，就如同奧伊肯所認(rèn)知的那種，我只是宇宙中的某一產(chǎn)物，我的生命是極

第三篇：行走在愛與恨之間讀后感《行走在愛與恨之間》

第一次看到這本書時(shí)，最先吸引我的應(yīng)該是書的名字——《行走在愛與恨之間》。當(dāng)時(shí)就在想，在愛與恨之間行走時(shí)怎么樣一種心情。又是什么原因使得他有這種“糾結(jié)”的心情。再加上之前讀了他的那本《痛并快樂著》，就買下了這本書來看看。

書買來的當(dāng)天晚上，就迫不及待的拆開讀了起來。剛看完序言的時(shí)候，感覺并不是自己期望的一樣，似乎整本書都是在講述《巖松看日本》系列電視節(jié)目中的一些見聞。之前，很少看過有關(guān)日本的書籍。最多的應(yīng)該就是通過上學(xué)時(shí)歷史書和電視劇里的抗日劇來知道日本人在中國(guó)所犯下的不可饒恕的罪行。再者就是每次看到新聞里提到的中日關(guān)系等等問題。除此以外，幾乎沒有其他的了解。和多數(shù)中國(guó)人，對(duì)于日本的態(tài)度只有憤怒。當(dāng)自己跟隨作者，用理性客觀的“眼光”讀完這本書時(shí)，才真正體會(huì)到他的那種愛與恨。

書的開端就提我們不得不提的地方——靖國(guó)神社。靖國(guó)神社，最早叫“東京招魂社”（看到這幾個(gè)字，我最先想到的是林振英的僵尸片），建于1869年明治時(shí)期，以紀(jì)念在日本內(nèi)戰(zhàn)為恢復(fù)天皇權(quán)利而犧牲的軍人。但是，自從1978年秘密將14個(gè)“二戰(zhàn)”中的甲級(jí)戰(zhàn)犯供奉入內(nèi)，其中包括戰(zhàn)時(shí)首相東條英機(jī)和外相廣田弘毅等，加上一些政府要員公開去參拜，麻煩就出現(xiàn)了。顯然日本在這個(gè)重大問題上完全不尊重受害國(guó)人民的感情，而任何一個(gè)被日本侵略過的國(guó)家，都無法容忍題本官民對(duì)戰(zhàn)犯進(jìn)行參拜。

記得前兩年在網(wǎng)上看到一部電影《我正是為你而死》，講述的正是日本的神風(fēng)特工隊(duì)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的前一年，為了阻止美軍在海上的進(jìn)攻，日本組件了8個(gè)神風(fēng)特工隊(duì)，招募成千上萬的日本青年成為神風(fēng)特工隊(duì)員。9000余架神風(fēng)特攻飛機(jī)，采用直接撞擊美軍飛機(jī)、軍艦這種瘋狂而絕望的自殺式攻擊阻擋盟軍的進(jìn)攻，為日本天皇效忠。當(dāng)看到陳列在“神風(fēng)特工隊(duì)和平會(huì)館”里那不計(jì)其數(shù)的遺書和絕筆時(shí)，我發(fā)自內(nèi)心地想說難道他們看到這些慘無人道的戰(zhàn)爭(zhēng)一點(diǎn)反思也沒有嗎。像這種把本國(guó)人民黨炮灰、視生命如草木的獸行一點(diǎn)悔悟也沒有嗎。看到這里，我除了憤怒之外還有一些遺憾，遺憾的是這些年輕的生命離去是一種悲劇，但當(dāng)他們開著飛機(jī)沖向天空的那一刻，也會(huì)導(dǎo)致別的生命的離開，而他們背后同樣背負(fù)父母和家庭。

當(dāng)看到對(duì)渡邊恒雄、渡邊淳

一、古村新詞、栗原小卷、濱崎步、中曾根康弘、御手洗等各界日本精英的采訪時(shí)。看到他們?yōu)榇龠M(jìn)中日關(guān)系，中日經(jīng)濟(jì)文化等方面做出的努力，這也讓我們也對(duì)中日關(guān)系有了更好的期待。

整本書給我留下印象最深的應(yīng)該是日本在防災(zāi)和環(huán)保上的一系列措施和國(guó)民的集體意識(shí)和行動(dòng)。眾所周知，日本是一個(gè)多地震的國(guó)家，因此國(guó)民的防災(zāi)意識(shí)也比較強(qiáng)烈。在日本的國(guó)土上，到處可見各種各樣的防災(zāi)標(biāo)志，每個(gè)小鎮(zhèn)都有防災(zāi)的體驗(yàn)館和避難所。超市里的防災(zāi)救生用品之多，更是令人驚嘆（在書中看到一瓶防災(zāi)飲用水，保質(zhì)期竟然是5年）。書中描寫了一所小學(xué)的防災(zāi)演習(xí)過程，一場(chǎng)毫無準(zhǔn)備的防災(zāi)演習(xí)，在短短5分鐘內(nèi)完成。更讓我驚訝的是，全校1000多名師生不僅在這么短時(shí)間內(nèi)完成，并且在整個(gè)過程中始終如一的安靜、沉著有序、這不免讓我想到2008年的汶川地震。不得不承認(rèn)，在防災(zāi)方面，我們還有需要學(xué)習(xí)的地方。

說到環(huán)保，我想更多人會(huì)想到的是低碳、節(jié)能減排、可持續(xù)發(fā)展等熟悉的關(guān)鍵字。當(dāng)我看完書中日本國(guó)民對(duì)垃圾的處理時(shí)后，真的為自己的日常行為感到羞愧。在校園里，風(fēng)景區(qū)，公路旁被大家所熟悉的垃圾桶更多的是一個(gè)寫著可回收，一個(gè)是不可回收。但又真正有多少人能分清哪些是可回收，哪些是不可回收。更不用說又有多少人會(huì)做到扔垃圾時(shí)垃圾的分類處理了。在日本的有些城市，垃圾分類甚至已經(jīng)達(dá)到幾十種，這種看似繁瑣的做飯?jiān)诮?jīng)過一段時(shí)間的磨合后，已經(jīng)被絕大多數(shù)日本人所接受，并在很大程度上改變著人們的生活態(tài)度。環(huán)境問題并不屬于哪一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，這需要我們所有人去努力，去改變。同為地球人的我們是不是也應(yīng)該盡自己的一份微薄之力，讓愛護(hù)環(huán)境從你我做起，從身邊的小時(shí)做起。

作為一位中國(guó)人，我們不能忘記歷史；同時(shí)，作為21世紀(jì)的我們也要學(xué)會(huì)看到我們?cè)摻梃b的優(yōu)點(diǎn)?？吹?，拿過來，提升自己沒什么不對(duì)的。

有理有禮有節(jié)，保持冷靜，繼續(xù)前行，才是當(dāng)下中國(guó)最該有的態(tài)度。無論是國(guó)家還是個(gè)人。

第四篇：行走在愛與恨之間讀后感行走在愛與恨之間讀后感

（一）

李金娥

在肆意休息的假期，斷斷續(xù)續(xù)地閱讀幾本書，不知不覺中，就結(jié)束了一段旅程?；仡^一看，恍惚的瞬間，似乎沒有留下什么，但確實(shí)曾經(jīng)撫摸過的文字，總有一些溫度，而這感覺，帶著一種理性的智慧。因?yàn)?，像白巖松這樣記錄國(guó)外的見聞與采訪，雖平實(shí)的文字，但卻給了我們更多思考的空間。當(dāng)然，這里難免夾雜著他個(gè)人的情感，可絲豪不影響我們主觀的判斷。以一個(gè)中國(guó)人的視角理性而客觀地記錄另一個(gè)國(guó)家，這是難得的，更是可貴的。

或許與我的愛好和職業(yè)有關(guān)，關(guān)注的著眼點(diǎn)，一是文學(xué)，二是防災(zāi)與環(huán)保。

如果沒有閱讀這本書，我想，我是很難走近對(duì)日本作家渡邊淳一的了解的。文章中說，他是中國(guó)讀者最熟悉的一位，可惜我是多么孤陋寡聞。為此，結(jié)合著書中的采訪紀(jì)實(shí)，我又百度了渡邊淳一的相關(guān)資料，并花費(fèi)了幾天時(shí)間讀了他的代表作《失樂園》，觀看改編的電視劇。目的就是想了解這位情愛作家所說的"純愛".不得不說，連看書都中規(guī)中矩的我，頭一次看這種情感色彩濃厚的書籍。給我最大的震撼就是，渡邊淳一通過文字的手段，放大了人情感深處的某些意識(shí)，給了潛藏著的情欲一個(gè)赤裸裸的平臺(tái)。道德與倫理的掙扎，愛情與親情的取舍，沉淪與不可自拔的矛盾和痛苦……所有的描述的確是一把利刃，刺在人的靈魂上。我只能說：這是一位敢于面對(duì)與剖析人性的作家。正如他所說："我希望我寫的這個(gè)書，變成一個(gè)箭頭，能夠扎在讀者隱藏在深層的內(nèi)心的欲望上，如果射在這上面的話，我覺得就達(dá)到目的了。"我很高興通過讀一本書，認(rèn)識(shí)一位作家，而通過一位作家，又打開我我閱讀的一扇獨(dú)特的窗。

日本的防災(zāi)與環(huán)保工作可以充分地讓我們看到一個(gè)民族強(qiáng)大的軟件建設(shè)。更折射出這個(gè)民族做事嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度。

也許我們說，無處不在的國(guó)民意識(shí)，是和這個(gè)國(guó)家的地震頻發(fā)相關(guān)，但自然災(zāi)害的發(fā)生不是日本的專利呀，每個(gè)國(guó)家都面臨著不同的災(zāi)害。但日本的重視程度的確值得我們學(xué)習(xí)。每個(gè)區(qū)都有防災(zāi)體驗(yàn)館，幾乎所有的商店都有"防災(zāi)商品柜臺(tái)"，重要的防災(zāi)組織"消防團(tuán)"，60%出于自主防災(zāi)而且成立的團(tuán)隊(duì)。據(jù)說日本人出門辦事，會(huì)自然想到"如果今天發(fā)生災(zāi)害怎么辦"，這是日本人從小養(yǎng)成的意識(shí)和傳統(tǒng)，也訓(xùn)練出了各種應(yīng)對(duì)災(zāi)害的手段。我很欣賞白巖松在書中所言："這種民族性的差別，從精神層面而方，確實(shí)有差異。勇敢面對(duì)，才有可能克服困難。"

在"從垃圾處理看日本環(huán)保"這一章，最吸引我的就是日本的垃圾處理中心，名字叫舞洲垃圾處理工廠，這個(gè)看似兒童樂園的建筑物，據(jù)說已成為日本垃圾處理技術(shù)和理念領(lǐng)先世界的標(biāo)志之一。這樣的處理工廠，既是一個(gè)小型的印鈔機(jī)，又像是一個(gè)兒童科技館。能針對(duì)孩子心理進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓孩子親身體驗(yàn)垃圾處理的流程，不僅學(xué)會(huì)了垃圾分類，還能讓孩子督促自己的父母做好垃圾分類，我認(rèn)為這是這個(gè)工作最大價(jià)值的體現(xiàn)。再走進(jìn)日本的家庭看垃圾分類，我更是服了。少到六七種，多至十幾類的垃圾分類，是做到了極致。每周兩次的垃圾回收，居民們都需要按時(shí)把垃圾放到指定地點(diǎn)，這看似很麻煩的做法，但在日本的許多城市都已經(jīng)進(jìn)行二十年。垃圾分類從家庭內(nèi)部開始，而垃圾的再回收，日本又做到了世界第一。我們?nèi)绾尾桓袊@，為何日本那么干凈，水那么清澈，天那么藍(lán)……看別人，是為了更好地看自己。而環(huán)境問題，它不只屬于一個(gè)國(guó)家，更屬于整個(gè)世界。

重點(diǎn)說了如上兩點(diǎn)，實(shí)際這本書對(duì)我的影響還有很多，如最近正在看日本的動(dòng)畫片《七龍珠》，據(jù)說日本的動(dòng)漫在全世界都很有影響力的。還有日本的溫泉沙浴，很令人向往……

這就是白巖松的《行走在愛與恨之間》，一直想看白巖松的文字，在沒有看簡(jiǎn)介，只憑感觀，而選擇了他的第一本書，卻與日本有關(guān)，的確挺令我意外的。但相遇就是一種緣份。我很喜歡他在序中說的這段話："先把愛恨放到一邊，去了解是最好的一個(gè)選擇，了解得多了，一切皆有可能。"

人生亦是如此，在愛恨之間行走，以理性的光輝贏得做人做事的智慧。

《行走在愛與恨之間》讀后感

（二）

文/陳婷

從看了白巖松的《痛并快樂著》就喜歡上了他的文字，喜歡他的理性和睿智，喜歡他的瀟灑與坦然。

對(duì)于中國(guó)人來說，日本是一個(gè)極具爭(zhēng)議的國(guó)家，白巖松寫《行走在愛與恨之間》這本書該是頂著多么大的壓力，既要表達(dá)出他內(nèi)心的真實(shí)情感，又要謹(jǐn)慎地做到不激起國(guó)人的憤怒。他在日本專訪了20多天，并用了一年多的時(shí)間把這段日子自己的所見所聞所感整理成這本極具份量的書，幫助我們更好地去理解、探索真正的日本。

我是英語(yǔ)專業(yè)，二外便是日語(yǔ)，上學(xué)時(shí)我便對(duì)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)很狂熱，日本也是我一直想去的國(guó)家之一。白巖松的《行走在愛與恨之間》是一本介紹日本的很好的向?qū)．?dāng)然，它最令我感動(dòng)的不是書中描寫的壽司和動(dòng)漫，而是浸透在文字中的包容與理解。曾經(jīng)的日本帶給世界的傷痛必然無法抹去，但每個(gè)民族必定有值得我們學(xué)習(xí)的地方。白巖松筆下的日本，不管是從豐富的文化還是和諧的人文環(huán)境都給我留下了深刻的印象。他每到一個(gè)地方，每采訪一個(gè)重要人物，都用心去感受那一份特殊的情感。白巖松說得沒錯(cuò)，看到別國(guó)優(yōu)秀的地方，拿過來用，沒什么不對(duì)，要戰(zhàn)勝別人，（網(wǎng)）必須得先戰(zhàn)勝自己，作為一個(gè)媒體人，他以自身的責(zé)任與態(tài)度幫助更多人愿意去走近日本，了解日本。

還記得2012年釣魚島事件引起了國(guó)人很大的不滿，在長(zhǎng)沙也掀起狂瀾，平和堂被砸，各種游行示威紛紛上陣。一個(gè)民族真正的強(qiáng)大不是靠憤怒與粗暴的行動(dòng)來獲得認(rèn)可，而應(yīng)該靠?jī)?nèi)心的力量與理智去解決問題。白巖松說學(xué)會(huì)在存在問題與解決問題的過程中交往，是未來幾年中日間的課題。誠(chéng)然，聯(lián)系到我們的生活本身，又何嘗不是如此。每個(gè)人都可能受過傷，朋友、戀人，甚至親人的背叛，同事的鄙視、嘲笑，有些傷痛或許一輩子都會(huì)留有疤痕，但我們?nèi)砸獙W(xué)會(huì)去包容、接納、理解。在痛苦中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)、成熟。但愿我們?cè)趷酆耷槌畹纳鐣?huì)里淡忘那些痛苦，重新去擁抱對(duì)方，擁抱美好的自己。

行走在愛與恨之間讀后感

（三）

讀完這本書，讓我的心有了停頓，有了些許寧?kù)o，白巖松用自己行走的所見、所感，以冷靜的視角，給我們講述了對(duì)日本的初印象，對(duì)日本政界、文化界、財(cái)經(jīng)界等代表人物的采訪以及真實(shí)的和平博物館和扭曲的靖國(guó)神社等等，讓我看到了一個(gè)完整的真實(shí)的世界。

就我本人而言，初三臨畢業(yè)時(shí)遭遇非典，高三臨高考汶川地震，大二新疆七五事件，大三聽說西安反日游行加打砸日本車封校等等，這些帶給我的恐懼或者憤憤遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于我對(duì)日本這兩個(gè)字眼的痛恨。我們中國(guó)現(xiàn)下國(guó)人可能大都同我一般，對(duì)于日本，有著極度的厭惡與抵制，或者更甚，這兩年，從釣魚島到前不久公然出臺(tái)解禁自衛(wèi)權(quán)欲使其合法化，我也同許多熱血青年一樣，厭惡、痛恨而不能自省。但是我又能明白而慶幸的告訴自己?jiǎn)渭兊牟焕碇切袨椴⒉荒苷嬲种坪投糁迫毡尽?/p>

一直以來，我都沒能好好的了解這個(gè)國(guó)度，只是看到了、感受到從以前到現(xiàn)在我們中國(guó)所遭受的來自這個(gè)國(guó)度的恥辱和產(chǎn)生的憤怒，憤怒淹沒了理智。我很慶幸能夠讀到這本書，能夠靜下心來重新認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)家。

從隋唐時(shí)期開始，日本不斷派遣留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)，滿清墮落的時(shí)候日本又開始學(xué)習(xí)西方文化，到近代，我們中國(guó)又向日本學(xué)習(xí)派遣留學(xué)生。正如白巖松在書中所寫，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)其影響至深，到處可見。而我們當(dāng)代的文化卻對(duì)日本的影響微乎其微，這不得不引發(fā)我們的思考，因?yàn)樽院?，所以我們停下了前進(jìn)的腳步。

白巖松在本書中講述了許多日本是值得我們學(xué)習(xí)的地方，比如防災(zāi)、比如環(huán)保，詳細(xì)講述了日本的防災(zāi)建設(shè)、環(huán)保問題的垃圾處理等等，人常說，最了解你的不是你自己，而是你的敵人。我知己知彼，才能百戰(zhàn)百勝，我們應(yīng)該好好的去了解對(duì)方，借鑒對(duì)方，我們應(yīng)該靜下心來認(rèn)真的去了解對(duì)方，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣才是讓我們變得更好。

從戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利到今天，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人用寬博的心包容著，我們用恨銘記著磨難，同一個(gè)世界，行走中的相處，需要我們的奮發(fā)圖強(qiáng)，我們用眼看，用心學(xué)，用理智對(duì)待，用歷史勵(lì)志，取其精華、去其糟粕，相信我們中國(guó)的未來會(huì)更加強(qiáng)盛。

（紅星四場(chǎng)張曉梅）

第五篇：生活與哲學(xué)問題《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)試題

一、單項(xiàng)選擇題（30小題，每小題2分，共60分）。

1.哲學(xué)的基本問題是_____________的關(guān)系問題。

a.思維和存在b.個(gè)人與社會(huì)

c.可知論與不可知論d.哲學(xué)與生活

2.我國(guó)已故著名科學(xué)家錢學(xué)森說?！敖裉炜茖W(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，而是人認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)的知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)。”關(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)之間關(guān)系說法正確的是

a.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的世界觀b.哲學(xué)就是具體的科學(xué)知識(shí)

c.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)d.哲學(xué)是人類對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)

3.哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說?！叭绻系鄣挠^念是鳥類創(chuàng)造的，那么，上帝一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物，假若牛能繪畫，那么，畫出來的上帝一定是一頭?！薄＿@說明

a.上帝的觀念完全是人主觀幻想虛構(gòu)出來的

b.上帝的觀念是不存在的，因?yàn)樯系凼遣淮嬖诘?/p>

c.上帝觀念是對(duì)客觀世界的某種原型的虛幻反映

d.上帝的觀念是存在的，因?yàn)樯系凼谴嬖诘?/p>

4.右邊漫畫中體現(xiàn)的觀點(diǎn)屬于

a.形而上學(xué)唯物主義b.樸素唯物主義

c.主觀唯心主義d.客觀唯心主義

5.根據(jù)紫金山天文臺(tái)通報(bào)，2010年1月15日，天文愛好者可以在中國(guó)境內(nèi)觀賞到“千年一遇”的日環(huán)食美景。這表明

a.意識(shí)是物質(zhì)的本原b.意識(shí)是人腦的產(chǎn)物

c.人能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界d.意識(shí)能創(chuàng)造規(guī)律

6.2009年12月26日，世界上一次建成里程最長(zhǎng)、運(yùn)營(yíng)速度最快的武廣高速鐵路正式投入運(yùn)營(yíng)。武廣高鐵的建設(shè)是先由工程師設(shè)計(jì)圖紙，后由建筑工人按圖紙施工的。這說明

a.人的意識(shí)能夠決定客觀事物產(chǎn)生b.人的意識(shí)具有能動(dòng)作用

c.人的認(rèn)識(shí)能力是無限的d.在一定條件下，意識(shí)可以先于物質(zhì)產(chǎn)生

7.從2009年12月到2010年5月底，中央外宣辦、全國(guó)“掃黃打非”辦、工業(yè)和信息化部、公安部、新聞出版總署等九部門將在全國(guó)范圍內(nèi)聯(lián)合開展深入整治互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)媒體淫穢色情及低俗信息專項(xiàng)行動(dòng)。青年學(xué)生必須樹立正確的思想意識(shí)，這是因?yàn)?/p>

a.意識(shí)是客觀存在的主觀映像b.意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展

c.意識(shí)具有能動(dòng)作用d.部分影響整體

8.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”毛澤東的這一詩(shī)句從哲學(xué)上說明

a.世界的本原是物質(zhì)b.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無條件的

c.運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的d.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

9.2009年10月1日，為確保天安門上空無降水，XX省人工影響天氣指揮中心專家緊急啟動(dòng)火箭彈消云減雨作業(yè)方案。至上午10時(shí)，天安門上空低云消減，只留下些高云映襯藍(lán)天，確保了60周年國(guó)慶大閱兵的順利進(jìn)行。這表明

a.規(guī)律具有普遍性、客觀性b.認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能造福于人類

c.規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的d.人們可以把握規(guī)律、改造規(guī)律

10.2009年8月4日，有關(guān)部門宣布，我國(guó)科學(xué)家利用“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星繞月飛行一年間探測(cè)到的科學(xué)數(shù)據(jù)，已經(jīng)獲得了多項(xiàng)成果，并陸續(xù)發(fā)布。這些成果對(duì)于我們以后深入研究月球有很大的幫助。這說明

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

③認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

a.①②b.③④c.①③d.①④

11.經(jīng)過多年的努力，中國(guó)已成為世界制造業(yè)中心，但是產(chǎn)品科技含量不高，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力等問題紛紛暴露。基于這種狀況，當(dāng)代創(chuàng)業(yè)者提出用“madebychina”（中國(guó)創(chuàng)造）取代“madeinchina”（中國(guó)制造）。創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)思路的變化體現(xiàn)了

a.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

b.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

d.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起積極的推動(dòng)作用

12.下列關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的說法，正確的是

a.認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，真理是不變的

b.真理的內(nèi)容是客觀的，而認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀的

c.認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而真理是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

d.真理是一種認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)不一定都是真理

13.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是

a.聯(lián)系的觀點(diǎn)b.發(fā)展的觀點(diǎn)

c.矛盾的觀點(diǎn)d.實(shí)踐的觀點(diǎn)

14.哥本哈根聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)警告人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不要忘記候變化對(duì)經(jīng)濟(jì)與生活的影響。這說明

a.事物的發(fā)展是曲折的b.意識(shí)與物質(zhì)相互依賴

c.聯(lián)系是普遍的、客觀的d.規(guī)律是客觀的，能被人們改變

15.3g是指第三代數(shù)字通信技術(shù)，它以手機(jī)語(yǔ)音功能之外的無線上網(wǎng)、手機(jī)電視等數(shù)據(jù)功能為特色。按3g標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的手機(jī)問世后，人們可以購(gòu)機(jī)寬帶上網(wǎng)、視頻通話、網(wǎng)絡(luò)游戲、移動(dòng)電郵、移動(dòng)搜索、傳輸音像、網(wǎng)絡(luò)電視等。這說明

a.新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的b.必須創(chuàng)造規(guī)律促使現(xiàn)有事物發(fā)生變化

c.人們可以創(chuàng)造一定條件建立多樣性聯(lián)系d.人們可以根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造新的事物

16.溫家寶總理說。“一個(gè)艦隊(duì)決定它速度快慢的不是那個(gè)航行最快的船只，而是那個(gè)速度最慢的船只?！边@句話體現(xiàn)的哲理是

a.整體決定部分b.部分影響整體

c.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一d.運(yùn)動(dòng)和靜止的對(duì)立和統(tǒng)一

17.2009年10月29日，我國(guó)首臺(tái)千萬億次超級(jí)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)――“天河一號(hào)”由國(guó)防科學(xué)技術(shù)大學(xué)研制成功。該超級(jí)計(jì)算機(jī)的誕生，使我國(guó)成為繼美國(guó)之后世界上第二個(gè)能夠研制該類超級(jí)計(jì)算機(jī)的國(guó)家。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是

a.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡b.新事物對(duì)舊事物的徹底否定

c.事物數(shù)量的增加和減少d.事物性質(zhì)和狀態(tài)的改變

18.2009年8月9日，臺(tái)風(fēng)“莫拉克”襲擊臺(tái)閩浙，造成數(shù)百萬人受災(zāi)。但在臺(tái)風(fēng)帶來危害的同時(shí)，也給人類送來大量的淡水資源。從哲學(xué)上看，這表明

a.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一b.任何事物之間都存在著聯(lián)系

c.事物處于不斷發(fā)展的進(jìn)程中d.人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和前進(jìn)性

19.右圖漫畫中病人所犯的錯(cuò)誤是

a.否認(rèn)了矛盾的普遍性

b.否認(rèn)了矛盾的特殊性

c.沒有正確認(rèn)識(shí)矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

d.沒有抓住主要矛盾

北京奧運(yùn)體育圖標(biāo)，以篆字筆畫為基本形式，將古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡(jiǎn)化特征有機(jī)融合，顯示了優(yōu)稚的運(yùn)動(dòng)美感和豐富的文化內(nèi)涵。據(jù)此回答20題。

20.北京奧運(yùn)體育圖標(biāo)，既符合體育圖標(biāo)易識(shí)、易記、易使用的共同要求，又傳承我國(guó)悠久歷史文化。這種有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系。

a.相互聯(lián)結(jié)b.相互區(qū)別c.相互轉(zhuǎn)化d.相互對(duì)立

21.事物的性質(zhì)主要是由___________決定的。

a.主要矛盾b.矛盾的普遍性

c.主要矛盾的主要方面d.矛盾的特殊性

22.州官倪尋和李延都患頭痛、身熱，便一同請(qǐng)華佗看病，華佗檢查后，卻給你們開了不同的藥。兩人問：

為什么癥狀相同，開的藥不一樣。華佗解釋說。一個(gè)是由內(nèi)部傷食引起的，一個(gè)是由外部受寒引起的，因此治療方法不同。這說明

a.要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一b.要堅(jiān)持具體問題具體分析

c.要樹立創(chuàng)新意識(shí)d.要積極做好量的積累

23.黨的十七大報(bào)告指出。提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵。這說明

a.主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用

b.矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用

c.事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的

d.矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴

24.將千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)形式與我國(guó)漢字架構(gòu)相聯(lián)系，是一種創(chuàng)新。創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)是

a.人腦是意識(shí)的源泉b.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)

c.辯證否定觀d.事物是相對(duì)穩(wěn)定的

25.中國(guó)語(yǔ)言蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，下列說法中最能體現(xiàn)辯證否定觀的是

a.是就是，不是就不是b.百尺竿頭，更進(jìn)一步

c.棄其糟粕，取其精華d.終日乾乾，與時(shí)偕行

26.哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說?！白匀簧癫皇莿e的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身?！边@說明

a.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在b.社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映

c.社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)存在發(fā)展d.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

27.2010年要加快解決涉及人民群眾切身利益的問題。其哲學(xué)依據(jù)是

a.人民群眾是階級(jí)斗爭(zhēng)的主力軍

b.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

c.全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨

d.個(gè)人利益的滿足是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

28.6年前，沈浩從XX省財(cái)政廳被選派到小崗村任村黨組織書記、村委會(huì)主任。他帶領(lǐng)干部群眾干事創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取，推動(dòng)小崗村走上了脫貧致富道路。這期間，兩次在任期屆滿時(shí)村民要求他留任，稱他是“離不開的好干部”。這表明

a.人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值

b.評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值是看其社會(huì)地位

c.人只是價(jià)值的創(chuàng)造者

d.人的價(jià)值就在于得到社會(huì)的承認(rèn)

29.每年評(píng)選的“感動(dòng)中國(guó)”十大杰出人物，都以他們不平凡的事跡感動(dòng)了中國(guó)，并受到廣大人民群眾的尊重和敬佩。這說明

a.人生價(jià)值是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一

b.人是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享受者。

c.社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要前提

d.“感動(dòng)中國(guó)”杰出人物對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)起決定作用

30.XX市靖江人民法院陳燕萍法官扎根基層法庭14年，所辦3000余件案件無一錯(cuò)案、無一投訴、無一上訪，做到案結(jié)、事了、人和。她先后被評(píng)為全國(guó)模范法官、全國(guó)優(yōu)秀女法官、全國(guó)三八紅旗手、全國(guó)巾幗建功標(biāo)兵和2009年度中國(guó)十大法治人物。這個(gè)材料說明了

a.有付出就有回報(bào)

b.人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者

c.人生價(jià)值在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足

d.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要有較高的科學(xué)文化知識(shí)

二、判斷題（10小題，每小題1分，共10分）。

31.思維和存在的關(guān)系問題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

32.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

33.意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。

34.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。

35.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，沒有謬誤就無所謂真理。

36.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系也是客觀的。

37.“一著不慎，全盤皆輸”告訴我們整體處于統(tǒng)帥的決定地位。

38.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。

39.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

40.社會(huì)歷史的主體有時(shí)是人民群眾，有時(shí)是少數(shù)英雄人物。

31.思維和存在的關(guān)系問題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

32.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

34.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。

35.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，沒有謬誤就無所謂真理。

36.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系也是客觀的。

39.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

高二《生活與哲學(xué)》綜合測(cè)試題（必修）參考答案

一、選擇題：1-5adccc6-10bcbca11-15cdccc

16-20baaca21-25cbacc26-30bbabb

二、判斷題：31-35aabaa36-40abbab

三、簡(jiǎn)析題（30分）

41a.針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，自2007年，XX市政府作出決策，b啟動(dòng)“綠色揚(yáng)州工程”。3年來，c主要采取了以下措施：大力推行機(jī)動(dòng)車尾氣凈化處理，嚴(yán)格新輕型機(jī)動(dòng)車準(zhǔn)入制度，實(shí)施綠色公交；加強(qiáng)工地環(huán)境管理，實(shí)行封閉施工，控制地面揚(yáng)塵；嚴(yán)格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐燃燒自動(dòng)控制技術(shù)，提高燃燒效率等。凡此種種，促成了本市空氣質(zhì)量的好轉(zhuǎn)。

結(jié)合材料，請(qǐng)從辯證唯物論的角度，分析XX市空氣質(zhì)量不斷改善的原因。（4分）

.①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)。XX市政府堅(jiān)持從本市空氣質(zhì)量的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，作出啟動(dòng)“綠色揚(yáng)州工程”的正確決策；41.①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)。XX市政府堅(jiān)持從本市空氣質(zhì)量的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，作出啟動(dòng)“綠色揚(yáng)州工程”的正確決策；

②意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，要求我們樹立正確的意識(shí)。XX市政府在正確意識(shí)指導(dǎo)下，啟動(dòng)“綠色揚(yáng)州工程”，采取相關(guān)措施，實(shí)現(xiàn)了藍(lán)天目標(biāo)，空氣質(zhì)量轉(zhuǎn)好；

③在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在實(shí)施“綠色揚(yáng)州工程”中，遵循了生態(tài)規(guī)律，使XX市空氣質(zhì)量不斷改善。（答出以上任意兩點(diǎn)，即可得4分）

42.2009年12月7日至18日，聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)期間，聯(lián)合國(guó)特別于哥本哈根舉行騎自行車大行動(dòng)，倡導(dǎo)綠色出行的低碳生活方式。某校高二同學(xué)開展“低碳生活、綠色出行”為主題的探究活動(dòng)。請(qǐng)你一起參與。同學(xué)們就自行車這一出行工具展開討論：——他們的討論體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的哪些道理。（4分）

42.①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人們對(duì)出行工具的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的（2分，若回答實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和動(dòng)力，亦可得分）；

②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性。人們對(duì)出行工具的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的。（2分）

43.2009年12月7日，聯(lián)合國(guó)氣候變化峰會(huì)在丹麥?zhǔn)锥几绫竟e行。這次大會(huì)被視為是人類遏制全球變暖行動(dòng)的最后一次機(jī)會(huì)，將決定人類和地球的未來。引起了世界各國(guó)和公眾的高度關(guān)注。中國(guó)政府從中國(guó)人民和人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本利益出發(fā)，做出鄭重承諾：到2020年單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%至45%。贏得了與會(huì)各國(guó)的普遍贊譽(yù)。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明人類高度關(guān)注氣候變化問題所體現(xiàn)的唯物辯證法道理。（4分）

43.①事物是普遍聯(lián)系的，應(yīng)堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。全球氣候變化問題影響人類的生存和地球的未來。

②事物是變化發(fā)展的，應(yīng)堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。遏制全球變暖有利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。③矛盾具有普遍性，應(yīng)堅(jiān)持用全面的、一分為二的觀點(diǎn)看問題。人類在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該注重維護(hù)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。（任意答出兩點(diǎn)即可得滿分4分）