唐宋變革論(內(nèi)藤湖南)

唐宋變革論，最初由日本國學(xué)者內(nèi)藤湖南在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初提出，經(jīng)過一百多年的學(xué)界充分研究與探討，東亞各國學(xué)界對(duì)此已經(jīng)形成基本認(rèn)識(shí)，即承認(rèn)唐宋間歷史進(jìn)程的巨大飛躍，但是否真正屬于變革，尚需進(jìn)一步的研究。中文名中日“唐宋變革”觀研究述評(píng)中日“唐宋變革”觀研究述評(píng)聽語音以下轉(zhuǎn)載李華瑞先生的《20世紀(jì)中日“唐宋變革”觀研究述評(píng)》，以期大家能夠?qū)Υ擞谐浞值牧私狻?0世紀(jì)中日“唐宋變革”觀研究述評(píng)李華瑞近年來，唐、宋史學(xué)界不約而同地認(rèn)識(shí)到，打通唐宋斷代界限，是提高唐、宋史研究的重要途徑。而要打通唐宋研究，在20世紀(jì)頗有影響的“唐宋變革論”是一個(gè)不可回避的話題，故重新受到學(xué)者們的關(guān)注。于是有關(guān)這個(gè)話題的討論會(huì)和相關(guān)文章也日漸多起來，這是一件十分可喜的事情。筆者在這里僅對(duì)過去的討論作一些梳理。中日學(xué)者唐宋變革觀的分期異同依據(jù)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律劃分歷史階段是歷史學(xué)科的一項(xiàng)重要任務(wù)。臺(tái)灣《中國通史論文選》的編輯者說地好：“歷史的最大特性就是‘變’，研究歷史就是要明了它的變化情形，若不分期，就不易說明其變化真相。歷史分期的目的即在于幫助我們找出歷史的變點(diǎn)，進(jìn)一步觀察它的質(zhì)變和量變，從而了解各時(shí)代的特性。”[1]從這個(gè)角度而言，唐宋變革說實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中國歷史的一種分期。唐宋之際是中國歷史上的一個(gè)大變動(dòng)時(shí)期，雖然從宋以降至近代已多有學(xué)者認(rèn)識(shí)到這種變化，但是從分期的角度提出“唐宋變革”當(dāng)首推日本學(xué)者內(nèi)藤虎次郎（號(hào)湖南，1866-1934），1910年，內(nèi)藤湖南在日本《歷史與地理》第9卷第5號(hào)上發(fā)表《概括的唐宋時(shí)代觀》提出唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著差異。唐代是中世紀(jì)的結(jié)束，而宋代則是近世的開始。他的這種新觀點(diǎn)是建立在新的歷史分期方法基礎(chǔ)之上的。他說：“由于過去的歷史家大多以朝代區(qū)劃時(shí)代，所以唐宋和元明清等都成為通用語，但從學(xué)術(shù)上來說這樣的區(qū)劃法有更改的必要。不過，為了便于討論，在這里暫且按照普通的歷史區(qū)劃法，使用唐宋時(shí)代一詞，嘗試綜合說明從中世轉(zhuǎn)移到近世的變化情形?！盵2]內(nèi)藤湖南先生所說的“從學(xué)術(shù)上”重新劃分中國從中世轉(zhuǎn)移到近世的變化，大致是受了歐洲人的傳統(tǒng)分期法的影響，即所謂“西洋史上古，中古，近代的正統(tǒng)分期法，是文藝復(fù)興時(shí)代的產(chǎn)物”。而日本史學(xué)界在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，對(duì)中國歷史的分期問題一直墨守著“三分法”，即分為“古代”、“中世”及“近世”（或稱為“上古”、“中古”及“近代”）三段。內(nèi)藤湖南對(duì)中國歷史的時(shí)代劃分是“上古（至后漢中葉）；中世（中古，從五胡十六國至唐中葉）；近世（前期：宋元；后期：明清）”。其后，宮崎市定在繼承內(nèi)藤湖南觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步指出古代、中世、近世的三分法亦適用于東洋史，即從世界史的角度重新解釋“近世”概念，認(rèn)為宋以后是中國的近世文藝復(fù)興時(shí)代。第二次世界大戰(zhàn)后，日本史學(xué)界對(duì)中國歷史的研究有了新的變化和反思，特別是馬克思主義歷史觀被日本史學(xué)界運(yùn)用到中國史的研究中，“由于馬克思主義歷史觀的興起．把中國史納入世界史普遍發(fā)展這一所謂世界史的基本法則適用于中國史，宋史研究這一領(lǐng)域也不例外”[3]。具體到“唐宋變革論”則表現(xiàn)在提升了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史在論證唐宋社會(huì)變革過程中的地位，也就是說為了論證中國史也和西方世界一樣發(fā)展，檢驗(yàn)封建制被視力占有關(guān)鍵位置的論證。中國學(xué)者對(duì)宋代在中國歷史上的時(shí)代劃分與日本學(xué)者有很大不同，中國學(xué)者對(duì)中國歷史的分期雖然多種多樣，但較有影響的大致有兩種。（一）是雷海宗先生把中國歷史分作兩大周：“第一周，由最初至西元三八三年的淝水之戰(zhàn)，大致是純粹的華夏民族創(chuàng)造文化的時(shí)期，外來的血統(tǒng)與文化沒有重要的地位。第一周的中國可稱為古典的中國。第二周，由西元三八三年至今，是北方各種胡族屢次入侵，印度的佛教深刻的影響中國文化的時(shí)期。無論在血統(tǒng)上或文化上，都起了大的變化。第二周的中國已不是當(dāng)初華夏族的古典中國，而是胡漢混合梵華同化的新中國，一個(gè)綜合的中國。雖然無論在民族血統(tǒng)上或文化意識(shí)上，都可說中國的個(gè)性并沒有喪失，外來的成分卻占很重要的地位?！盵4]顯然。雷海宗先生是以文化史觀劃分中國歷史發(fā)展階段，力圖打破歐洲人的傳統(tǒng)分期法。在雷先生看來，唐宋處在第二周，南北朝隋唐五代（西元383-959）是一個(gè)大的過渡，是一個(gè)綜合與創(chuàng)造的時(shí)代，宋代的300年則是一個(gè)整理與清算的時(shí)代。（二）是以斯大林五個(gè)社會(huì)形態(tài)理論劃分中國歷史。20世紀(jì)50至80年代初，歷史分期曾是中國史學(xué)界一個(gè)熱門話題，但多集中在討論中國封建社會(huì)的起始，形成十?dāng)?shù)種說法，其中最具代表性的觀點(diǎn)有三種：西周封建說、戰(zhàn)國封建說和魏晉封建說。而對(duì)中國封建社會(huì)內(nèi)部的分期雖然也有多種標(biāo)準(zhǔn)和劃分方法，但唐宋時(shí)期處在封建社會(huì)由前期向后期轉(zhuǎn)變的時(shí)代，為大多數(shù)學(xué)者及教科書所認(rèn)同：唐朝和宋朝是中國封建社會(huì)的兩個(gè)重要朝代，在社會(huì)性質(zhì)上沒有發(fā)生什么根本變化，但放眼中國封建社會(huì)史的全過程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從唐中葉到宋代確實(shí)發(fā)生了一些重要而顯著的變化。除此外在封建社會(huì)的后期起始上有不同的看法，即有以隋朝建立、安史之亂、兩稅法頒行、唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭、北宋建立等斷限。[5]所以在認(rèn)識(shí)唐宋之際發(fā)生巨大變革上，中國學(xué)者與日本學(xué)者有相同之處，但在變革的社會(huì)性質(zhì)上又有很大的不同。日中學(xué)者唐宋變革觀的主要內(nèi)容1．日本學(xué)者的“宋代近世說”與“宋代中世說”內(nèi)藤湖南認(rèn)為唐宋變革或者說是從中世向近世的轉(zhuǎn)移應(yīng)根據(jù)“貴族政治的衰頹和獨(dú)裁的興起”這一點(diǎn)，而從貴族政治進(jìn)入君主獨(dú)裁政治則是任何國家都能看到的自然順序，是世界史的普遍現(xiàn)象。在中國唐宋時(shí)期“貴族的失勢(shì)的結(jié)果，使君主的地位和人民較為接近，任何人要擔(dān)任高職，亦不能靠世襲的特權(quán)，而是由天子的權(quán)力來決定和任命”，“君主在中世雖然居于代表貴族的位置，但到了近世貴族沒落，君主再不是貴族團(tuán)體的私有物，他直接面對(duì)臣民，是他們的公有物”，“與此同時(shí)，人民的地位亦有顯著變化。中國本來不是以法治國，不承認(rèn)人民的權(quán)力，但近世人民的地位和財(cái)產(chǎn)私有權(quán)，與貴族政治時(shí)代大異其趣。貴族時(shí)代，人民在整體貴族眼中視若奴隸，隋唐時(shí)代開始，人民從貴族手中得到解放”；“中國雖然完全不承認(rèn)人民的參政權(quán)，但貴族階級(jí)消滅后，君主和人民直接相對(duì)，亦是進(jìn)入近世政治以后的事情”，具體說“唐代租庸調(diào)制，意味著人民向政府納地租，服力役和提供生產(chǎn)成果。唐代中葉開始，這個(gè)制度自然崩壞，改為兩稅制，人民從束縛在土地上的制度中得到自由解放”，“到了宋代經(jīng)王安石的新法，人民擁有土地所有權(quán)的意義更加確實(shí)”；“另一方面，君主和人民中間等級(jí)的官吏亦改為選舉”，“官吏從君主獨(dú)裁時(shí)代的配合庶民方式變?yōu)槿菰S機(jī)會(huì)均等”。朋黨的性質(zhì)亦有所改變，“唐代朋黨以貴族為主，專事權(quán)力斗爭，宋代朋黨則明顯地反映了當(dāng)時(shí)政治上的不同主義”；經(jīng)濟(jì)亦有顯著變化，唐宋之交為實(shí)物經(jīng)濟(jì)之終結(jié)，貨幣經(jīng)濟(jì)之開始。學(xué)術(shù)文藝的性質(zhì)亦有明顯變化，經(jīng)學(xué)由重師法、疏不破注變?yōu)橐晒?，以己意解?jīng)；文學(xué)由注重形式的四六體演變?yōu)樽杂杀憩F(xiàn)的散文體，詩、詞、曲等亦都由注重形式轉(zhuǎn)為自己發(fā)揮?？偠灾?，貴族式的文學(xué)一變而為庶民式的文學(xué)，音樂、藝術(shù)等亦莫不如此。[6]宮崎市定發(fā)展內(nèi)藤湖南的學(xué)說，添加了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史方面的研究，進(jìn)一步豐富了宋代近世說，他的新貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在四點(diǎn)。⑴貴族所有莊園的農(nóng)奴部分被解放，以自由平等為原則的新社會(huì)出現(xiàn)。⑵過去門閥貴族獨(dú)占的政治特權(quán)不被承認(rèn)，官吏地位的取得以科舉制向萬民開放。⑶由于貴族制被打倒而發(fā)生了新的資本主義潮流，財(cái)閥、地主階級(jí)取代舊貴族，因而產(chǎn)生了教育權(quán)、參政權(quán)被他們獨(dú)占的傾向。⑷既然佃戶變成了獨(dú)立的自由民，佃戶在完成地租契約義務(wù)后有轉(zhuǎn)移的自由，就不受地主的人格束縛。地主利用佃戶的弱點(diǎn)進(jìn)行殘酷壓榨，這并非法制上的權(quán)利，而是資本主義的淫威。所以他否定了土地束縛、地主的恣意壓榨和佃戶身份的隸屬性等事實(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，宋代以后確定了個(gè)人對(duì)土地的所有權(quán)，土地買賣即是出讓所有權(quán)，這是尊重契約的表現(xiàn)。以上這些便是近世社會(huì)發(fā)展的特征。[7]“根據(jù)宮崎市定的考察，在把中國宋元時(shí)代認(rèn)作近世社會(huì)的場合，中國近世社會(huì)被認(rèn)為與西亞、南亞或者歐洲近世社會(huì)共同的時(shí)代特征；簡而言之，即可以說是由農(nóng)村時(shí)代向城市時(shí)代推進(jìn)的社會(huì)構(gòu)造的變化和由宗教時(shí)代向?qū)W問時(shí)代演變的文化形態(tài)的變化?！绻麖闹袊返牧鰜矶ㄎ凰卧獣r(shí)代史的話，首先即可定義，這是從五代分裂時(shí)代經(jīng)過宋朝的中國本土農(nóng)耕地帶的統(tǒng)一，以達(dá)到包括游牧狩獵地帶在內(nèi)的，由元朝完成的大統(tǒng)一的時(shí)期。如果重述一遍，這一時(shí)期是宮崎市定主張的，與文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲．伊斯蘭教期的西亞平行的中國的近世社會(huì)形成期．”[8]與宋代近世說相對(duì)立的是宋代中世說。這一說以仁井田升、石母田正、池田誠、堀敏一、柳田節(jié)子、渡邊信一郎等為代表。前田直典根據(jù)加藤繁的大土地所有論，即“唐代中期前的大土地要由奴仆耕種，均田制