寧夏銀川市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期月考二語(yǔ)文試題

銀川重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高一年級(jí)月考二語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.本試卷共22小題，滿分150分?？荚嚂r(shí)間為150分鐘。2.答案寫在答題卡上的指定位置。考試結(jié)束后，交回答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)論述類文本閱讀(本題共5小題，19分)材料一：費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了中國(guó)社會(huì)“雙軌政治理論”：“一方面是自上而下的皇權(quán)，另一方面是自下而上的紳?rùn)?quán)和族權(quán)，二者平行運(yùn)作，互相作用，形成了‘皇帝無(wú)為而天下治’的鄉(xiāng)村治理模式，塑造出一個(gè)形象而又獨(dú)特的描述傳統(tǒng)中國(guó)政治運(yùn)作邏輯的‘雙軌政治’模型?！睅浊攴饨ɑ首逭?quán)更迭中，“鄉(xiāng)紳之治”在基層治理中的有效性使其始終在歷史舞臺(tái)上發(fā)揮著重要作用。不過(guò)，在中國(guó)近代的“三千年未有之大變”中，歷經(jīng)一系列政治運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變革，鄉(xiāng)紳從中國(guó)基層社會(huì)中逐漸消失了。梁漱溟評(píng)價(jià)，近代中國(guó)歷史就是一部在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上對(duì)鄉(xiāng)村的破壞史。而鄉(xiāng)村的破壞史，也是一部“鄉(xiāng)黨消亡史”。因此在鄉(xiāng)村有時(shí)曝出“村霸”“賄選”等問(wèn)題時(shí)，有人自覺(jué)或不自覺(jué)地重新提起“鄉(xiāng)紳”這個(gè)詞。在國(guó)家政權(quán)對(duì)基層鄉(xiāng)村社會(huì)控制相對(duì)薄弱的情況下，很多人認(rèn)為“鄉(xiāng)紳”充當(dāng)政府與鄉(xiāng)民之間聯(lián)系的重要中間角色，兼顧政府和地方利益，就地方事務(wù)為政府官員出謀劃策，會(huì)為維系鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到積極的作用，是體制內(nèi)權(quán)力與中國(guó)社會(huì)基層的“連接器”“緩沖帶”。那么，中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)紳制度能重現(xiàn)嗎？在傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)中，一畝三分地能夠維持正常生活，形成一個(gè)村落，在此基礎(chǔ)上，形成傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳治理結(jié)構(gòu)。但現(xiàn)代社會(huì)中，一畝三分地的小農(nóng)生產(chǎn)已然不足以維持工業(yè)時(shí)代的正常生活水平。也就是說(shuō)，對(duì)工業(yè)時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人口勞動(dòng)力密度太大，農(nóng)村已經(jīng)不足以容納那么多勞動(dòng)力；對(duì)工業(yè)而言，人口密度又太小，工業(yè)不可能深入每一個(gè)鄉(xiāng)村，只有人走出去，趨近工業(yè)。這都意味著，勞動(dòng)力只有外流。隨著人口密度不斷減少，被時(shí)代摧毀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳制度，沒(méi)有了生產(chǎn)方式與人口密度的基礎(chǔ)，不可能重現(xiàn)。更重要的是，鄉(xiāng)紳是建立在“熟人社會(huì)”中的一種機(jī)制，隨著年輕人的外流，大量的社會(huì)關(guān)系都連接到城市中。鄉(xiāng)村的“熟人社會(huì)”中的相互制約沒(méi)有了，更多的是年輕人援引外界社會(huì)關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)力干涉。而且，傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)紳”制度，背后有傳統(tǒng)的道德觀作為支撐，但是這些東西隨著中國(guó)農(nóng)村的巨大變革都已受到嚴(yán)重沖擊，不復(fù)存在。實(shí)際上，某些不夠稱職、爭(zhēng)議較大的村支書，某種程度上就是鄉(xiāng)紳的另一面——一種缺乏熟人社會(huì)制約，缺乏道德觀的鄉(xiāng)紳。解決的辦法還需向前看，那就是民主與法治。實(shí)際上，頂層設(shè)計(jì)也正是如此。1998年全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)了《村民委員會(huì)組織法》，這標(biāo)志著中國(guó)鄉(xiāng)村走進(jìn)了直選時(shí)代。遺憾的是，賄選、家族化、主觀、短視等問(wèn)題一直困擾著中國(guó)的基層民主。對(duì)中國(guó)農(nóng)村來(lái)說(shuō)，民主畢竟是一個(gè)外來(lái)之物，中國(guó)農(nóng)民缺乏這樣的傳統(tǒng)，還需要一個(gè)長(zhǎng)期的制度訓(xùn)練。這也就不難理解，在農(nóng)村，個(gè)體要么很容易被打散，被利請(qǐng)，要么被血緣等東西聚集起來(lái)。還有一個(gè)就是外來(lái)的法治支持，尤其是上一級(jí)政府的法治支持。從這個(gè)角度說(shuō)，縣城治理好了，基層民主才能更好地發(fā)揮治理作用。（摘編自《消滅“村霸”，恢復(fù)“鄉(xiāng)紳治理”模式可行嗎？》）材料二：鄉(xiāng)紳是“一件標(biāo)識(shí)有聞的長(zhǎng)袍象征著榮譽(yù)和特權(quán)，是一個(gè)紳士最后才能放棄的東西。它比一個(gè)人的生命更有價(jià)值”。費(fèi)孝通先生用榮譽(yù)和特權(quán)為鄉(xiāng)紳貼上辨識(shí)的標(biāo)簽。那么，幾千年的鄉(xiāng)紳之治到底構(gòu)筑了什么樣的鄉(xiāng)紳文化呢？首先，鄉(xiāng)紳是由一批精英人物組成，代表的是精英文化。鄉(xiāng)紳是經(jīng)過(guò)察舉、考試等方式取得功名并躋身士大夫集團(tuán)的才學(xué)之士，能在地方實(shí)現(xiàn)管理取決于其威信，是一鄉(xiāng)之望。梁漱溟說(shuō)：“士、農(nóng)、工、商之四民，而士居四民之首?！辈艑W(xué)與聲望決定了鄉(xiāng)紳階層的精英身份，由此構(gòu)筑起精英文化。其次，鄉(xiāng)紳傳承的是儒家意識(shí)形態(tài)，帶有很強(qiáng)的倫理文化色彩。鄉(xiāng)紳受儒家文化浸潤(rùn)，大都自覺(jué)地肩負(fù)造福家鄉(xiāng)的使命，承擔(dān)完善、建設(shè)鄉(xiāng)村和振興、繁榮宗族的責(zé)任。像“官如河水流，紳衿石頭在”“人人皆宜孝爾父母，敬爾兄弟，教訓(xùn)爾子孫”“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”等鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約就體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理色彩。再次，鄉(xiāng)紳是區(qū)別于地主、富商，帶有“政治人物”特征的一群人。鄉(xiāng)紳追求的是政治性的特權(quán)概念，并非財(cái)富，張仲禮在《中國(guó)紳士研究》中說(shuō)，“擁有財(cái)富和土地并不是紳士身份的充分條件”。真正的鄉(xiāng)紳如梁漱溟記載“士人不事生產(chǎn)，卻于社會(huì)有其絕大功用；便是他代表理性，主持教化，維持秩序；夫然后，若農(nóng)、若工、若商始得安其居”。由此，鄉(xiāng)紳文化是一種多元復(fù)合的文化，包含中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核。正因如此，鄉(xiāng)紳文化才能傳承千年而不衰，在調(diào)試與變遷中支持中央發(fā)展，保證地方穩(wěn)定與繁榮。（摘編自秦德君、毛光霞《中國(guó)古代“鄉(xiāng)紳之治”：治理邏輯與現(xiàn)代意蘊(yùn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.正是因?yàn)猷l(xiāng)紳之治在基層治理中的有效性，才形成了“皇帝無(wú)為而天下治”的鄉(xiāng)村治理模式。B.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳制度，需要有與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式和人口密度。鄉(xiāng)村勞動(dòng)力外流后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳制度難以重現(xiàn)。C.在我國(guó)偏遠(yuǎn)閉塞的傳統(tǒng)村落中，可能存在類似鄉(xiāng)紳的人物，殘留鄉(xiāng)紳治理的影子。D.鄉(xiāng)紳本人一般是取得功名，并躋身士大夫集團(tuán)的才學(xué)之士，有一定威信，代表的是精英文化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.改善中國(guó)的鄉(xiāng)村治理，一靠民主，要加強(qiáng)長(zhǎng)期的制度訓(xùn)練；二靠法治，尤其是上一級(jí)的法治支持。B.如果“熟人社會(huì)”中的相互制約還存在，那么年輕人外流到城市的可能性就變小。C.隨著傳統(tǒng)道德觀的回歸，人們道德水平普遍提高，鄉(xiāng)紳制度就一定可以再現(xiàn)基層。D.“官如河水流，紳衿石頭在”等鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約的存在，表明鄉(xiāng)紳治理制度并沒(méi)有消亡。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最適合成為鄉(xiāng)紳治理鄉(xiāng)村的人物是（）（3分）A.莊子 B.李清照 C.蘇軾 D.魯迅4.根據(jù)上面的兩則材料，概括鄉(xiāng)紳之治的特點(diǎn)。（6分）5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山地回憶孫犁從阜平鄉(xiāng)下來(lái)了一位農(nóng)民代表，參觀天津的工業(yè)展覽會(huì)。我們是老交情，已經(jīng)快有十年不見(jiàn)面了。我陪他去參觀展覽，他對(duì)于中紡的織紡，對(duì)于那些改良的新農(nóng)具特別感到興趣。臨走的時(shí)候，我一定要送點(diǎn)東西給他，我想買幾尺布。為什么我偏偏想起買布來(lái)？因?yàn)樗砩洗┑倪€是那樣一種淺藍(lán)的土靛染的粗布褲褂。這種藍(lán)的顏色，不知道該叫什么藍(lán)，可是它使我想起很多事情，想起在阜平窮山惡水之間度過(guò)的三年戰(zhàn)斗的歲月，使我記起很多人。這種顏色，我就叫它“阜平藍(lán)”或是“山地藍(lán)”吧。他這身衣服的顏色，在天津是很顯得突出，也覺(jué)得土氣。但是在阜平，這樣一身衣服，織染既是不容易，穿上也就覺(jué)得鮮亮好看了。阜平的天氣冷，山地不容易見(jiàn)到太陽(yáng)。那里不種棉花，我剛到那里的時(shí)候，老大娘們手里搓著線錘。很多活計(jì)用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因?yàn)橐m子，我和這家人認(rèn)識(shí)了，并且成了老交情。那是個(gè)冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個(gè)小村莊，情況緩和了，部隊(duì)決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉，河里結(jié)了冰，我登在冰凍的石頭上，把冰砸破，浸濕毛巾，等我擦完臉，毛巾也就凍挺了。有一天早晨，刮著冷風(fēng)，只有一抹陽(yáng)光，黃黃的落在河對(duì)面的山坡上。我又登在那塊石頭上去，砸開那個(gè)冰口，正要洗臉，聽見(jiàn)在下水流有人喊：“你看不見(jiàn)我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這聲音是那么嚴(yán)厲，我聽了很不高興。這樣冷天，我來(lái)砸冰洗臉，反倒妨礙了人。心里一時(shí)掛火，就也大聲說(shuō)：“離著這么遠(yuǎn)，會(huì)弄臟你的菜！”我站在上風(fēng)頭，狂風(fēng)吹送著我的憤怒，我聽見(jiàn)洗菜的人也惱了，那人說(shuō)：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟？”“你怎么罵人？”我站立起來(lái)轉(zhuǎn)過(guò)身去，才看見(jiàn)洗菜的是個(gè)女孩子，也不過(guò)十六七歲。風(fēng)吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍(lán)色的破襖褲。十月嚴(yán)冬的河灘上，敵人往返燒毀過(guò)幾次的村莊的邊沿，在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時(shí)心平氣和下來(lái)。我說(shuō)：“我錯(cuò)了，我不洗了，你在這塊石頭上來(lái)洗吧！”她冷冷地望著我，過(guò)了一會(huì)才說(shuō)：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”我笑著說(shuō)：“你看你這人，我在上水洗，你說(shuō)下水臟，這么一條大河，哪里就能把我臉上的泥土沖到你的菜上去？現(xiàn)在叫你到上水來(lái)，我到下水去，你還說(shuō)不行，那怎么辦哩？”“怎么辦，我還得往上走！”她說(shuō)著，扭著身子逆著河流往上去了。登在一塊尖石上，把菜籃浸進(jìn)水里，把兩手插在襖襟底下取暖，望著我笑了。我哭不得，也笑不得，只好說(shuō)：“你真講衛(wèi)生呀！”“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！你們盡笑話我們，說(shuō)我們山溝里的人不講衛(wèi)生，住在我們家里，吃了我們的飯，還刷嘴刷牙，我們的菜飯?jiān)俨桓蓛簦y道還會(huì)弄臟了你們的嘴？為什么不連腸子肚子都刷刷干凈！”說(shuō)著就笑的彎下腰去。我覺(jué)得好笑?？梢部匆?jiàn)，在她笑著的時(shí)候，她的整齊的牙齒潔白的放光?！皩?duì)，你衛(wèi)生，我們不衛(wèi)生?！蔽艺f(shuō)?！澳鞘羌僭拞幔磕銈円粋€(gè)飯缸子，也盛飯，也盛菜，也洗臉，也洗腳，也喝水，那是講衛(wèi)生嗎？”她笑著用兩手在冷水里刨抓。“這是物質(zhì)條件不好，不是我們?cè)敢獠恍l(wèi)生。等我們打敗了日本，占了北平，我們就可以吃飯有吃飯的家伙，喝水有喝水的家伙了，我們就可以一切齊備了。”“什么時(shí)候，才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過(guò)兩三回了！”“也許三年，也許五年，也許十年八年?？墒遣还苋晡迥?，十年八年，我們總是要打下去，我們不會(huì)悲觀的?！蔽疫@樣對(duì)她講，當(dāng)時(shí)覺(jué)得這樣講了以后，心里很高興了?！肮庵_打下去嗎？”女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。我一時(shí)沒(méi)弄清是怎么回事，就問(wèn)：“你說(shuō)什么？”“說(shuō)什么？”女孩子也裝沒(méi)有聽見(jiàn)，“我問(wèn)你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會(huì)求人做一雙？”“哪里有布呀？就是有布，求誰(shuí)做去呀？”“我給你做?！迸⒆酉春貌苏酒饋?lái)，“我家就住在那個(gè)坡子上，”她用手一指，“你要沒(méi)有布，我家里有點(diǎn)，還夠做一雙襪子。”她端著菜走了，我在河邊上洗了臉。我看了看我那只穿著一雙“踢倒山”的鞋子，凍的發(fā)黑的腳，一時(shí)覺(jué)得我對(duì)于面前這山，這水，這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了。第五天，我穿上了新襪子。女孩子的父親是個(gè)生產(chǎn)的好手，現(xiàn)在地里沒(méi)活了，他正計(jì)劃販紅棗到曲陽(yáng)去賣，問(wèn)我能不能幫他的忙。部隊(duì)重視民運(yùn)工作，上級(jí)允許我?guī)屠相l(xiāng)去作運(yùn)輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽(yáng)去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好，一天，大伯說(shuō)：“同志，你知道我是沾你的光嗎？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一個(gè)人背棗，我們妞兒是不會(huì)給我吃這么好的！”我笑了。女孩子說(shuō)：“沾他什么光，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”又說(shuō)：“你們跑了快半月，賺了多少錢？”我們一同數(shù)了票子，一共賺了五千多塊錢，女孩子說(shuō)：“夠了。”“夠干什么了？”大伯問(wèn)?！皦蚪o我買張織布機(jī)子了！這一趟，你們?cè)谇?yáng)給我買架織布機(jī)子回來(lái)吧！”無(wú)論姥姥、母親、父親和我，都沒(méi)人反對(duì)女孩子這個(gè)正義的要求。我們到了曲陽(yáng)，把棗賣了，就去買了一架機(jī)子。大伯不怕多花錢，一定要買一架好的，把全部盈余都用光了。我們分著背了回來(lái)，累的渾身流汗。這一天，這一家人最高興，也該是女孩子最滿意的一天。這像要了幾畝地，買回一頭牛；這像制好了結(jié)婚前的陪送。以后，女孩子就學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當(dāng)她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒(méi)有破綻。一九四五年，我們戰(zhàn)勝了日本強(qiáng)盜，我從延安回來(lái)，在磧口地方，跳到黃河里去洗了一個(gè)澡，一時(shí)大意，奔騰的黃水，沖走了我的全部衣物，也沖走了那雙襪子。黃河的波浪激蕩著我關(guān)于敵后幾年生活的回憶，激蕩著我對(duì)于那女孩子的紀(jì)念。開國(guó)典禮那天，我同大伯一同到百貨公司去買布，送他和大娘一人一身藍(lán)士林布，另外，送給女孩子一身紅色的。大伯沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣鮮艷的紅布，對(duì)我說(shuō)：“多買上幾尺，再買點(diǎn)黃色的?！薄案墒裁从?？”我問(wèn)。“這里家家門口掛著新旗，咱那山溝里準(zhǔn)還沒(méi)有哩！你給了我一張國(guó)旗的樣子，一塊帶回去，叫妞兒給做一個(gè)，開會(huì)過(guò)年的時(shí)候，掛起來(lái)！”他說(shuō)妞兒已經(jīng)有兩個(gè)孩子了，還像小時(shí)那樣，就是喜歡新鮮東西，說(shuō)什么也要學(xué)會(huì)。1949年12月（選自《白洋淀紀(jì)事》，有刪改）文本二：孫犁的作品伴隨了我這一代人的成長(zhǎng)。當(dāng)我一再重讀孫犁先生的作品時(shí)，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，猶如初春的平原上緋紅的朝霞，就會(huì)被重新召喚出來(lái)，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因?yàn)椋齻兩砩嫌袑O犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。孫犁先生不大寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，不追求離奇曲折的情節(jié)，也不在人物形象的塑造上刻意雕鏤，而是運(yùn)用類似中國(guó)寫意畫的技法來(lái)書寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)忍樂(lè)觀的中國(guó)軍民。那些女孩子們，就是孫犁心目中人民的代表，“美”與“善”的化身。作為晚輩，我受到過(guò)孫犁先生的恩澤。1982年夏，我發(fā)表了短篇小說(shuō)《哦，香雪》，并未引起太大反響。我將載有這篇小說(shuō)的《青年文學(xué)》雜志寄給孫犁先生，先生回信中說(shuō)：“這篇小說(shuō)，從頭到尾都是詩(shī)，它是一瀉千里的，始終一致的。這是一首純凈的詩(shī)。我也寫過(guò)一些女孩子，哪里有你寫得好！”那是1982年冬，及至1983年春，《哦，香雪》獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)。（節(jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰——孫犁先生百年誕辰紀(jì)念》，有刪改）6.下列對(duì)文本一內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)圍繞一雙襪子展開故事，通過(guò)河邊“爭(zhēng)吵”、販棗、買織布機(jī)子等生活片段，再現(xiàn)地方風(fēng)俗之美，表現(xiàn)抗戰(zhàn)軍民魚水之情。B.“我”到河邊砸冰洗臉，遭到女孩子的訓(xùn)斥，一番爭(zhēng)吵之后，女孩子主動(dòng)表示做一雙襪子送給“我”表達(dá)歉意，讓“我”感動(dòng)。C.一籃子水漚的楊樹葉當(dāng)早飯，房子被日本鬼子燒過(guò)兩三回，反映了抗戰(zhàn)時(shí)期的人民生活的苦難和艱辛，也交代了故事的大背景。D.妞兒送“我”的襪子陪伴“我”走遍山南塞北，并且質(zhì)量很好，穿了三年也沒(méi)有破綻，但可惜的是無(wú)意間襪子被黃河水沖走了。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)（）（3分）A.小說(shuō)以回憶的方式敘述故事，由阜平鄉(xiāng)下來(lái)的一位農(nóng)民代表的穿著引發(fā)回憶，回憶結(jié)束后又回到故事的起點(diǎn)接著敘述，結(jié)構(gòu)完整。B.小說(shuō)中的“我”既是事件的參與者，又是故事的敘述者，這種筆法不僅使小說(shuō)具有其實(shí)感，還能讓讀者更好地體會(huì)“我”的情感。C.小說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫刻畫人物，女孩妞兒是本文的主人公，她和鐵凝筆下的香雪都是戰(zhàn)爭(zhēng)年代“美”與“善”的化身。D.小說(shuō)并沒(méi)有直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，而是描寫?zhàn)堄腥の兜娜粘Ｉ顖?chǎng)景，在對(duì)話中展開敘事，但卻清新質(zhì)樸，具有濃郁的生活氣息。8.“女孩子”這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）9.孫犁的《白洋淀紀(jì)事》和鐵凝的《哦，香雪》、茹志娟的《百合花》，因其獨(dú)特的風(fēng)格，被歸為“詩(shī)化小說(shuō)”。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這種文體特征的理解。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉。用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可所求盡得所欲盡成此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說(shuō)①者，兌②之也，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而硾③之以石也，是救病而飲之以堇④也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。（選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）[注]①說(shuō)：說(shuō)教。②兌：通“悅”。③硾（zhuì）：同“縋”。④堇（jǐn）：藥毒草名，根部有劇毒。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上寫清序號(hào)。斷對(duì)一處得1分。(3分)其事無(wú)A不可B所求C盡得D所欲E盡成F此生G于得圣人11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.君子，原指古代國(guó)家的最高統(tǒng)治者，俗稱君主，此處特指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。B.古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，“跬步”也用于形容距離極近、數(shù)量極少等。C.“積善成德，而神明自得，圣心備焉”與“故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道”的“而”意思相同。D.學(xué)者，文中指求學(xué)的人，與韓愈《師說(shuō)》中“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.《荀子·勸學(xué)》通過(guò)積土成山興風(fēng)雨、積水成淵生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“積善成德”才能擁有智慧，具備圣人情懷的論斷。B.《荀子·勸學(xué)》中“騏驥——駑馬”“朽木——金石”這兩組對(duì)比的比喻，著重表明“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。C.《呂氏春秋·勸學(xué)》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信義，而不懂道理信義是由于家庭教育的缺失。D.《呂氏春秋·勸學(xué)》善用比喻，批判當(dāng)時(shí)學(xué)生不聽教化、自以為是，而老師只顧說(shuō)教，不懂如何使人心悅誠(chéng)服的社會(huì)現(xiàn)象。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。(2)圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。14.同是“勸學(xué)”，兩則選文中，作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度有何不同?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。聽箏柳中庸①抽弦促柱聽秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識(shí)花情。誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？更入幾重離別恨，江南歧路洛陽(yáng)城。[注]①詩(shī)人的族侄柳宗元因參與王叔文集團(tuán)的政治改革，失敗后，被貶南方。15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.此詩(shī)寫聽箏的感受，“聽”是此詩(shī)的關(guān)鍵，所寫內(nèi)容都是圍繞“聽”字鋪開。B.首聯(lián)“悲怨”二字概括了聽箏的總體感受，并為全詩(shī)奠定了悲怨的情感基調(diào)。C.頸聯(lián)詩(shī)人展開想象，用“誰(shuí)家”“何處”連連發(fā)問(wèn)，孤獨(dú)寂寞之情溢于言表。D.本詩(shī)著力表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝，借樂(lè)聲傳情，抒發(fā)感時(shí)傷別之情，真切感人。16.請(qǐng)比較本詩(shī)頷聯(lián)與《琵琶行》中“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”兩句在描寫音樂(lè)方面的異同點(diǎn)。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，10分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《歸園田居(其一)》中，“，”兩句與王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以有聲襯無(wú)聲的方法，襯托出和諧、安寧的意境。(2)辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，借“，”的景象，表達(dá)了對(duì)淪陷區(qū)百姓已經(jīng)安于異族統(tǒng)治而感到沉痛的心情。(3)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“，”兩句，收束上片對(duì)赤壁雄奇景物的描寫，引起下片對(duì)歷史的緬懷。(4)李清照的《聲聲慢》中，兼用溫庭筠的“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”的詞意，把兩句內(nèi)容融為一體的句子是“，”。(5)新時(shí)代要秉持“不馳于空想，不騖于虛聲”的務(wù)實(shí)態(tài)度和實(shí)干精神?！秳駥W(xué)》中“，”兩句所描述的內(nèi)容與此理念不謀而合。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(14分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本小題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成17-19題。比喻論證是什么？①。如統(tǒng)編初中語(yǔ)文課本所選的《全唐文》中的劉禹錫的《陋室銘》一文，開篇設(shè)喻，表明主旨。用“山不在高”“水不在深”鋪墊“陋室”；用“有仙則名”“有龍則靈”比附“德馨”。為了把抽象的事理變得容易讓人接受，完全有必要把比喻這種修辭格引入到議論過(guò)程中，使抽象的議論因之生色，把事理難知的變?yōu)橐字模願(yuàn)W的變?yōu)闇\顯的，隱晦的變?yōu)轷r明的，從而收到事半功倍的效果。類比論證是什么呢？就是從已知的一種事物(或事理)推論相類似的另一種事物(或事理)的論證方法。如《鄒忌諷齊王納諫》中，齊王(主體)鄒忌(客體)有相似點(diǎn)，同為上位者，那么鄒忌有受蒙蔽的經(jīng)歷：②，所以都認(rèn)為鄒忌美于徐公；可以推出齊王也可能受到蒙蔽，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四海之境莫不有求于王，③。由是看來(lái)，類比論證的妙處就在于善于啟迪人們的思路充分利用邏輯思維的力量，使人舉一反三，廣求甚解,觸類旁通。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。(6分)19.下列選項(xiàng)中，不是比喻論證手法的一項(xiàng)是()(3分)A.《拿來(lái)主義》一文中的“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得?！盉.《拿來(lái)