晏陽(yáng)初的定縣平民教育

晏陽(yáng)初的定縣平民教育教育小組第1頁(yè)，共16頁(yè)。小組成員第2頁(yè)，共16頁(yè)。內(nèi)容梗概目錄content01020304人物介紹定州興辦平民教育的優(yōu)勢(shì)晏陽(yáng)初的平民教育平民教育的收獲與不足第3頁(yè)，共16頁(yè)。提到這樣的一個(gè)話題

我們不得不去了解其中的靈魂人物晏陽(yáng)初(1890-1990)第4頁(yè)，共16頁(yè)。晏陽(yáng)初早期開(kāi)展平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)，認(rèn)為中國(guó)的大患是民眾的貧、愚、弱、私“四大病”，主張通過(guò)辦平民學(xué)校對(duì)民眾首先是農(nóng)民，先教識(shí)字，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)救國(guó)的目的。晏陽(yáng)初曾將自己比作平民教育的傳教士：“我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛(ài)?！睘榱诉@一目標(biāo)，他放棄都市優(yōu)越的工作條件與舒適的生活環(huán)境，“走出象牙塔，跨進(jìn)泥巴墻”，“和農(nóng)民同起同居”，成為一名鄉(xiāng)村的“科學(xué)布道人”。著有《平民教育的真義》、《農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命》等著作?！袼拇ㄊ“椭锌h人●世界著名的中國(guó)平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家●1943年，與愛(ài)因斯坦、杜威等10人被評(píng)選為“現(xiàn)代世界具有革命性貢獻(xiàn)的偉人”?！袷澜缙矫窠逃傅?頁(yè)，共16頁(yè)。不僅如此，晏陽(yáng)初博士一家都全身心的投入到了他熱愛(ài)的平民教育事業(yè)中。扎根鄉(xiāng)村的大家庭回國(guó)考察受到隆重接待第6頁(yè)，共16頁(yè)。定縣（定州）位于河北市，自古就有“九州咽喉地，神京扼要區(qū)”之稱有近千年歷史的開(kāi)元寺塔，“宋代五大名窖之一”的寶窖，“中國(guó)保存最為完好的清代地方科舉考場(chǎng)”定州貢院，及據(jù)傳經(jīng)宋代曾知定州半年的眉州蘇軾加工、主要流行于華北平原中西部的“定州秧歌戲”等文化遺存，正是長(zhǎng)期作為集中區(qū)域性中心的定縣作為華北諸縣之一代表的重要指標(biāo)。第7頁(yè)，共16頁(yè)。為什么選擇在這里辦平民教育定縣自古以來(lái)的文教風(fēng)習(xí)甚佳并擁有較為適宜的耕作條件，前近代時(shí)長(zhǎng)期作為作為京畿區(qū)域性政教中心的地位使其地士鄉(xiāng)紳與封建中國(guó)絕大多數(shù)小康之家一樣保有耕讀傳家的傳統(tǒng)作風(fēng)。另外，自清末通車的京漢鐵路能為任何一項(xiàng)在定縣開(kāi)展的實(shí)驗(yàn)帶來(lái)京津高校及商業(yè)機(jī)構(gòu)潛在的豐富智力與財(cái)力支持。因此，定縣與京津等大都市遠(yuǎn)而不遙、與繁華現(xiàn)代生活隔而不絕的地理區(qū)位，成為教育實(shí)驗(yàn)尤其是華北區(qū)域以農(nóng)民為主體的平民教育的理想選擇。隨著全社會(huì)對(duì)農(nóng)村的重視及鄉(xiāng)村教育的興起，對(duì)廣大鄉(xiāng)村有較為深入了解后，平民教育的重心便開(kāi)始轉(zhuǎn)移到定縣。第8頁(yè)，共16頁(yè)。晏陽(yáng)初的個(gè)人感悟1918年，晏陽(yáng)初耶魯大學(xué)畢業(yè)后赴法國(guó)參加華工服務(wù)。晏陽(yáng)初感到，華工誠(chéng)樸勤奮卻無(wú)緣讀書(shū)，知識(shí)分子空口言說(shuō)卻不識(shí)同胞的“苦”與“力”，進(jìn)而在華工中開(kāi)展識(shí)字教育。1920年獲得普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位的晏陽(yáng)初回國(guó)后，游歷各省，擬定了推廣平民教育的基礎(chǔ)化、簡(jiǎn)單化、經(jīng)濟(jì)化原則，并在長(zhǎng)沙等地推廣平民教育。晏陽(yáng)初將中國(guó)的問(wèn)題歸納為“人”的問(wèn)題，要改變國(guó)家落后、民眾愚昧的狀況，就要遵照儒家“民為邦本，本固邦寧”古訓(xùn)，“努力于平民教育，為培養(yǎng)過(guò)敏的元?dú)?、改進(jìn)國(guó)民的生活、鞏固國(guó)家的基礎(chǔ)”。他認(rèn)為“平民教育是開(kāi)腦礦最簡(jiǎn)單最適用的工具，使大多數(shù)人民均有受教育的機(jī)會(huì)；然后從中即可產(chǎn)生人材……所以欲謀國(guó)家的發(fā)揚(yáng)光大，唯有推行平民教育之一法。第9頁(yè)，共16頁(yè)。晏陽(yáng)初的教育思想晏陽(yáng)初平民教育思想有其自身的特點(diǎn)。他根據(jù)“民為邦本，本固邦寧”的中國(guó)古訓(xùn)，將平民教育與鄉(xiāng)村改造聯(lián)環(huán)扣合、整體推進(jìn)，創(chuàng)造出一大發(fā)現(xiàn)、兩大發(fā)明、三種方式、四大教育、五個(gè)結(jié)合的平民教育思想，形成了相當(dāng)完整的體系。在晏陽(yáng)初看來(lái)，“民為邦本，本固邦寧”，這話雖舊，“實(shí)有至理。人民委實(shí)是國(guó)家的根本。”然而，當(dāng)時(shí)中國(guó)雖號(hào)稱有四萬(wàn)萬(wàn)人民，但其中80%以上是文盲。而且中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，這些“有眼不會(huì)識(shí)字的瞎民”的絕大多數(shù)是在農(nóng)村。因此，為平民辦教育，尤其是到鄉(xiāng)村中去為農(nóng)民辦教育，“開(kāi)發(fā)世界最大最富的'腦礦’”，這是關(guān)系到“本固邦寧”的根本問(wèn)題。第10頁(yè)，共16頁(yè)。平民教育體系一、一大發(fā)現(xiàn)一大發(fā)現(xiàn)，是指晏陽(yáng)初在一戰(zhàn)時(shí)為在法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上當(dāng)“苦力”的中國(guó)東北、華北招募去的華工服務(wù)當(dāng)翻評(píng)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)有一個(gè)巨大的“腦礦”。“腦礦”一詞是晏陽(yáng)初的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，也是一大創(chuàng)造。它比什么“金礦”、“銀礦”都重要。中國(guó)人并不笨，他們所缺乏的不是“救濟(jì)”，而是“發(fā)揚(yáng)”，他們不是不可教，而是無(wú)教?！叭说V”、“腦礦”需要開(kāi)發(fā)。二、兩大發(fā)明1、晏陽(yáng)初研究出一套適合中國(guó)國(guó)情的“平民教育”計(jì)劃和方案，并說(shuō)服各省有關(guān)當(dāng)局重視平民教育，特別是農(nóng)村青少年教育。注重培養(yǎng)讀書(shū)興趣，取得了良好的效果。2、晏陽(yáng)初發(fā)明了“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”在平民教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行連鎖和整體推進(jìn)。因?yàn)椤叭说陌l(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需要都是多方面的，并且彼此之間互相聯(lián)系，滿足了一個(gè)方面的需要，只是解決問(wèn)題的某一方面，只是使各方面的發(fā)展需要都得滿足時(shí)才能得到均衡的發(fā)展”。第11頁(yè)，共16頁(yè)。三、三大方式學(xué)校式：就是采用平民學(xué)校的形式。具體辦有“初級(jí)平民學(xué)?！?、“高級(jí)平民學(xué)?！焙汀捌矫翊髮W(xué)”。初級(jí)平民學(xué)校主要針對(duì)十二歲以上已超過(guò)入學(xué)年齡的文盲，進(jìn)行掃盲工作。社會(huì)式：它是以高級(jí)平民學(xué)?；蚱矫衤殬I(yè)學(xué)校畢業(yè)生的各種活動(dòng)為中心，使畢業(yè)生按照四個(gè)方面繼續(xù)受教育。這主要針對(duì)成年人和婦女。家庭式：家庭式教育是中國(guó)的特殊教育方式，它主要是“聯(lián)合各個(gè)家庭中地位相同的分子施以相當(dāng)?shù)挠?xùn)練”，使在家庭中的老少男女都能得到相當(dāng)?shù)慕逃謩e有戶主、主婦、少年、閨女、幼童五種組合。這種方式常與學(xué)校式、社會(huì)式結(jié)合進(jìn)行，目的是幫助改良家庭的日常生活，幫助解決家庭與學(xué)校之間的矛盾，擴(kuò)大家庭的責(zé)任感，減少對(duì)上學(xué)青年、兒童的反對(duì)和阻力，使家庭社會(huì)化、增進(jìn)家庭的社會(huì)責(zé)任。第12頁(yè)，共16頁(yè)。四、四大教育四大教育是晏陽(yáng)初在定縣實(shí)驗(yàn)中總結(jié)和發(fā)展起來(lái)的平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)整體推進(jìn)思想的重要組成部分。晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)的平民普遍都具有“愚、貧、弱、私”四大疾病，這是定縣調(diào)查研究的結(jié)論。他說(shuō)：“在定縣，我們研究的結(jié)果，認(rèn)為農(nóng)村問(wèn)題是千頭萬(wàn)緒。從這些問(wèn)題中，我們又認(rèn)定了四種問(wèn)題是比較基本的。這四大基本問(wèn)題，可以用四個(gè)字來(lái)代表它，所謂愚、貧、弱、私?！贬槍?duì)以上四大病癥，晏陽(yáng)初他們研究出“四大教育”之法，這就是：以文藝教育攻“愚”，培養(yǎng)平民的知識(shí)力；以生計(jì)教育攻“貧”，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻“弱”，培養(yǎng)強(qiáng)健力；以公民教育攻“私”，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。第13頁(yè)，共16頁(yè)。五、五個(gè)結(jié)合晏陽(yáng)初平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理論的特點(diǎn)是緊密結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)聯(lián)環(huán)扣合與整體推進(jìn)，以達(dá)到改造鄉(xiāng)村實(shí)際，創(chuàng)造新的生活，使廣大人民成為有創(chuàng)造力、有知識(shí)力和公德心的“新民”的目的。歸納起來(lái)有五方面的結(jié)合：第一是教育與農(nóng)民生活、鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合。晏陽(yáng)初認(rèn)為，平民教育的目標(biāo)是適應(yīng)實(shí)際生活，改良實(shí)際生活，創(chuàng)造實(shí)際生活，以全體人民的全部生活為起點(diǎn)，以改造民族（或民族再造）為目標(biāo)。第二是理論與實(shí)際相結(jié)合。晏陽(yáng)初一貫堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)“為教育而教育”的作法。第三是科學(xué)與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合。晏陽(yáng)初認(rèn)為，民眾教育的對(duì)象應(yīng)該是全體民眾，而中國(guó)最大多數(shù)的民眾是在農(nóng)村里的農(nóng)民。因而“使農(nóng)業(yè)科學(xué)深入民間”，成為了晏陽(yáng)初平民教育思想的一個(gè)重要組成部分。第四是物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)相結(jié)合。晏陽(yáng)初認(rèn)為，平民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)民族的新生命，塑造民族的新人格，促進(jìn)民族的新團(tuán)結(jié)。第五是個(gè)人與集體相結(jié)合。晏陽(yáng)初知道中華民族的偉大與智慧潛力但由于受帝國(guó)主義的侵略和封建主義、官僚地主的壓迫剝削，使得他們大多數(shù)人變得愚昧無(wú)知、自私自利、貪圖安逸、不求上進(jìn)。因此，晏陽(yáng)初在“公民教育”中創(chuàng)立出一套提高民族自覺(jué)心的“組織教育”的方法。第14頁(yè)，共16頁(yè)。平民教育的成果與無(wú)奈平教會(huì)在定縣的十年里，由于集中了許多優(yōu)秀的知識(shí)分子，取得了一定的成績(jī)。文藝教育成績(jī)最好，平民學(xué)校、實(shí)驗(yàn)小學(xué)、導(dǎo)生傳習(xí)處、文藝讀物、戲劇等辦得有聲有色。1933年，平民教育學(xué)校畢業(yè)生達(dá)7644人，自1927年以來(lái)，畢業(yè)人數(shù)不下10萬(wàn)人(全縣1930年人口普查共有38.4萬(wàn)人)，使得該縣減少文盲的工作在全國(guó)1900多個(gè)縣中首屈一指。在生計(jì)教育方面，如在興辦農(nóng)果園，引進(jìn)和推廣糧、棉、禽畜良種，成立消費(fèi)合作社，改良豬種、雞種、棉花及表證農(nóng)家方面，都取得了成績(jī)。雖然實(shí)驗(yàn)取得了一些成績(jī)，但定縣仍保留著原有