第8章互動(dòng)理論

互動(dòng)理論第八章中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院社會(huì)學(xué)教研室社會(huì)學(xué)專題研究關(guān)于社會(huì)學(xué)互動(dòng)理論、交換理論

1、人文主義社會(huì)學(xué)的兩種主要理論。

互動(dòng)理論、交換理論，是社會(huì)學(xué)人文主義理論流派的兩種主要理論。這兩種理論的共通之處是，都把“社會(huì)”看作是個(gè)人動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向的某種“內(nèi)心模式”。

2、兩種理論的區(qū)別。

互動(dòng)理論將社會(huì)解釋為“心理模式”。交換理論將社會(huì)解釋為“理性模式”。教學(xué)目的：了解社會(huì)學(xué)“互動(dòng)理論”。教學(xué)內(nèi)容：互動(dòng)理論的性質(zhì)和內(nèi)容。重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)是互動(dòng)理論的內(nèi)容。難點(diǎn)是互動(dòng)理論關(guān)于“社會(huì)”的解釋。教學(xué)方法：課堂教學(xué)與討論。學(xué)時(shí)：4學(xué)時(shí)互動(dòng)理論的社會(huì)觀01互動(dòng)理論的內(nèi)容02對(duì)互動(dòng)理論的評(píng)價(jià)03第8章目錄第一節(jié)互動(dòng)理論的社會(huì)觀關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)01研究社會(huì)的方法論02一、關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)

1、社會(huì)是個(gè)體內(nèi)心穩(wěn)定的互動(dòng)模式。

互動(dòng)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“社會(huì)唯名論”。

互動(dòng)理論認(rèn)為,所謂“社會(huì)”，是個(gè)人內(nèi)心關(guān)于社會(huì)行為的、相對(duì)穩(wěn)定的“互動(dòng)模式”。并不存在某種外在于個(gè)人的所謂客觀存在的、實(shí)體性的“社會(huì)”?！拔幕⒅贫?、習(xí)俗”等內(nèi)容，不過(guò)是對(duì)過(guò)去人們內(nèi)心互動(dòng)模式的外化，它們并不能表明現(xiàn)在人們真實(shí)的互動(dòng)狀況。一、關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)

2、“互動(dòng)模式”是個(gè)體之間在互動(dòng)過(guò)程中內(nèi)生形成的。

人們內(nèi)心的“互動(dòng)模式”是個(gè)人與其他個(gè)人在滿足各自需要的互動(dòng)過(guò)程中形成的?！盎?dòng)模式”是互動(dòng)雙方各自在內(nèi)心對(duì)如何行動(dòng)作出權(quán)衡、選擇適當(dāng)行動(dòng)路線的結(jié)果。一、關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)

3、“主體性”因素對(duì)互動(dòng)行為的決定性。

個(gè)體的社會(huì)行為，是在個(gè)體的“動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向”的直接主導(dǎo)之下發(fā)生的。個(gè)體之間的互動(dòng)行為，是個(gè)體的“動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向”之間相互作用決定的。一、關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)

4、“文化、制度”的外部性。

“文化、制度、習(xí)俗”等因素，是外在于個(gè)體內(nèi)心“互動(dòng)模式”的外部因素。它們構(gòu)成個(gè)體發(fā)生社會(huì)行為時(shí)的具體“情景”?！拔幕?、制度、習(xí)俗”只可能在一定程度上影響人們的互動(dòng)行為，不可能決定個(gè)體之間的互動(dòng)行為方式。二、研究社會(huì)的方法論

1、研究個(gè)體的“主體性”因素。如何對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行研究呢？互動(dòng)理論的觀點(diǎn)是，應(yīng)研究人內(nèi)心的“主體性”因素，而不是研究人“所處的外部環(huán)境”的客觀狀況。二、研究社會(huì)的方法論

2、研究主體的動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向。

對(duì)“主體性”因素進(jìn)行研究，內(nèi)容是什么呢？研究互動(dòng)情景中個(gè)體的“動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向”和“適當(dāng)行動(dòng)的路線”。

二、研究社會(huì)的方法論

3、解釋“互動(dòng)模式”如何在個(gè)體相互作用中形成。 對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究，就是要解釋不同的個(gè)體的動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向，如何通過(guò)互動(dòng)過(guò)程形成雙方內(nèi)心一套穩(wěn)定的“互動(dòng)模式”。第二節(jié)互動(dòng)理論的內(nèi)容互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源01互動(dòng)理論的主要內(nèi)容02互動(dòng)理論內(nèi)部?jī)蓚€(gè)陣營(yíng)03互動(dòng)的一般過(guò)程04一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

“互動(dòng)論”作為社會(huì)學(xué)的一種理論，形成于20世紀(jì)50-60年代，即“符號(hào)互動(dòng)論”?！胺?hào)互動(dòng)論”的提出，源于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初期心理學(xué)、實(shí)用哲學(xué)、生物學(xué)以及社會(huì)學(xué)關(guān)于“人性”、“人的行為”、“人的社會(huì)性”等方面的相關(guān)理論和思想。

一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

1、行為主義心理學(xué)的影響。

行為主義心理學(xué)認(rèn)為，人的行為，是受到外部事物刺激而產(chǎn)生的“反應(yīng)”行為?！胺磻?yīng)”是人的一種心理能力。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他人的“期待”或“行動(dòng)符號(hào)”就是表示外部事物刺激的因素。個(gè)人的行為就是對(duì)這種外部事物刺激的“反應(yīng)”。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

1、行為主義心理學(xué)的影響

美國(guó)心理學(xué)家威廉?詹姆斯、查爾斯?霍頓?庫(kù)利分別提出“自我”和“鏡中我”范疇?！白晕摇?、“鏡中我”是人的另一種心理能力。它們意味著，人不僅能夠?qū)⑺说摹捌诖弊鳛椤翱腕w”來(lái)看待，而且也能夠?qū)⒆陨碜鳛椤翱腕w”來(lái)看待，并且在此基礎(chǔ)上發(fā)展“自我感覺(jué)”，形成“自身態(tài)度”。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

2、實(shí)用主義哲學(xué)的影響。

美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家約翰?杜威（1859-1952）提出“心智”范疇。他認(rèn)為，“心智”是人類的一種心理意識(shí)，是人必須從環(huán)境中獲取資源以謀求生存因而在“適應(yīng)環(huán)境”的過(guò)程中形成的關(guān)于如何有效用行動(dòng)的認(rèn)知。這種思想對(duì)互動(dòng)理論關(guān)于個(gè)人是在適應(yīng)由“他人期待”構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境，形成自己的“社會(huì)人格”和“行為方式”的觀點(diǎn)，有較大影響。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

3、生物學(xué)達(dá)爾文主義的影響。

生物學(xué)達(dá)爾文主義認(rèn)為，人的意識(shí)中保留下來(lái)的內(nèi)容，是人在謀生中“有利于自己適應(yīng)環(huán)境”、“有利于自己生存”的行為方式。生物學(xué)的這種思想，對(duì)互動(dòng)理論關(guān)于人將他人的期待和評(píng)價(jià)中“有利于適應(yīng)他人、有利于自己生存”的內(nèi)容存儲(chǔ)到自己頭腦中的觀點(diǎn)，有重要影響。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

4、米德心理學(xué)思想的影響

美國(guó)心理學(xué)家米德綜合了前述各種思想，提出“心智、自我、社會(huì)”三個(gè)范疇，以解釋“人如何行動(dòng)”以及“什么是社會(huì)”。

一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

4、米德心理學(xué)思想的影響

（1）心智——想象性預(yù)演、他人形象的典型化米德的這個(gè)思想源于實(shí)用主義哲學(xué)。米德認(rèn)為，“心智”是個(gè)體成長(zhǎng)中形成一種心理能力?！靶闹恰钡膬?nèi)容是：——用符號(hào)標(biāo)識(shí)環(huán)境中的他人的期待?！谧约簝?nèi)心預(yù)演他人可能的行動(dòng)方案。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

4、米德心理學(xué)思想的影響。（2）自我——自身形象的典型化米德的這個(gè)思想源于詹姆斯、庫(kù)利等人關(guān)于“自我、鏡中我”的思想。米德認(rèn)為，“自我”是個(gè)體“心智”能力基礎(chǔ)上的另一種心理能力?！白晕摇钡膬?nèi)容是：——用符號(hào)將自己標(biāo)識(shí)為客體?！饾u將自己“典型化”為一類客體形象?！x擇公開行動(dòng)的適當(dāng)路線。借助“自身形象典型化”，個(gè)人行動(dòng)保持著“時(shí)、空”中的一致性，即呈現(xiàn)穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向和相應(yīng)的行為方式。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

4、米德心理學(xué)思想的影響。

（3）社會(huì)——個(gè)體內(nèi)心穩(wěn)定的“互動(dòng)模式”?；凇靶闹恰焙汀白晕摇蹦芰?，個(gè)人內(nèi)心會(huì)形成某種穩(wěn)定的“適當(dāng)行動(dòng)路線”。包括穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向，使行動(dòng)在“時(shí)、空”中一致?；?dòng)行為“模式化”。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

4、米德心理學(xué)思想的影響。

（4）社會(huì)變遷——“互動(dòng)模式”的變化。一定條件下，個(gè)人的“心智”和“自我”是可能發(fā)生變化的。個(gè)人“心智和自我”內(nèi)容的變化，是內(nèi)心“互動(dòng)模式”發(fā)生變化的原因。社會(huì)變遷，是人們內(nèi)心“互動(dòng)模式”的改變。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

5、“現(xiàn)象學(xué)”互動(dòng)思想的影響“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)”認(rèn)為，人認(rèn)識(shí)外部世界的工具是“大腦”。因此，人關(guān)于“外部世界”的認(rèn)知，都是經(jīng)過(guò)了大腦“意識(shí)”過(guò)程之后的產(chǎn)物，或者說(shuō)，是經(jīng)過(guò)大腦加工后的“現(xiàn)象”，而不是外部世界的真實(shí)本質(zhì)。

阿爾弗雷德·舒茨“現(xiàn)象學(xué)互動(dòng)主義”，對(duì)互動(dòng)理論關(guān)于個(gè)體內(nèi)心互動(dòng)模式的“內(nèi)容”是什么，產(chǎn)生了重要影響。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

5、“現(xiàn)象學(xué)”互動(dòng)思想的影響。

（1）個(gè)體內(nèi)心有一套關(guān)于“社會(huì)的現(xiàn)象”。

舒茨稱個(gè)體內(nèi)心的一套現(xiàn)象為“知識(shí)存儲(chǔ)”或“袖里乾坤”。它是一套關(guān)于在各種情景中“適當(dāng)?shù)男袆?dòng)的符號(hào)”，內(nèi)容包括“動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向、行動(dòng)的規(guī)則與對(duì)策”等?！爸R(shí)存儲(chǔ)”或“袖里乾坤”使個(gè)體在現(xiàn)實(shí)情景中獲得“發(fā)生適當(dāng)?shù)男袆?dòng)”的信息，因此是個(gè)體如何發(fā)生社會(huì)行為的決定因素。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

5、“現(xiàn)象學(xué)”互動(dòng)思想的影響。

（2）“知識(shí)存儲(chǔ)”或“袖里乾坤”是個(gè)體“后天學(xué)習(xí)得來(lái)的”。個(gè)體內(nèi)心的“知識(shí)存儲(chǔ)”或“袖里乾坤”不是與生俱來(lái)的，而是在個(gè)人適應(yīng)環(huán)境（各種不同他人的期待）的過(guò)程中，通過(guò)自身的或者他人的“經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)”的學(xué)習(xí)得來(lái)的。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

5、“現(xiàn)象學(xué)”互動(dòng)思想的影響。

（3）互動(dòng)行為。個(gè)人的“知識(shí)存儲(chǔ)”或“袖里乾坤”中都存在有這樣的基本假定：他人的“知識(shí)存儲(chǔ)”中也存在有與自己的“知識(shí)存儲(chǔ)”共享的內(nèi)容?；?dòng)行為，就是個(gè)人都基于這樣的假定，按照各自“知識(shí)存儲(chǔ)庫(kù)”或“袖里乾坤”中對(duì)各類主體的“典型化”意義的解釋下發(fā)生的。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

6、社會(huì)學(xué)交互作用思想的影響。

（1）微觀交往與宏觀社會(huì)的關(guān)系的思想齊美爾認(rèn)為，所謂“宏觀社會(huì)”，是由許許多多個(gè)體間的“微觀交互作用關(guān)系”構(gòu)成的。個(gè)體之間的交互作用構(gòu)成微觀社會(huì)關(guān)系。眾多的微觀社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成宏觀社會(huì)。因此，宏觀社會(huì)的現(xiàn)象，必須通過(guò)理解這些現(xiàn)象得以產(chǎn)生和延續(xù)的微觀交往過(guò)程來(lái)解釋。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

6、社會(huì)學(xué)交互作用思想的影響。

（2）“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”是以“個(gè)人與群體的關(guān)系”為內(nèi)容的。人的“個(gè)性”，是在個(gè)人“與群體（中的其他人）如何聯(lián)系著”的特殊構(gòu)造中“塑造-呈現(xiàn)-再塑造”逐漸形成的。研究人的個(gè)性，就是去把握個(gè)人與所在群體中的其他人們之間是怎樣的關(guān)系。研究個(gè)人在群體關(guān)系中形成的“動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀，權(quán)利和義務(wù)”。一、互動(dòng)理論的學(xué)術(shù)淵源

7、社會(huì)學(xué)“角色期待”理論的影響。

羅伯特·帕克認(rèn)為，影響個(gè)人“心智”和“自我”的因素，除了與個(gè)人直接互動(dòng)的他人的“期待”之外，還有“不在場(chǎng)”的他人（們）的“期待”。這類“期待”，通過(guò)相應(yīng)地位上的“角色”體現(xiàn)出來(lái)。個(gè)人通過(guò)“享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)”與“不在場(chǎng)的他人期待”形成互動(dòng)。因此，“角色”是制約個(gè)人“心智”與“自我”的因素。二、互動(dòng)理論的主要內(nèi)容

20世紀(jì)50——60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家提出了“符號(hào)互動(dòng)論”?！胺?hào)互動(dòng)論”主要繼承和發(fā)展了米德、舒茨等人的社會(huì)思想。主要代表人物有：芝加哥大學(xué)社會(huì)哲學(xué)教授赫伯特·布魯默，衣阿華大學(xué)社會(huì)學(xué)教授曼福德·庫(kù)恩。二、互動(dòng)理論的主要內(nèi)容

1、人類是“符號(hào)”的制造者和使用者?；?dòng)理論所謂的“符號(hào)”，指一定的社會(huì)情景中的人們賦予相關(guān)社會(huì)行為的含義。（1）人們通過(guò)“創(chuàng)造符號(hào)”使相互間的交往具有現(xiàn)實(shí)可能性。如“語(yǔ)言、詞匯”，“規(guī)則”，“儀式”，“道德”，“價(jià)值觀”等等。二、互動(dòng)理論的主要內(nèi)容

1、人類是“符號(hào)”的制造者和使用者。

（2）人類有獲得“符號(hào)的一致意義”的能力。制造出來(lái)的“符號(hào)”只有在參與互動(dòng)的人們之間獲得同樣的解釋，這些符號(hào)才能起到連接人們行為的作用。通常情況下，人通過(guò)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，有獲得“符號(hào)的一致意義”的心理能力。

思考：在符號(hào)不能獲得一致意義的情況下，交往中可能出現(xiàn)什么情況？

二、互動(dòng)理論的主要內(nèi)容

1、人類是“符號(hào)”的制造者和使用者。

（3）人們是“使用符號(hào)”進(jìn)行交往的。人們通常的交往是“使用符號(hào)”進(jìn)行的。如使用聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，使用意義一致的詞匯和意義一致的行為和規(guī)則。人們也是使用符號(hào)對(duì)情景中個(gè)人的社會(huì)行為作出評(píng)價(jià)的。如意義一致的善良、邪惡，好、壞等。

思考：如果人們使用意義不一致的符號(hào)進(jìn)行交往，會(huì)導(dǎo)致什么情況？二、互動(dòng)理論的主要內(nèi)容

2、人類有“角色領(lǐng)會(huì)”的能力。

所謂“角色領(lǐng)會(huì)”，指人有視他人的期待調(diào)整自己的“適當(dāng)?shù)男袆?dòng)”，并將其歸結(jié)為該情景中社會(huì)行為的“權(quán)利和義務(wù)”的能力?；?dòng)理論將“角色”看作是行動(dòng)主體在互動(dòng)中逐漸“領(lǐng)會(huì)”的，而不是外部環(huán)境強(qiáng)加的。

比較：互動(dòng)理論的“角色”范疇與結(jié)構(gòu)理論的“角色”范疇有什么區(qū)別？二、互動(dòng)理論的主要內(nèi)容

3、內(nèi)心想象適當(dāng)行動(dòng)的路線。

人的“心智”能力和“自我”能力，使人們能夠?qū)λ幍摹扒榫啊弊鞒龆x，從而選擇合適的行動(dòng)路線。二、互動(dòng)理論的主要內(nèi)容

4、形成“核心自我”。

人的“自我”的能力，能使個(gè)人對(duì)“自我形象”或“典型化的自我”形成比較穩(wěn)定的概念——核心自我。“核心自我”的內(nèi)容：動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向、規(guī)則?！昂诵淖晕摇睕Q定了個(gè)體社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向和適當(dāng)?shù)男袨槁肪€。“核心自我”隨著個(gè)體經(jīng)歷和所處情景的變化，處在變動(dòng)之中。二、互動(dòng)理論的主要內(nèi)容

5、社會(huì)是互動(dòng)雙方內(nèi)心的“核心自我”為基礎(chǔ)的互動(dòng)模式。

通過(guò)不斷地選擇適當(dāng)?shù)男袆?dòng)路線，互動(dòng)雙方各自在內(nèi)心逐步形成關(guān)于該情景中適當(dāng)行動(dòng)的“模式”，即互動(dòng)的模式。這種“互動(dòng)模式”就是雙方內(nèi)心真實(shí)的“社會(huì)關(guān)系模式”或“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。二、互動(dòng)理論的主要內(nèi)容

6、關(guān)于“互動(dòng)模式”的變化。

“互動(dòng)模式”形成之后也是可能發(fā)生變化的。“互動(dòng)模式變化”的內(nèi)容，意味著以往互動(dòng)情景中“我”或者“他人”對(duì)對(duì)方的“期待”發(fā)生變化，導(dǎo)致習(xí)慣性的行為方式松動(dòng)并發(fā)生變化的過(guò)程。互動(dòng)模式變化的過(guò)程，常常會(huì)伴隨著“摩擦”，嚴(yán)重時(shí)出現(xiàn)“沖突”?！盎?dòng)”進(jìn)入“重新選擇適當(dāng)行動(dòng)路線”的過(guò)程。三、互動(dòng)理論內(nèi)部“兩個(gè)陣營(yíng)”互動(dòng)理論內(nèi)部存在著兩個(gè)陣營(yíng)。一是以芝加哥大學(xué)社會(huì)哲學(xué)教授赫伯特·布魯默為代表的互動(dòng)理論。二是以衣阿華大學(xué)社會(huì)學(xué)教授曼福德·庫(kù)恩為代表的互動(dòng)理論。兩個(gè)陣營(yíng)在關(guān)于互動(dòng)的基本范疇的解釋中，存在著明顯的分歧。三、互動(dòng)理論內(nèi)部“兩個(gè)陣營(yíng)”

1、關(guān)于“個(gè)體”的本質(zhì)。這里“個(gè)體的本質(zhì)”，指?jìng)€(gè)體內(nèi)心的“核心自我”是經(jīng)常變化的？還是相當(dāng)穩(wěn)定的？——布魯默認(rèn)為“核心自我”是經(jīng)常變化的。個(gè)人總是在創(chuàng)新?！獛?kù)恩則認(rèn)為“核心自我”一旦形成，就具有相當(dāng)程度的穩(wěn)定性。三、互動(dòng)理論內(nèi)部“兩個(gè)陣營(yíng)”

2、關(guān)于“互動(dòng)”的本質(zhì)?；?dòng)過(guò)程中，個(gè)體主要是在“創(chuàng)新、建構(gòu)”互動(dòng)關(guān)系、導(dǎo)致“核心自我”經(jīng)常變動(dòng)？還是主要是根據(jù)“核心自我”發(fā)生互動(dòng)行為？——布魯默認(rèn)為，互動(dòng)主要是人們?cè)凇皠?chuàng)新互動(dòng)關(guān)系”?！獛?kù)恩則認(rèn)為，互動(dòng)過(guò)程，是“核心自我”對(duì)個(gè)體在互動(dòng)中的行為發(fā)生著制約作用。三、互動(dòng)理論內(nèi)部“兩個(gè)陣營(yíng)”

3、關(guān)于“社會(huì)”或“組織”的性質(zhì)。“社會(huì)”或者“組織”，究竟是互動(dòng)模式多變過(guò)程中的暫時(shí)狀態(tài)？還是互動(dòng)模式相當(dāng)穩(wěn)定的狀態(tài)？——布魯默認(rèn)為，互動(dòng)模式是暫時(shí)穩(wěn)定的狀態(tài)?！獛?kù)恩則認(rèn)為，互動(dòng)模式具有持續(xù)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性。四、互動(dòng)的一般過(guò)程

1、基于“心智”能力——將他人的期待“典型化”。所謂“典型化”，指將他人的期待歸結(jié)為某種人們熟知的期待類型。我周圍的“他人”是誰(shuí)？“他人”對(duì)“我”分別有怎樣的“期待”？運(yùn)用“核心自我”或“知識(shí)存儲(chǔ)”中以往的內(nèi)容展開行動(dòng)，試錯(cuò)，典型化他人可能“反對(duì)”或可能“認(rèn)可”的行為。四、互動(dòng)的一般過(guò)程

2、基于“自我”能力——將自己“典型化”。

將自己典型化，也稱“反身性”，指將自己歸結(jié)為人們熟悉的某種人格類型。即“我自己”是誰(shuí)？“我自己”是怎樣的一類人？在原來(lái)的“核心自我”或“知識(shí)存儲(chǔ)庫(kù)”中增加關(guān)于這種互動(dòng)情景中“適當(dāng)?shù)摹毙袆?dòng)和觀念的符號(hào)，形成新的“核心自我”或“知識(shí)存儲(chǔ)庫(kù)”。四、互動(dòng)的一般過(guò)程

3、選擇“適當(dāng)?shù)摹毙袆?dòng)路線。

（1）工具理性的程度。確定怎樣的目的與手段。

（2）表達(dá)情感的程度。投入怎樣的情感。

（3）符合傳統(tǒng)的程度。遵循怎樣的規(guī)則。

（4）主張的道德價(jià)值觀。堅(jiān)持怎樣的價(jià)值觀。