河南省洛陽(yáng)市宜陽(yáng)縣20222023學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（）

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語(yǔ)文

滿分：150分時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《莊子》中既描寫(xiě)了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”，也描寫(xiě)了一群肢體畸形殘缺但精神高尚的人，這充分說(shuō)明莊子重視內(nèi)在美而輕視外在美。莊子的這種思想與孔子提出的“文質(zhì)彬彬”（即外在與內(nèi)在合一）的思想不同。于是，中國(guó)美學(xué)史上形成了兩種不同的審美觀。

莊子認(rèn)為完善內(nèi)在精神需具備兩個(gè)條件。第一，“法天貴真”?！稘O父》中，孔子問(wèn)漁父“何謂真？”漁父回答：“真者，精誠(chéng)之至也?！嬖趦?nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”“真”根植于人的內(nèi)心，是內(nèi)在的修養(yǎng)。具有真性之人，才有絕塵脫俗之神態(tài)。莊子在《漁父》中說(shuō)：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此?！边@是對(duì)“真”的含義的準(zhǔn)確闡釋。莊子認(rèn)為追求完善的內(nèi)在修養(yǎng)必備的基礎(chǔ)條件就是“真”?！罢妗本褪欠A自然之本性，保持自然賦予的各種美德，做到淡泊無(wú)為、清心寡欲?！短镒臃健分袑?xiě)了這樣一位畫(huà)師，他觀摩宋元公作畫(huà)去晚了，無(wú)法就近觀摩，就回到住處，“解衣般礴贏”。這位畫(huà)師的行為是人之自然稟性的流露，也無(wú)怪乎莊子借宋元公之口稱贊他：“可矣，是真畫(huà)者也?！笨梢?jiàn)，要做到“真”，就要拒絕世俗之禮，以自然為宗，還淳返樸，與天地合德。莊子對(duì)人之真性的提倡，從哲學(xué)的角度看，具有人性解放的意義；從文學(xué)的角度看，則掀起了一種新的文學(xué)思潮。第二，“德”。莊于在《人間世》與《德充符》中描寫(xiě)了一群肢體畸形殘缺、外貌丑陋之人，如支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它等。這類人雖然外形殘缺丑陋，卻有吸引人的魅力?！捌錇槿艘舱?，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物?！保ā短镒臃健罚┻@些人受人喜愛(ài)的原因就在于他們“葆真”，毫不在意自身的外貌，而注重自我內(nèi)在修養(yǎng)，秉承自然之性而與天合。莊子認(rèn)為只有“葆真”才能做到“全德”，從而達(dá)到最高的精神修養(yǎng)境界。莊子在《德充符》中寫(xiě)道：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！鼻f子認(rèn)為，能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的精神謂之“德”，有“德”之人會(huì)產(chǎn)生一種力量，引人親近、依附。莊子在他的作品中以形體之丑來(lái)反襯內(nèi)在精神之崇高。

莊子對(duì)形體殘缺而內(nèi)在精神崇高之人的描寫(xiě)，拓寬了人們的審美視野，使人們由對(duì)外在之美的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在之“德”的重視，同時(shí)也給人們帶來(lái)深刻的啟示：外形不是最重要的，內(nèi)在之“德”才是人之魅力所在。

（摘編自孟廣慧《莊子美學(xué)的生態(tài)精神》

材料二：

莊子生活在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代。當(dāng)時(shí)舊的國(guó)家制度逐步解體，新的國(guó)家制度尚未形成，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，政治混亂。莊子對(duì)社會(huì)中的小人物寄予同情，他滿懷深情地講述了一位位卑形丑的小人物的故事。盡管孔子也珍視人的生命，但他將人分出等級(jí)，認(rèn)為愛(ài)有差等，提出“文質(zhì)彬彬”的要求，反感丑的事物和現(xiàn)象。與孔子不同，莊子正視各種丑，莊子對(duì)丑的關(guān)注可以說(shuō)是對(duì)儒家崇美思想的背離。同時(shí)，他對(duì)最底層的最不幸者——身殘形丑的人給予了極大的關(guān)注，體現(xiàn)出人道主義精神。

雨果也生活在戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的西方，古典主義美學(xué)還占據(jù)重要地位，其延續(xù)了自柏拉圖以來(lái)的對(duì)美丑關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)美與丑的對(duì)立。但雨果在《序》中明確指出：“古代的純粹史詩(shī)性的詩(shī)歌藝術(shù)……對(duì)自然僅僅從一個(gè)方面加以考察，而毫不憐惜地把世界中那些可供藝術(shù)模仿但與某種典型美無(wú)關(guān)的一切東西，全都從藝術(shù)中拋棄掉。”他認(rèn)為，生活中不僅有美，還有大量的丑，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)也要描寫(xiě)丑。

莊子和雨果都非常關(guān)注動(dòng)蕩社會(huì)中的小人物，深深地同情他們，都用浪漫的筆法塑造了外表丑陋的人物形象。他們對(duì)丑的認(rèn)識(shí)都是對(duì)當(dāng)時(shí)處于主導(dǎo)地位的社會(huì)觀念的反撥。

莊子認(rèn)為，美與丑是相對(duì)的，所有的美者和丑者，一旦達(dá)到“道”的境界，便都成為大美。莊子的美丑相對(duì)論和雨果的美丑對(duì)照原則都關(guān)注美丑轉(zhuǎn)化的過(guò)程。莊子的美丑相對(duì)論涉及兩種美丑轉(zhuǎn)化方式。第一，審美對(duì)象的內(nèi)在屬性變化引起美丑轉(zhuǎn)化。《德充符》中講述了申徒嘉的故事。申徒嘉與子產(chǎn)一同在伯昏無(wú)人門(mén)下學(xué)習(xí)。申徒嘉因斷足遭到子產(chǎn)嘲笑、蔑視。申徒嘉對(duì)斷足之事從不辯解，忘記自己身有殘疾，積極地學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為，申徒嘉外表殘缺絲毫不影響他的內(nèi)在美；而子產(chǎn)以外在形象衡量別人，他雖形全但心靈是丑的。第二，審美主體的變化也會(huì)引起美丑的轉(zhuǎn)化?！洱R物論》載：“毛嬙、西施，人之所是也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？”

雨果的美丑對(duì)照原則強(qiáng)調(diào)美丑的對(duì)比。雨果主張將對(duì)立的兩種事物放在一起進(jìn)行對(duì)比，從而更深刻地揭示它們相反的本質(zhì)特征，使美者更美、丑者更丑。在文學(xué)實(shí)踐中，雨果的美丑對(duì)照原則還體現(xiàn)為美丑的轉(zhuǎn)化?！栋屠枋ツ冈骸分?，卡西莫多知道自己貌丑位卑，配不上愛(ài)斯梅拉達(dá)，但他仍然深愛(ài)著她，保護(hù)著她，不計(jì)回報(bào)?？ㄎ髂嗌砩霞耐兄旯淖畲笤竿好缿?zhàn)勝丑，丑向美轉(zhuǎn)化。

莊子和雨果都熱烈歌頌美的形象，都把最大的熱情給予了社會(huì)底層的形殘貌丑者。在他們筆下，無(wú)論是外表美者還是外表丑者，都能成為美的范本。

（摘編自袁昌麗《莊子與雨果審丑之比較》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在《漁父》中，孔子與漁父探討了“真”這一話題，漁父認(rèn)為“真”根植于內(nèi)心，沒(méi)有真性的人不能顯現(xiàn)超凡脫俗的神態(tài)。

B.莊子認(rèn)為，有“德”者有著平靜的內(nèi)心，心志不易受外部因素影響；有“德”者探尋宇宙人生的根源，有獨(dú)特的人格魅力。

C.《田子方》中的“解衣般礴贏”者是一位畫(huà)師，他不受世俗之禮的拘束，保持自然秉性，率性而為，莊子對(duì)他持肯定態(tài)度。

D.莊子和雨果并非同時(shí)代人，但他們所處的時(shí)代皆戰(zhàn)亂不斷、社會(huì)動(dòng)蕩，在這種社會(huì)環(huán)境中他們兩人都關(guān)注社會(huì)底層。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.申徒嘉斷足，其外形是丑的，但莊子認(rèn)為，申徒嘉外表殘缺絲毫不影響他的內(nèi)在美。

B.莊子提倡真性的思想具有多方面的意義：從哲學(xué)的角度看，具有人性解放的意義；從文學(xué)的角度看，則掀起了一種新的文學(xué)思潮。

C.雨果指出古代純粹史詩(shī)性詩(shī)歌藝術(shù)在考察自然方面存在不足，強(qiáng)調(diào)丑也是文學(xué)藝術(shù)的重要題材，是對(duì)古典主義美學(xué)思想的繼承。

D.莊子塑造“圣人”“神人”“至人”，體現(xiàn)了他對(duì)理想人格的追求；莊子塑造肢體畸形殘缺者，則體現(xiàn)他重視內(nèi)在美而輕視外在美的美學(xué)（哲學(xué)）思想。

3.下列出自《莊子》的事例，最能支持材料一中莊子的美學(xué)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.養(yǎng)猴人就喂食之事與群猴商量。養(yǎng)猴人說(shuō)早上三升，晚上四升，群猴聽(tīng)了不高興。養(yǎng)猴人說(shuō)早上四升，晚上三升，群猴欣然同意。

B.正考父謙虛謹(jǐn)慎，常人難及。被任命為士，他曲背行走；被任命為大夫，他彎腰行走；被任命為卿，他就俯著身子，沿著墻根行走。

C.有只海鳥(niǎo)飛落在魯國(guó)郊外，魯侯把它迎進(jìn)太廟，送酒給它飲，奏樂(lè)給它聽(tīng)，宰牛羊喂它。海鳥(niǎo)目眩心悲，不敢飲食，三天就死了。

D.子輿腰彎背駝，肩膀高過(guò)頭，但他并不苦惱，他跟朋友開(kāi)玩笑說(shuō)，如果把他的尻骨變成車輪，把他的精神變?yōu)轳R，他就駕乘著馳騁天下。

4.材料一使用了哪些論證方法？分別有怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

5.莊子和雨果的審美觀有哪些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

天堂嗩吶（節(jié)選）王祥夫

從早上到現(xiàn)在，一陣又一陣、一陣又一陣的嗩吶聲就從沒(méi)停過(guò)。

從寶樹(shù)站的這個(gè)地方可以看到山坡上的動(dòng)靜。父親此刻正坐在那里抽煙，父親的哥哥也就是那個(gè)瞎子在吹嗩吶，背對(duì)著這邊，所以只能看到他的背，有點(diǎn)兒駝，不知為什么瞎子的背都會(huì)有點(diǎn)兒駝。

寶樹(shù)對(duì)寶樹(shù)媳婦說(shuō)，我真的想不起他來(lái)了。寶樹(shù)說(shuō)還是很早很早的時(shí)候聽(tīng)父親說(shuō)過(guò)這件事。他們昨天還算了一下，真的都有五十多年了，這可不能算短，誰(shuí)都不會(huì)想到他會(huì)突然回來(lái)。怎么說(shuō)呢？這事讓幾乎是所有的人都覺(jué)得有那么點(diǎn)傷心，得到信兒的親戚們都三三兩兩地趕過(guò)來(lái)了。人們差不多都快要想不起他來(lái)了，突然間，他回來(lái)了，就這么回事。不少人眼睛都紅紅的。

站在寶樹(shù)和寶樹(shù)媳婦待的地方聽(tīng)嗩吶聲，一陣高一陣低，怎么聽(tīng)都像是在哭。真夠可憐的，遠(yuǎn)天遠(yuǎn)地地趕回來(lái)卻沒(méi)見(jiàn)上。寶樹(shù)媳婦說(shuō)。

我想他心里現(xiàn)在是要多難過(guò)就有多難過(guò)。寶樹(shù)說(shuō)。聽(tīng)說(shuō)瞎子的耳朵都特別好使。寶樹(shù)媳婦說(shuō)。

他是用嗩吶在哭。寶樹(shù)說(shuō)，就讓他哭吧。

其實(shí)那會(huì)兒找個(gè)人就說(shuō)是你奶奶哄哄他也好。寶樹(shù)媳婦又說(shuō)了，他離開(kāi)家都五十年了，村里找個(gè)歲數(shù)大的老奶奶，反正他也看不到，拉拉手，說(shuō)說(shuō)話，就說(shuō)是他的親媽，他就不會(huì)這么傷心。再說(shuō)，他也記不起小時(shí)候的事。

唉。寶樹(shù)嘆了口氣。你說(shuō)的也許有道理，反正他也看不見(jiàn)。

山坡上邊現(xiàn)在沒(méi)有什么人了。上午的時(shí)候，人們都跟著上了山去了墳地，都以為會(huì)像往常那樣很快就下來(lái)，但到了中午的時(shí)候，人們又都陸陸續(xù)續(xù)地下來(lái)了，而且都隨便吃了一些東西，先墊補(bǔ)墊補(bǔ)。到了晚上，人們才會(huì)好好吃一頓慶祝一下。慶祝什么？慶祝寶樹(shù)的瞎子伯伯從外邊回來(lái)。因?yàn)閷殬?shù)的這個(gè)瞎子伯伯，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)隔五十年才從外邊回來(lái)的人，村里要辦一次大宴，殺了兩頭肥豬，蔬菜和魚(yú)還有別的東西也都買了回來(lái)，當(dāng)然還有酒。做飯的是本村的李本希，把東西差不多都已經(jīng)做好了，不少女人在那里幫忙，香味已經(jīng)傳出好遠(yuǎn)。這頓飯是寶樹(shù)父親操辦，寶樹(shù)對(duì)父親說(shuō)這花不了多少錢，好好操辦一下，這些錢我都出了。

寶樹(shù)說(shuō)話的時(shí)候眼圈兒都紅了，寶樹(shù)父親的眼圈兒也紅了。

你奶奶活著該有多好，她等啊等啊。寶樹(shù)的父親小聲對(duì)寶樹(shù)說(shuō)。我奶奶真是應(yīng)該多等幾天。寶樹(shù)也是想不起別的什么話了。

真沒(méi)幾天，她就等不下去了。父親說(shuō)。

鞋呢？寶樹(shù)的父親忽然想起那雙鞋了，站起身忙去找鞋子了，這里翻翻，那里翻翻，那雙鞋是寶樹(shù)的奶奶給寶樹(shù)的這個(gè)瞎子伯伯做的。鞋馬上被寶樹(shù)的父親找到了，就放在柜子的頂上，用毛巾包著，鞋里放著一些棗。

早上上山之前，寶樹(shù)看著瞎子伯伯把那雙鞋穿在腳上了，還正好。

正好，媽做的鞋。寶樹(shù)的父親在一邊說(shuō)。正好，媽做的鞋。瞎子伯伯用手摸著鞋。

寶樹(shù)看見(jiàn)瞎子伯伯的眼里開(kāi)始流淚，他不停地流淚，不停地用手摸鞋子。

村子里現(xiàn)在是很少辦這種大吃事了，村子里把這種全村人參加的宴叫作大吃事。桌子也從祠堂里搬了出來(lái)，這些桌子平時(shí)都放在祠堂里邊，漆了明漆，辦大事的時(shí)候才會(huì)被搬出來(lái)?，F(xiàn)在它們又被搬出來(lái)了，被放在河里洗刷干凈了，在村街上被擺成了一排。這就讓村子里有了某種過(guò)節(jié)的氣氛。不少人都從外邊回來(lái)了，除了寶樹(shù)家的親戚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的鄉(xiāng)鄰們也都趕了回來(lái)，其實(shí)他們都剛剛離家才不久，因?yàn)榇汗?jié)剛剛過(guò)去。雖然忙，但他們都想回來(lái)看看五十年前被人販子拐走的天堂。

寶樹(shù)的瞎子伯父名字叫天堂，這好像不是人的名字，但不少人還記著這個(gè)名字。天堂的名字是怎么起的呢？因?yàn)榇遄永镌瓉?lái)有個(gè)教堂，天堂的名字是那個(gè)比利時(shí)神父給起的，比利時(shí)神父的墳還在教堂的后邊，是個(gè)很大的土堆。不過(guò)教堂現(xiàn)在不在了，只有四堵高墻在那里立著。墻可真是太高了，上邊平時(shí)總是落滿了野鴿子。這個(gè)教堂的西邊還有個(gè)石頭砌的酒窖，神父的葡萄酒就放在里邊。神父當(dāng)年種的葡萄現(xiàn)在可是都沒(méi)了，那片地荒著。

不息的嗩吶聲從山坡那邊傳了過(guò)來(lái)。

這會(huì)兒，寶樹(shù)的父親還陪著他的哥哥天堂在上邊，陪著他在父母的墳前吹嗩吶。寶樹(shù)的父親不說(shuō)話，一根接著一根抽煙；天堂也不說(shuō)話，他在不停地吹，有時(shí)會(huì)停下來(lái)擦一下眼淚。包括寶樹(shù)的父親，人們都不知道天堂怎么會(huì)變成了個(gè)瞎子，人們知道他身上肯定會(huì)有不少故事，一個(gè)人在五十多年的工夫里沒(méi)有故事才怪呢。人們都想知道這些，都想知道他被賣到了哪里？那家人待他好不好？那家人除了他之外還有些什么人？河南那邊的人聽(tīng)說(shuō)都很好。天堂待的那家人家是開(kāi)響器班子的，所以天堂從小就學(xué)會(huì)了吹嗩吶。

還是在春節(jié)前，有人到家里來(lái)給寶樹(shù)的奶奶采血，是兩個(gè)公家人。寶樹(shù)，還包括別的那些人都不知道公家人采血做什么，后來(lái)才知道是為了匹配。和什么人匹配呢？和當(dāng)年被人販子拐賣的一個(gè)人匹配。公家的人說(shuō)，那個(gè)人有可能就是寶樹(shù)父親的哥哥天堂。公家的人這么一說(shuō)，人們就再次想起了六歲上被人販子拐走的天堂。但人們誰(shuí)也想不到天堂過(guò)了春節(jié)竟然就突然回來(lái)了。人們?nèi)ボ囌窘铀?，一路上都發(fā)愁該怎么告訴天堂他娘剛剛?cè)ナ赖南?，誰(shuí)也沒(méi)主意，這太突然了，也讓人太傷心了。

寶樹(shù)對(duì)寶樹(shù)媳婦說(shuō)，他肯定還以為奶奶還活著，所以才急著往回趕。

當(dāng)年，人們都知道天堂的父親，也就是寶樹(shù)的爺爺，為了尋找六歲上被拐走的天堂出了車禍，當(dāng)時(shí)就沒(méi)了命。那是十多年前的事了。而寶樹(shù)的奶奶是年前才去世的，采完血，人們告訴她，采血是為了找她六歲上被拐走的天堂，要是對(duì)，天堂馬上就可以回來(lái)和家人團(tuán)圓了。寶樹(shù)的奶奶激動(dòng)得當(dāng)時(shí)就大聲哭開(kāi)了，并且開(kāi)始著手打鋪襯做那雙布鞋。人們都說(shuō)寶樹(shù)的奶奶是不應(yīng)該做那雙鞋的，是累壞了，現(xiàn)在村子里誰(shuí)還做鞋？而她執(zhí)意要做那一

雙布鞋，做完鞋，她突然就去了，沒(méi)病沒(méi)災(zāi)也像是不難受，忽然就去了。鞋子就放在柜子的頂上，被一條干凈毛巾包著，寶樹(shù)還記著奶奶往鞋里放棗子的情景，奶奶一邊往鞋子里放棗一邊還說(shuō)，放幾個(gè)棗在鞋里，天堂就會(huì)早早地回來(lái)了。

回來(lái)吧天堂，你給娘趕快回來(lái)吧。寶樹(shù)的奶奶對(duì)著那雙鞋說(shuō)。

（選自《中國(guó)作家》，2021年第6期）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)標(biāo)題既點(diǎn)明了人物、事件，也表述了身在天堂的寶樹(shù)奶奶對(duì)兒子的思念。

B.親戚們和村里人并不同情天堂的遭遇，而是為母子分別多年卻沒(méi)能相見(jiàn)而傷心。

C.村里人想好好吃一頓慶祝天堂回家，故寶樹(shù)與父親在辦大宴這事上達(dá)成了一致。

D.“公家人”是對(duì)公職人員的稱呼，兩個(gè)公家人的出現(xiàn)是為了采集血樣做親子鑒定。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)多處寫(xiě)嗩吶聲，“從早上到現(xiàn)在”“從沒(méi)停過(guò)”寫(xiě)出了嗩吶聲持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，“一陣高一陣低，怎么聽(tīng)都像是在哭”寫(xiě)出了天堂內(nèi)心的悲痛。

B.小說(shuō)中使用心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)塑造瞎子伯伯的形象，“正好，媽做的鞋”看似是重復(fù)，實(shí)際上蘊(yùn)含著兄弟二人對(duì)母親的懷念和感恩。

C.寶樹(shù)奶奶做的這雙鞋是小說(shuō)中非常重要的物象，兒行千里母擔(dān)憂，更何況是被拐賣的兒子，往鞋里放棗更是展現(xiàn)了母親對(duì)兒子回家的期盼。

D.小說(shuō)采用平淡而憂傷的語(yǔ)調(diào)講述了一個(gè)被拐賣的瞎子伯伯回家的故事，卻能夠?qū)⑽⒚畹那榫w傳遞給讀者，具有震撼人心的力量。

8.說(shuō)：“好的小說(shuō)要多多留有空白，一如書(shū)法中的飛白，線與線之間看似沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，但氣韻卻在那里，所以才好看。”請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這篇小說(shuō)中的留白部分。（6分）

9.小說(shuō)在敘述故事時(shí)有何特點(diǎn)？這樣寫(xiě)有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

項(xiàng)籍者，下相人也，字羽。初起時(shí)，年二十四。其季父項(xiàng)梁，梁父即楚將項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也。項(xiàng)氏世世為楚將，封于項(xiàng)，故姓項(xiàng)氏。

秦始皇帝游會(huì)稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍長(zhǎng)八尺余，力能扛鼎，才氣過(guò)人，雖吳中子弟，皆已憚籍矣。

秦二世元年七月，陳涉等起大澤中。其九月，會(huì)稽守通謂梁曰：“江西皆反，此亦天亡秦之時(shí)也。吾聞先即制人，后則為人所制。吾欲發(fā)兵，使公及桓楚將。”是時(shí)桓楚亡在澤中。梁曰：“桓楚亡，人莫知其處，獨(dú)籍知之耳。”梁乃出，誠(chéng)籍持劍居外待。梁復(fù)入，與守坐，曰：“請(qǐng)召籍，使受命召桓楚?！笔卦唬骸爸Z?！绷赫偌搿ｍ汈?，梁瞬籍曰：“可行矣！”于是籍遂拔劍斬守頭。項(xiàng)梁持守頭，佩其印綬。門(mén)下大驚，擾亂，籍所擊殺數(shù)十百人。一府中皆懾伏，莫敢起。于是梁為會(huì)稽守，籍為裨將。

（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，有刪減）

文本二：

高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人也，姓劉氏，字季。及壯，試?yán)?，為泗上亭長(zhǎng)。高祖常徭咸陽(yáng)，縱觀秦皇帝，喟然大息，曰：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此矣！”

單父人呂公善沛令，辟仇，從之客，因家焉。沛中豪杰吏聞令有重客皆往賀蕭何為主吏主進(jìn)令諸大夫曰進(jìn)不滿于錢坐之堂下高祖為亭長(zhǎng)，素易諸吏，乃給為謁曰“賀錢萬(wàn)”，實(shí)不持一錢。謁入，呂公大驚，起，迎之門(mén)。呂公者，好相人，見(jiàn)高祖狀貌，因重敬之，引入坐上坐。蕭何曰：“劉季固多大言，少成事?！备咦嬉蜥蛭曛T客，遂坐上坐，無(wú)所詘。酒闌，呂公因目固留高祖。竟酒，后。呂公曰：“臣少好相人，相人多矣，無(wú)如季相，愿季自愛(ài)。臣有息女，愿為箕帚妾。”

高祖以亭長(zhǎng)為縣送徒驪山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中亭，止飲，夜皆解縱所送徒，曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士愿從者十余人。

（《漢書(shū)·高帝紀(jì)》，有刪減）

10.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.沛中豪杰吏聞令/有重客皆往賀蕭何/為主吏/主進(jìn)/令諸大夫曰/進(jìn)不滿千錢/坐之堂下

B．沛中豪杰吏聞令有重客/皆往賀/蕭何為主吏/主進(jìn)/令諸大夫曰/進(jìn)不滿千錢/坐之堂下

C．沛中豪杰吏聞令/有重客皆往賀/蕭何為主吏/主進(jìn)/令諸大夫曰/進(jìn)不滿千錢/坐之堂下

D．沛中豪杰吏聞令有重客/皆往賀/蕭何為主吏/主進(jìn)令諸/大夫曰/進(jìn)不滿千錢/坐之堂下

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《史記》是西漢司馬遷編寫(xiě)的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

B.“善沛令”指與沛令交好，“善”與《鴻門(mén)宴》“（項(xiàng)伯）素善留侯張良”的“善”字含義相同。

C．“素易”意思是平時(shí)輕視，“易”與《燭之武退秦師》“以亂易整，不武”的“易”字含義不同。

D．“固多”意思是本來(lái)就多，“固”與《師說(shuō)》“其聞道也固先乎吾”的“固”字含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述及分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.項(xiàng)籍家世代都是楚國(guó)的大將，他的父親被秦國(guó)將領(lǐng)王翦殺害。項(xiàng)羽身高八尺有余，力大能舉鼎，吳中當(dāng)?shù)氐哪贻p人都懼怕他。

B.項(xiàng)籍觀秦始皇出游時(shí)曾自信地說(shuō)，秦始皇可以取而代之；高祖觀秦始皇出行時(shí)曾羨慕地說(shuō)，大丈夫就該像秦始皇這個(gè)樣子。

C.《史記》和《漢書(shū)》都長(zhǎng)于“記人敘事”，文本一和文本二運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)等手

法，凸顯了傳主鮮明的形象特點(diǎn)。

D.高祖押送民夫到驪山服役，不少民夫半路逃跑，他估計(jì)等到達(dá)驪山時(shí)民夫?qū)⑷寂芄猓谑撬弥雇戆阉械囊弁蕉挤帕恕?/p>

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

①高祖因狎侮諸客，遂坐上坐，無(wú)所詘。

②因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。

武威①春暮聞?dòng)钗呐泄佗谖魇惯€已到晉昌③

岑參

岸雨過(guò)城頭，黃鸝上戍樓。

塞花飄客淚，邊柳掛鄉(xiāng)愁。

白發(fā)悲明鏡，青春換敝裘。

君從萬(wàn)里使，聞已到瓜州。

①武威：涼州（邊塞），今甘肅武威，詩(shī)人所在地。②宇文判官：岑參好友。③晉昌：瓜州，今甘肅敦煌。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)的景物描寫(xiě)似有一絲蒼涼，而黃鸝成了這邊塞城樓的一抹亮色，有一縷溫情蘊(yùn)含其中，彰顯了詩(shī)歌的含蓄之美。

B.“邊柳掛鄉(xiāng)愁”運(yùn)用了化虛為實(shí)的手法，把無(wú)形的、抽象的鄉(xiāng)愁化為有形的、可觀可觸的具體事物，并且與“柳”聯(lián)系在一起，是為了突出鄉(xiāng)愁的沉重。

C.頸聯(lián)以“敝裘”代指自己官職低微，委婉地表述了年華易逝的苦悶與哀愁。

D.詩(shī)題“春暮”點(diǎn)出了時(shí)節(jié)，“武威”和“晉昌”交代了地點(diǎn)，全詩(shī)結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，對(duì)仗工整，情感真切而又有波折變化。

15.從整首詩(shī)來(lái)看，尾聯(lián)“出人意料又在情理之中”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題每空1分，共6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對(duì)于一個(gè)夾在大國(guó)之間又

“，”的“千乘之國(guó)”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。

（2）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有，著重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“，”。

（3）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從曾皙的詢問(wèn)中可以明確孔子對(duì)其他

三位學(xué)生回答的評(píng)價(jià)，其中“，”表明孔子認(rèn)為公西華可以大用。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

《雷雨》運(yùn)用“三一律”，讓周、魯兩家兩代人之間三十年的恩怨、矛盾在周公館的一個(gè)夏日午后集中爆發(fā)。這場(chǎng)控訴舊中國(guó)社會(huì)罪惡的大“雷雨”，在今天讀來(lái)依舊有

()的力量。第二幕中，周樸園和魯侍萍的對(duì)話()地再現(xiàn)了當(dāng)年的糾葛，也讓人洞悉了劇中人物的親緣關(guān)系。這段劇情，在全劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)上至關(guān)重要:過(guò)去與現(xiàn)在的復(fù)制與重疊，雖是周、魯兩家糾纏不清的因由，也導(dǎo)致了無(wú)法避免的悲劇造成的根源。

《雷雨》在緊張激烈的沖突中，用鮮活生動(dòng)的劇本語(yǔ)言塑造了許多栩栩如生的人物，展現(xiàn)出內(nèi)心世界的復(fù)雜性——即便是集中了大量反面性格特點(diǎn)的周樸園也不例外。他懷念記憶中的舊時(shí)戀人或許不假，但現(xiàn)實(shí)中他又虛偽自私、冷酷無(wú)情。痛苦悲憤、善良自尊的魯侍萍認(rèn)清周樸園面目后，雖想盡快離開(kāi)周公館，可又忍不住要看看自己分別三十年的大兒子，但見(jiàn)到周萍與魯大海的沖突，她極度失望、悲憤，以至差點(diǎn)失言，曹禺非常巧妙地運(yùn)用語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，讓魯待萍的內(nèi)心痛苦與克制淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)，可見(jiàn)在創(chuàng)作上的（）。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

18.和文中畫(huà)波浪線句中破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是()（3分）

A.我看你的性情好像沒(méi)有大改，——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。

B.你的生日——四月十八——每年我總記得。

C.魯大海，你現(xiàn)在沒(méi)有資格跟我說(shuō)話——礦上已經(jīng)把你開(kāi)除了。

D.姓周的,你發(fā)的是絕子絕孫的昧心財(cái)!你現(xiàn)在還——(周萍忍不住氣,走到大海面前,重重地打他兩個(gè)嘴巴)

19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

人的性格如何，確實(shí)影響著一個(gè)人的命運(yùn)，就像沖動(dòng)冒失的哈姆雷特。但是，①，環(huán)境、條件、機(jī)遇有時(shí)比性格更能影響和決定人的命運(yùn)。世界上沒(méi)有性格完全相同的人，只有性格相似的人；就像樹(shù)上的葉子，看著相似，其實(shí)不同。性格既反映人的本質(zhì)的一個(gè)方面，②，比如，有的人性格看似暴戾，③，就像《雷雨》中的魯大海;有的人性格看似和善，骨子里卻陰毒奸詐，就像《哈姆雷特》中的克勞狄斯。

21.下面是某?！独子辍吩拕”硌莸臉?gòu)思,請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫(xiě)成一段話,要求內(nèi)容得當(dāng),表述準(zhǔn)確,語(yǔ)言連貫,不超過(guò)85字。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目將傳統(tǒng)文化經(jīng)典注入時(shí)代潮流，聚焦《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《史記》等享譽(yù)中外、流傳千古的典籍，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)力量。

首期節(jié)目中，最令人動(dòng)容的是伏生向晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)《書(shū)》的故事：公元前215年，秦始皇下令禁止民間私藏經(jīng)書(shū)，儒學(xué)博士伏生冒死將《書(shū)》（后稱《尚書(shū)》）從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，藏匿于壁中。途中，他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病故。他們?yōu)楹文苡腥绱藳Q絕的力量？因?yàn)榈浼械乃枷牒椭腔圩屆總€(gè)個(gè)體充滿力量。

學(xué)校舉辦以“傳承文化經(jīng)典，彰顯中國(guó)力量”為主題的讀書(shū)交流會(huì)，邀請(qǐng)你作為班級(jí)代表在會(huì)上發(fā)言。請(qǐng)結(jié)合上述材料寫(xiě)一篇發(fā)言稿，說(shuō)說(shuō)你的感受與思考。

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高一語(yǔ)文參考解析

1.解析B

“有‘德’者探尋宇宙人生的根源”曲解文意。由原文“莊子認(rèn)為，能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的精神謂之‘德’，有‘德’之人會(huì)產(chǎn)生一種力量，引人親近、依附”可知，原文是說(shuō)“能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的精神謂之‘德’”，不能據(jù)此認(rèn)為有“德”者都會(huì)去探尋宇宙人生的根源。

2.解析C

“是對(duì)古典主義美學(xué)思想的繼承”錯(cuò)誤。由原文“在當(dāng)時(shí)的西方，古典主義美學(xué)還占據(jù)重要地位，其延續(xù)了自柏拉圖以來(lái)的對(duì)美丑關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)美與丑的對(duì)立。但雨果……他認(rèn)為，生活中不僅有美，還有大量的丑，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)也要描寫(xiě)丑”可知，指出雨果改變了對(duì)美丑關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)生活中不僅有美，還有大量的丑，這不是對(duì)古典主義美學(xué)思想的繼承。

3.解析D

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的主要觀點(diǎn)是肢體畸形殘缺之人通過(guò)追求真和德能成為精神崇高的人。子輿正視自然的丑陋外表，樂(lè)觀地面對(duì)人生，他外表丑陋但精神崇高。

4.①對(duì)比論證。將莊子和孔子的美學(xué)思想對(duì)比，突出了莊子的美學(xué)思想的特點(diǎn)。②引用論證。多次引用《莊子》中的語(yǔ)句，體現(xiàn)了論說(shuō)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。

③舉例論證。以“解衣般礴贏”者、叔山無(wú)趾等為例論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)了材料的可讀性和說(shuō)服力。

5.(1)相同點(diǎn)：①都關(guān)注生活中的丑，認(rèn)為不應(yīng)忽視丑，而應(yīng)通過(guò)作品表現(xiàn)丑；②都認(rèn)為美和丑是可以相互轉(zhuǎn)化的。

(2)不同點(diǎn)：①莊子認(rèn)為美和丑都不是絕對(duì)的，美和丑是相對(duì)的；②雨果認(rèn)為美和丑是對(duì)立的，主張通過(guò)美丑對(duì)比，讓美的更美、丑的更丑。（大意對(duì)即可）

6.解析D本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“也表述了身在天堂的寶樹(shù)奶奶對(duì)兒子的思念”錯(cuò)，小說(shuō)標(biāo)題“天堂嗩吶”，“天堂”既是寶樹(shù)瞎子伯伯的名字，也代表奶奶去了天堂；而“嗩吶”是寶樹(shù)伯伯吹給去世的奶奶的聽(tīng)的，應(yīng)是表述瞎子伯伯天堂對(duì)在天堂的娘的思念。

B.“親戚們和村里人并不同情天堂的遭遇”錯(cuò)，從“這事讓幾乎是所有的人都覺(jué)得有那么點(diǎn)傷心，得到信兒的親戚們都三三兩兩地趕過(guò)來(lái)了”，人們?yōu)榱擞犹焯没貋?lái)辦“大吃事”等可知，親戚們和村里人都同情天堂的遭遇。

C.“村里人想好好吃一頓慶祝天堂回家”與“寶樹(shù)與父親在辦大宴這事上達(dá)成了一致”并不存在因果關(guān)系。

7.解析B“心理描寫(xiě)”錯(cuò)，文中通過(guò)肖像描寫(xiě)“只能看到他的背，有點(diǎn)兒駝，不知為什么瞎子的背都會(huì)有點(diǎn)兒駝”、動(dòng)作描寫(xiě)“他在不停地吹，有時(shí)會(huì)停下來(lái)擦一下眼淚”、語(yǔ)言描寫(xiě)“正好，媽做的鞋”塑造瞎子伯伯的形象，但沒(méi)有心理描寫(xiě)。

8.①天堂是如何被拐賣的。②天堂在河南養(yǎng)他的那戶人家如何長(zhǎng)大，如何學(xué)會(huì)了嗩吶。

③天堂的眼睛是怎么瞎的。④天堂的父親是如何出的車禍。⑤天堂是如何尋親，如何做血液匹配的。

所謂留白，是繪畫(huà)中的概念，能給人以想象的空間。這篇小說(shuō)是追求好小說(shuō)留白藝術(shù)的體現(xiàn)，小說(shuō)中的留白部分就是沒(méi)有寫(xiě)清楚，讓讀者去想象的地方，梳理這部分情節(jié)即可。

如文中只交代天堂“六歲上被人販子拐走”，天堂是如何被拐賣的，是留白；

文中有“河南那邊的人聽(tīng)說(shuō)都很好。天堂待的那家人家是開(kāi)響器班子的，所以天堂從小就學(xué)會(huì)了吹嗩吶”，天堂在河南養(yǎng)他的那戶人家如何長(zhǎng)大，如何學(xué)會(huì)了嗩吶，是留白；文中說(shuō)天堂是“瞎子”，那么天堂的眼睛是怎么瞎的，是留白；

文中寫(xiě)“天堂的父親，也就是寶樹(shù)的爺爺，為了尋找六歲上被拐走的天堂出了車禍”，天堂的父親是如何出的車禍，是留白；

文中寫(xiě)“還是在春節(jié)前，有人到家里來(lái)給寶樹(shù)的奶奶采血，是兩個(gè)公家人”，天堂是如何尋親，如何做血液匹配的，是留白。

9.①小說(shuō)主體采用順敘的敘述順序，中間插敘內(nèi)容，使小說(shuō)的敘述更加靈活豐富。②采用第三人稱敘述，以寶樹(shù)、寶樹(shù)媳婦的視角講述故事，使敘述更加緊湊。③多用對(duì)話的形式，以寶樹(shù)和寶樹(shù)媳婦的對(duì)話、寶樹(shù)和寶樹(shù)父親的對(duì)話、寶樹(shù)父親和寶樹(shù)伯伯的對(duì)話推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。④以“嗩吶聲”為線索，展現(xiàn)了寶樹(shù)伯伯天堂的心理世界，營(yíng)造了小說(shuō)悲傷的氛圍。

常見(jiàn)的敘述方法涉及敘述順序、人稱、線索、表述方式等。閱讀這篇小說(shuō)可知，小說(shuō)采用主體順序、中間插敘的敘述順序來(lái)寫(xiě)這個(gè)故事。文章開(kāi)頭就交代了寶樹(shù)的伯父回來(lái)了，寫(xiě)人們對(duì)這件事的反應(yīng)，寫(xiě)寶樹(shù)與寶樹(shù)媳婦的對(duì)話，寫(xiě)伯父在奶奶墳前吹嗩吶等，這是按照時(shí)間順序在寫(xiě)；而中間插敘了寶樹(shù)伯父六歲時(shí)被人販子拐走，寶樹(shù)爺爺為了尋找兒子出了車禍，后來(lái)公家人來(lái)給奶奶采血尋親，奶奶做鞋等。兩種敘述方式的使用使小說(shuō)的敘述更加靈活豐富。

采用第三人稱敘述，文章是從寶樹(shù)和寶樹(shù)媳婦的視角來(lái)講述故事，如“站在寶樹(shù)和寶樹(shù)媳婦待的地方聽(tīng)嗩吶聲，一陣高一陣低，怎么聽(tīng)都像是在哭。真夠可憐的，遠(yuǎn)天遠(yuǎn)地地趕回來(lái)卻沒(méi)見(jiàn)上。寶樹(shù)媳婦說(shuō)。我想他心里現(xiàn)在是要多難過(guò)就有多難過(guò)。寶樹(shù)說(shuō)”“寶樹(shù)看見(jiàn)瞎子伯伯的眼里開(kāi)始流淚，他不停地流淚，不停地用手摸鞋子”“寶樹(shù)對(duì)寶樹(shù)媳婦說(shuō)，他肯定還以為奶奶還活著，所以才急著往回趕”等，采用第三人稱敘述，以寶樹(shù)、寶樹(shù)媳婦的視角講述故事，使敘述更加緊湊。

在敘述中多采用對(duì)話，如寶樹(shù)與寶樹(shù)媳婦的對(duì)話，“真夠可憐的，遠(yuǎn)天遠(yuǎn)地地趕回來(lái)卻沒(méi)見(jiàn)上。寶樹(shù)媳婦說(shuō)。我想他心里現(xiàn)在是要多難過(guò)就有多難過(guò)。寶樹(shù)說(shuō)”；寶樹(shù)與寶樹(shù)父親的對(duì)話，“你奶奶活著該有多好，她等啊等啊。寶樹(shù)的父親小聲對(duì)寶樹(shù)說(shuō)。我奶奶真是應(yīng)該多等幾天。寶樹(shù)也是想不起別的什么話了。真沒(méi)幾天，她就等不下去了。父親說(shuō)”；寶樹(shù)父親和寶樹(shù)伯父的對(duì)話，“正好，媽做的鞋。寶樹(shù)的父親在一邊說(shuō)。正好，媽做的鞋。瞎子伯伯用手摸著鞋”。以寶樹(shù)和寶樹(shù)媳婦的對(duì)話、寶樹(shù)和寶樹(shù)父親的對(duì)話、寶樹(shù)父親和寶樹(shù)伯伯的對(duì)話推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

以“嗩吶聲”作為線索，如開(kāi)頭“從早上到現(xiàn)在，一陣又一陣、一陣又一陣的嗩吶聲就從

沒(méi)停過(guò)”“站在寶樹(shù)和寶樹(shù)媳婦待的地方聽(tīng)嗩吶聲，一陣高一陣低，怎么聽(tīng)都像是在哭”“他是用嗩吶在哭。寶樹(shù)說(shuō)，就讓他哭吧”“不息的嗩吶聲從山坡那邊傳了過(guò)來(lái)”，這“嗩吶聲”展現(xiàn)了寶樹(shù)伯伯天堂的心理世界，營(yíng)造了小說(shuō)悲傷的氛圍。

10.解析B。本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：沛中的豪杰、官吏們聽(tīng)說(shuō)縣令有貴客，都前往祝賀。蕭何當(dāng)時(shí)是縣令的屬官，掌管收賀禮事宜，他對(duì)那些送禮的賓客們說(shuō)：“送禮不滿千金的，讓他坐到堂下?！?/p>

“令有重客”作“聞”的賓語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除AC；

“主進(jìn)”，掌管收賀禮事宜，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后應(yīng)斷開(kāi)；“令諸大夫曰”，省略主語(yǔ)“蕭何”，其前應(yīng)斷開(kāi)；據(jù)此排除D。

11.解析D

本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)以及理解文言文一詞多義的能力。

12.解析A

本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述及分析的能力。

A.“項(xiàng)籍……他的父親被秦國(guó)將領(lǐng)王翦殺害”錯(cuò)誤。從原文“其季父項(xiàng)梁，梁父即楚將項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也”來(lái)看，被秦國(guó)將領(lǐng)王翦殺害的是他的祖父。

13.

①高祖趁機(jī)戲弄那些賓客，就坐到上座去，一點(diǎn)兒也不謙讓。

②依靠別人的力量，卻反過(guò)來(lái)?yè)p害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的。

（①“因”，趁機(jī)；“狎侮”，戲弄；第二個(gè)“坐”，通“座”，座位；“詘”，謙讓。

②因，依靠；敝，損害；知，明智；判斷句式。）參考譯文：

文本一：

項(xiàng)籍是下相人，字羽。當(dāng)初起兵反秦時(shí)，年紀(jì)二十四歲。他的叔父是項(xiàng)梁。項(xiàng)梁的父親就是楚國(guó)大將項(xiàng)燕，是被秦國(guó)將領(lǐng)王翦殺死的。項(xiàng)氏世世代代做楚國(guó)將領(lǐng)，封在項(xiàng)地，

所以姓項(xiàng)。

秦始皇巡游會(huì)稽，渡過(guò)浙江，項(xiàng)梁與項(xiàng)籍一起觀看。項(xiàng)籍說(shuō)：“那個(gè)人，我可以取代他！”項(xiàng)梁捂住他的嘴，說(shuō)：“不要胡亂說(shuō)話！這是要滅族的！”項(xiàng)梁因?yàn)檫@件事認(rèn)為項(xiàng)籍很不一般。項(xiàng)籍身高八尺多，（以他的）力量能舉起大鼎，才氣超過(guò)常人，即使是吳中的子弟，也全都畏懼項(xiàng)籍了。

秦二世元年七月，陳涉等在大澤鄉(xiāng)起義。當(dāng)年九月，會(huì)稽郡守殷通對(duì)項(xiàng)梁說(shuō)：“大江以西全都造反了，這也是上天要滅亡秦朝的時(shí)候啊。我聽(tīng)說(shuō)，做事情占先一步就能控制別人，落后一步就要被人控制。我打算起兵反秦，讓您和桓楚統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)?！碑?dāng)時(shí)桓楚正逃亡在草澤之中。項(xiàng)梁說(shuō)：“桓楚正在外逃亡，別人都不知道他的去處，只有項(xiàng)籍知道?！庇谑琼?xiàng)梁出去囑咐項(xiàng)羽持劍在外面等候。然后又進(jìn)來(lái)跟郡守殷通一起坐下，說(shuō)：“請(qǐng)讓我把項(xiàng)籍叫進(jìn)來(lái)，讓他奉命去召桓楚?！笨な卣f(shuō)：“好吧！”項(xiàng)梁就把項(xiàng)籍叫進(jìn)來(lái)了。呆了不大一會(huì)兒，項(xiàng)梁給項(xiàng)籍使了個(gè)眼色，說(shuō)：“可以行動(dòng)了！”于是項(xiàng)籍拔出劍來(lái)斬下了郡守的頭。項(xiàng)梁手里提著郡守的頭，身上掛了郡守的官印。郡守的部下大為驚慌，一片混亂，項(xiàng)籍一連殺了有一百來(lái)人。整個(gè)郡府上下都嚇得趴倒在地，沒(méi)有一個(gè)人敢起來(lái)。于是項(xiàng)梁做了會(huì)稽郡守，項(xiàng)籍為副將。

文本二：

高祖是沛郡豐邑縣中陽(yáng)里人，姓劉，字季。到壯年時(shí)通過(guò)測(cè)試成為了一名官吏，當(dāng)泗水的亭長(zhǎng)。高祖曾經(jīng)到咸陽(yáng)去服徭役，有一次秦始皇出巡，允許人們隨意觀看，他看到了秦始皇，長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“唉，大丈夫就應(yīng)該像這樣!”

單父人呂公與沛縣縣令要好，為躲避仇人投奔到縣令這里來(lái)作客，于是就在沛縣安了家。沛中的豪杰、官吏們聽(tīng)說(shuō)縣令有貴客，都前往祝賀。蕭何當(dāng)時(shí)是縣令的屬官，掌管收賀禮事宜，他對(duì)那些送禮的賓客們說(shuō)：“送禮不滿千金的，讓他坐到堂下?！备咦孀鐾らL(zhǎng)，平素就看不起這幫官吏，于是在進(jìn)見(jiàn)的名帖上謊稱“賀錢一萬(wàn)”，其實(shí)他一個(gè)錢也沒(méi)帶。名帖遞進(jìn)去了，呂公見(jiàn)了高祖大為吃驚，趕快起身，到門(mén)口去迎接他。呂公這個(gè)人，喜歡給人相面，看見(jiàn)高祖的相貌，就非常敬重他，把他領(lǐng)到堂上坐下。蕭何說(shuō)：“劉季一向滿口說(shuō)

大話，很少做成什么事?！备咦婢统脵C(jī)戲弄那些賓客，干脆就坐到上座去，一點(diǎn)兒也不謙讓。酒喝得盡興了，呂公于是向高祖遞眼色，讓他一定留下來(lái)，高祖喝完了酒，就留在后面。呂公說(shuō)：“我從年輕的時(shí)候就喜歡給人相面，經(jīng)我給相面的人多了，沒(méi)有誰(shuí)能比得上你劉季的面相，希望你好自珍愛(ài)。我有一個(gè)親生女兒，愿意許給你做你的灑掃妻妾?！?/p>

高祖以亭長(zhǎng)的身份為沛縣押送徒