南越王墓中的宗教意識與建筑審美

南越王墓中的宗教意識與建筑審美

20世紀(jì)80年代至90年代，廣州考古新發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了南越國史的深入研究。人們對南越國相當(dāng)成熟的制度文化和豐富的物質(zhì)文化進(jìn)行了研究，取得了巨大的成果。但相形之下,對其精神文化的研究卻較為薄弱。究其原委,這與研究取向以及史料的匱乏都有關(guān)系。如何克服這些困難,復(fù)原和揭示南越國百年史的精神文化傳統(tǒng),無疑是當(dāng)前研究工作的重要課題之一。如所周知,精神文化是文化結(jié)構(gòu)中的深層內(nèi)涵,相對于物質(zhì)和制度層面而言,它是一個相當(dāng)寬泛的領(lǐng)域,根據(jù)文化學(xué)者的研究,通常將其定義為宗教信仰、道德規(guī)范、政治意識、價值觀念、審美趣味等層面。精神文化又“是一個復(fù)雜的多層次的能動體系,它們緊密交錯在一起,結(jié)果產(chǎn)生一種特點(diǎn),這個特點(diǎn)構(gòu)成每個時代、每個歷史時期文化本質(zhì)特征”。由此可見,探討南越國時期的精神文化,對于加深對南越國歷史文化的認(rèn)識具有重要意義。筆者不揣淺陋,擬從宗教意識、政治意識、儒家倫理、建筑審美、開放精神等方面作粗略考察。一、墓葬中主葬俗觀念傳承下的文化內(nèi)涵南越國是一個“在南越族分布地區(qū)、以南越人為基礎(chǔ),由中原漢族人割據(jù)中央而又臣服中央建立起來的封建王國”。在這樣一種特定的背景下,南越國的宗教信仰,既與中原相似,又有嶺南地域文化的烙印,形成了自身特色。在古代中國,靈魂不滅說淵源久遠(yuǎn),從先秦到秦漢時期人們幾乎都相信靈魂的存在和死后世界,戰(zhàn)國墨家將鬼神觀念講得最明確,“天志”、“明鬼”說法代表了世俗對于死后世界的看法。儒家經(jīng)典《禮記·郊特牲》云,人死后“魂氣歸于天,形魄歸于地”。即便著名的無神論者荀子也承認(rèn):“事死如事生,事亡如事存,狀乎無形影,然而成文”,反映出對喪葬祭祀之文化意義的尊重。出土的秦簡《日書》,則記錄了周秦之際西部地域的民俗信仰中光怪陸離的鬼世界。司馬遷在《史記》中多次說到鬼神和“地下”世界。秦漢時期宗教文化發(fā)達(dá),鬼神迷信相當(dāng)活躍,當(dāng)時喪葬的禮制規(guī)范在很大程度上是基于這種宗教情緒制定的。立足于上述語境,我們以南越王趙眜陵墓為個案來解析當(dāng)?shù)馗挥刑厣淖诮桃庾R。南越王陵墓是迄今發(fā)掘的嶺南地區(qū)規(guī)模最大、隨葬品最豐富的一座漢墓。該墓具有“前朝后寢”結(jié)構(gòu),其設(shè)計思想就是為了死者冥間的王侯生活而備。其前室象征墓主人生前的朝堂,東耳室為燕樂場所,西耳室為庫藏之所,墓主安放在中部的主室。東側(cè)室中殉葬夫人,模擬生前的后宮。該墓雖然不是很大,但設(shè)計布局模仿其生前宮室,體現(xiàn)出墓主在冥間享受王者至尊待遇的意識。南越王陵中使用了罕見的人殉,數(shù)量達(dá)15人之多,被殉葬的有越王趙眛的四位嬪妃,另有庖丁、廚役、門亭長、宦者和樂伎等11人。廣西出土的羅泊灣1號和2號漢墓,墓主人是受到南越國封爵的西甌君夫婦,在墓槨室下也分別發(fā)現(xiàn)了7名和1名殉葬的家奴。這種現(xiàn)象的根源來自淵源久遠(yuǎn)的死亡觀,人們對于死后魂靈的存在篤信不疑,認(rèn)為其生活如人間一樣,有著七情六欲乃至日常起居的種種需要,為了滿足越王和貴族在地下世界的淫侈生活,所以要從人間帶去殉死的嬪妃宮人和侍者。據(jù)《漢書·趙敬肅王傳》,漢律不許殺人殉葬,所以當(dāng)時中原地區(qū)人殉已基本絕跡,僅個別王侯墓葬殘存但數(shù)量甚少。相比之下,南越國不受漢律約束,這種蒙昧的靈魂信仰更帶有較強(qiáng)的原始性和血腥性,反映其社會文明發(fā)展程度明顯低于中原。該墓出土的車馬儀仗圖帛畫殘片,同樣也蘊(yùn)含了深層的葬俗觀念。據(jù)披露,該墓西耳室中發(fā)現(xiàn)的帛畫殘片是用紅黑白三色繪成,能看到類似車輪輻條等圖像。這是唯一見于石室墓的漢代帛畫,也是漢代所有帛畫墓中墓主級別最高者,反映了嶺南文化與楚文化之間的密切關(guān)系。聯(lián)想到該墓中西耳室隨葬仕宦器物,東耳室隨葬生活用品,再聯(lián)系到馬王堆3號漢墓西壁帛畫為《車馬儀仗圖》,估計此畫原來也類似車馬儀仗圖。帛畫內(nèi)容表明,它與內(nèi)地諸侯墓葬使用兵馬俑陪葬的用意殊途同歸,不僅為了滿足亡者靈魂在冥間出行的排場,并且保護(hù)南越王國及陵寢免遭外來侵犯。墓中隨葬的各種玉器數(shù)量多達(dá)200余件,格外重要的有玉衣、玉璧等類型,均包含重要的象征意義,投射了當(dāng)時葬俗文化中對死后世界的復(fù)雜認(rèn)識和矛盾態(tài)度。先說其中的隨葬禮器——玉璧。據(jù)出土報告,墓主身穿絲綴玉衣,玉衣上下和棺槨內(nèi)外隨葬玉璧達(dá)47件之多,上面刻有夔龍紋飾和谷紋等。在古代,人們將玉器視為通天的靈物,《說文解字》:“巫以玉事神”;《越絕書》:“夫玉者,亦神物也”。因玉璧“外圓象天”,這成為古代先民將其與天相關(guān)聯(lián)的心理基礎(chǔ)。按照周制,在祭祀天地的儀式場合中使用玉璧,《周禮·春官宗伯》:“以玉作六器,以禮天地四方,以蒼璧禮天,以黃琮禮地”;至于喪葬文化習(xí)俗中的用玉,《周禮·天官冢宰》云:“大喪,共含玉”;《周禮·春官宗伯》:“疏璧琮以斂尸”,東漢鄭康成注曰:“圭在左,璋在首,琥在右,璜在足,璧在背,琮在腹,蓋取象方明神之也。疏璧、琮者通于天地。”劉氏注曰:“王者之孝,莫大于嚴(yán)父配天,故其斂也,以禮天地四方之玉器為之。”上述注文是說明漢代人觀念最有權(quán)威性的表白,可知以玉璧隨葬殮尸是為了用它來“通于天地”。怎樣認(rèn)識斂尸儀式中溝通天人之目的呢這可以從漢代葬俗將上述功能具象化,衍化出所謂天門、璧門的現(xiàn)象中得到解答。在四川省巫山等地發(fā)掘的漢墓中,曾經(jīng)出土有石棺、銅璧等器物,這些器物上用漢隸鐫刻有“天門”二字,其形制被研究者認(rèn)定為所謂“升龍護(hù)璧門”之象征。由此推理,漢墓中隨葬玉璧的確可能被賦予象征天門的意義。換言之,即希冀死者靈魂沿著玉璧的天門或璧門中升入天國。南越王墓中出土的71件玉璧,雖然沒有見到類似字樣,但璧面所鐫刻雙身夔龍紋飾圖形,也是大有深意的。我們知道,按照古人觀念,龍是引導(dǎo)人間升天成仙的吉祥神獸,鄭玄注《尚書·大傳》云:“龍,蟲之生于淵,行于無形,游于天者也。”《史記·封禪書》記載了黃帝乘龍升天的傳說?！洞蟠鞫Y記·五帝德》說顓頊“乘龍而至四海”。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》稱夏后啟在“大樂之野”中“乘兩龍”。特別是馬王堆漢墓帛畫中繪有天界、人間和地下世界,畫面上就繪有二龍穿壁圖像,寓意是墓主在二龍引導(dǎo)下穿越璧門進(jìn)入地下世界,并憑借此力量來升入天界。據(jù)此,便不難揭橥越王墓中夔龍紋飾的玉璧所寄托的象征意義。在出土的玉器中,引人注目的還有使用了2291塊玉片編綴而成的絲縷玉衣,做工相當(dāng)考究,這是迄今漢墓中出土玉衣年代較早也是唯一的絲縷玉衣。以玉衣為葬服用意何在根據(jù)漢代道家說法,金玉斂尸可使軀體不腐,“口含玉石,欲化不得,郁為枯臘,千載之后,棺槨朽腐,乃得歸土,就其真宅”(《漢書·楊王孫傳》)。《后漢書·劉盆子傳》稱,赤眉“發(fā)掘諸陵,取其寶貨”,“有玉匣殮者率皆如生”。稍晚的葛洪《抱樸子·內(nèi)篇卷三·對俗》亦云:“金玉在九竅,則死人為之不朽”。上述漢晉典籍表明,當(dāng)時流行的玉衣斂尸乃是企圖保護(hù)尸骨不朽。那么,為何要追求尸骨不朽呢筆者認(rèn)為,這并不僅僅是出于愛護(hù)死者的情感,而是基于一種復(fù)生意識。因為在秦漢時代的觀念中,只有同時具有靈魂和肉體的人才能得道復(fù)生,如果肉體腐敗,靈魂就無法與肉體結(jié)合,使死者無法得以復(fù)生。后起的道教經(jīng)典說:“死者尸體如生,爪發(fā)潛長,蓋默練于地下,久之則道成矣?！边@里引申出的練形之說,可能比西漢人觀念來得更復(fù)雜,但它強(qiáng)調(diào)以原有的軀體為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)“死而更生”是原有生命的延續(xù),則可以為上面分析作注腳。值得注意的是,由于當(dāng)時佛教尚未傳入,人們沒有輪回轉(zhuǎn)世觀念,對死后世界的安排,或是追求升仙到昆侖山仙界,或?qū)⑻靽暈殪`魂升仙的歸宿。前者最早見諸戰(zhàn)國的《莊子》,后來主要發(fā)展于齊地;而后者則流行于同時期的楚地。我們在《史記》、馬王堆漢墓帛畫以及后來的漢畫像石中,不難找到這類觀念的直接記錄。反觀南越國墓葬遺存中,則未見到升仙到昆侖或天國的直接表示,給予更多關(guān)懷的是亡靈在幽冥中的起居享樂,可見其意識中的死亡歸宿主要還停留在傳統(tǒng)的“黃泉”、“幽都”的地下世界。但追索玉璧殮尸習(xí)俗流露的宗教意識,也幫助我們揭示出南越葬俗文化中相對隱晦的升天觀念。一方面,期望死者在陰間享受奢侈生活,并且借助玉衣保持尸骨不朽,期待其復(fù)生于陰間;另一方面,又希冀死者靈魂在玉璧和神龍引導(dǎo)之下早日升仙,進(jìn)入天國——南越王墓葬蘊(yùn)含的升天追求與陰間復(fù)生的矛盾,在兩漢社會葬俗文化中看來也帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴＿@種具有內(nèi)在矛盾的宗教意識,反映了本土高級宗教形成之前民俗死亡觀的不盡成熟。至于如何避免死亡,也是當(dāng)時宗教文化所普遍關(guān)注的問題。秦漢時期秦始皇、漢武帝等都熱衷追求長生不死之藥。流風(fēng)所及,遠(yuǎn)在嶺南的南越王趙眛也樂此不疲,其墓中隨葬的五色藥石和制藥工具就是明證。根據(jù)鑒定,趙眛的死齡當(dāng)為40-45歲,其早逝很可能與服用了藥石有關(guān)。這從一個側(cè)面透露了南越國貴族對宗教養(yǎng)生文化和神秘文化的篤信態(tài)度,也可以窺見方士文化南播帶來的廣泛影響。二、禮教核心精神的傳播儒家禮教精神是中原文化觀念的核心成分,其內(nèi)容主要包含等級制、禮儀制和以忠孝倫理為核心觀念的充分內(nèi)化的價值觀等?？疾烊寮叶Y教文化的南播,有一個重要的前提條件,就是秦朝文字統(tǒng)一措施的推廣和收效問題。秦統(tǒng)一之初,朝廷詔書至桂林,一般人都不認(rèn)識。但曾幾何時,羅泊灣漢墓出土的南越國時期木牘《從器志》表明,“簡牘上的文字書體,與云夢秦簡、馬王堆簡牘帛書文字相似”,其中漢字372個,標(biāo)點(diǎn)符號19個,文字書寫工整,筆法流暢,書法藝術(shù)水準(zhǔn)不低,說明漢字文化在嶺南的統(tǒng)一是成功的,這成為儒家禮教文化南播的傳媒平臺。由此帶來制度文化的相對統(tǒng)一,如南越國官僚制度和禮儀制度的完善,證明了這一點(diǎn)。在官制方面,出土官印業(yè)已證明,南越國官署和宮廷設(shè)官幾乎完全是模仿中央朝廷和皇宮官制;在等級秩序為主導(dǎo)的喪葬制度上,南越王陵墓的形制和埋葬方式基本符合中原諸侯王的墓葬規(guī)格和形制。這透露出南越國對華夏制度文化的仰慕和模仿心態(tài),也說明中原禮教文化精神所具有的強(qiáng)大涵攝力。那么,南越國文化成就當(dāng)中是否存在儒家人士的直接貢獻(xiàn)呢回答是肯定的。比如可以從其官僚制度和禮儀制度的完善來推測,如沒有精通皇朝典制和儒家禮制的儒家人士隨之南遷,則這些政治設(shè)施的設(shè)置是難以想象的。但另一方面,儒家精致的典籍文化在這里的流傳情形卻不容樂觀。我們知道,大量的考古發(fā)現(xiàn)揭示,漢初諸侯王陵墓普遍流行以簡帛典籍隨葬的文化習(xí)俗,但南越王陵墓卻是一個例外,墓中未曾出土任何典籍,究竟是因為該墓不具備保存書籍的條件,抑或是這種習(xí)俗的缺失呢從該墓中能夠保存有漆器和羅泊灣漢墓中存有木牘《從器志》來推斷,后者可能性更大一些。這足以證明,典籍文化在南越國貴族社會中的流行程度大約遠(yuǎn)低于中原?！逗鬂h書·循吏傳》中所記東漢儒臣在嶺南傳播儒學(xué)、移風(fēng)易俗的事跡也反證了這一點(diǎn)。再來看禮教核心精神的傳播問題。在邊遠(yuǎn)的南越王國文化中,禮教精神究竟有多少和多大程度上滲透到這里,則需要從史料線索中仔細(xì)鑒別加以判定。首先,儒家孝道倫理在這里屬于普遍認(rèn)同的基本文化價值。據(jù)《史記·南越列傳》載,在呂后執(zhí)政時期造成與南越國交惡的情形下,漢文帝采取了非常措施,“初鎮(zhèn)撫天下,……喻盛德焉。乃為佗親冢在真定置守邑,歲時奉祀,招其從昆弟尊官厚賜寵之”,后陸賈奉使南越以此相告,并恩威并施,越王趙佗大受感動,“乃頓首謝,愿長為藩臣,奉貢職”。趙佗愿意“北面而臣事漢”的動機(jī),也是稱“不敢背先人之故”。朝廷的感化方式能夠奏效,說明孝道觀在南越國是被認(rèn)同的。厚葬文化在這里的流行也是有力證明。南越國貴族普遍厚葬之風(fēng)氣甚為濃厚,南越王陵墓的厚葬情況已如前述;又如1976年發(fā)掘的羅泊灣1號漢墓,整個墓制模仿了商周以來中原貴族墓制度,隨葬器物1000多件。部分銅器如鼎、壺、鈁、匜等與中原出土者相同,另一部分如銅鼓、銅鐘、越式鼎等富有地方特色。再如廣州柳園崗漢墓11號,墓室較小,卻出土了101件銅器、玉器和陶器等?？梢?舉國上下,只要有能力者就實行“厚資多藏”的做法。厚葬文化的思想淵源,可以追溯到上古中國人慎終追遠(yuǎn)的祖宗崇拜觀念,儒家興起后強(qiáng)調(diào)宗法人倫,將孝道思想貫徹到厚葬模式當(dāng)中,對死去祖先特別是父母的厚葬,被看作最主要的孝行,這成為中古社會喪葬文化的精神宗旨,也是西漢厚葬風(fēng)潮泛濫的驅(qū)動力。厚葬事實說明,孝道觀念對這里同樣有深遠(yuǎn)的影響。女性婚姻倫理觀念和忠君觀念,在南越國史傳中亦有線索可尋。南越王嬰齊死后,王后與漢使私通,為當(dāng)?shù)爻济袼粣u,史稱“國人不附”,并成為激化內(nèi)部矛盾的導(dǎo)火線之一,表明中原婚姻的貞節(jié)觀念在這里同樣深入人心。呂嘉的叛亂固然非一日之寒,但其策略卻是打著維護(hù)南越王趙佗威信、懲罰嬰齊王后之背叛越王的“淫行”的旗號,所以司馬遷評論道:“呂嘉小忠,令佗無后”,他使用“忠君”的尺度評騭史事,頗值得注意?？梢哉f,這些倫理觀念與呂嘉之亂有多重聯(lián)系,對該地區(qū)歷史變局起到很重要的影響。三、矛盾的中心:南越國的歸復(fù)政治意識是人們從事政治活動的指導(dǎo)思想和價值目標(biāo),它透過思想家的言說和政治家的實踐進(jìn)而與政治行為發(fā)生互動,影響到歷史的發(fā)展。南越國時期的政治意識,集中反映在統(tǒng)治階層對待君民關(guān)系、朝藩關(guān)系和民族關(guān)系諸方面。如所周知,在漢初以來的分封制度下,諸侯王獨(dú)霸各地,具有君臨一方的威權(quán)和勢力。反映在政治觀念上,就是無條件的尊王意識,這是南越國文化中十分突出的政治精神。南越王趙眛之墓采用了多達(dá)500塊巨石依山建成,形制的宏偉,陪葬物的豐富,無不襯托王權(quán)的至高無上,反映南越王的政治權(quán)威,包含著彰顯、尊崇王權(quán)的專制意識。歸順和割據(jù)傾向并存、離心與向心兼容的政治取向和立國意識,這在南越國統(tǒng)治者處理與中央皇朝關(guān)系時均表現(xiàn)得十分突出。南越國是在中原秦皇朝土崩瓦解的特殊情勢下創(chuàng)建的,就趙佗的心態(tài)而言,并沒有打算與繼起的中央政權(quán)長期對峙,所以劉邦派遣陸賈出使南越,趙佗馬上表示了歸順的意向。呂后時期轉(zhuǎn)而采取封鎖和打壓措施,激化了雙方之間的矛盾。后來陸賈奉命出使南越修補(bǔ)關(guān)系,取得了成功。正如張榮芳先生所指出:“縱觀南越國九十三年歷史,除呂后時期趙佗一度稱帝之外,大部分時間是以諸侯王國的面目出現(xiàn)?！背嘶食鲃诱{(diào)整對藩政策外,趙佗對故土切不斷的親情聯(lián)系和文化情結(jié),同樣是推動南越國歸屬中原的重要因素。后來閩越王攻打南越邊境,繼位王趙胡沒有擅自興兵反擊,而是請中央派兵,被認(rèn)為是“守職約”的表現(xiàn)。趙胡又派太子嬰齊去長安宿衛(wèi)天子。嬰齊死后,子興即位,“因使者上書,請比內(nèi)諸侯,三歲一朝,除邊關(guān)”。趙佗子孫對中央皇朝的態(tài)度也反映了一種歸順心態(tài)。但另一方面,割據(jù)情結(jié)也是客觀存在的。據(jù)史載,趙佗在漢初和高后時兩度“自尊號為南越武帝”。孝景時趙佗稱臣,“然南越其居國竊如故號名”。第二代王嬰齊代立,“即藏其先武帝璽”,似乎放棄了帝號。但在其墓葬中發(fā)現(xiàn)了南越文帝的龍紐金印。南越國在國內(nèi)還使用自己的帝制年號,該墓中出土的8件銅鐃上均有“文帝九年樂府工造”銘文,文帝九年相當(dāng)于漢武帝云光六年(公元前129年)。另外,在南越國宮署遺址中,曾出土了形式多樣的“萬歲”吉語紋飾瓦當(dāng)?！叭f歲”一詞在西漢時已逐漸被限定為皇權(quán)政治用語,用來表達(dá)尊君的政治情緒,如劉邦命陸賈著《新語》,“每奏一篇,高帝未嘗不稱善,左右呼萬歲”。再如漢九年,劉邦為太上皇祝壽,“殿上群臣皆呼萬歲,大笑為樂”。長安考古表明,文字瓦當(dāng)大約出現(xiàn)于漢景帝時期,“萬歲”瓦當(dāng)是西漢京畿地區(qū)皇家建筑的組成部分。其在南越國宮署建筑中的使用,在一定程度上反映了南越國制度僭越和妄自尊大心態(tài)。事實上,即便在兩漢同姓諸侯王中,覬覦皇權(quán)進(jìn)而發(fā)動反叛者也所在多有,南越國統(tǒng)治集團(tuán)的確存在明顯的離心傾向。需要強(qiáng)調(diào)的,還有南越國“和集百越”的民族政策所體現(xiàn)出來的寬容胸襟和政治氣度。這體現(xiàn)在以下幾個方面:一是在依靠“中國人相輔”、實行郡縣制的同時,大膽吸收越族首領(lǐng)參加統(tǒng)治,如任用有威望的南越首領(lǐng)呂嘉為丞相,封呂嘉之弟為將軍,呂氏宗族中為長吏者七十余人。還采取“以財物賂遺閔越、西甌、駱,役屬焉”,“懷服百越之君”,與之友好相處。二是趙佗本人帶頭采取一些越人習(xí)俗,自稱“蠻夷大長”;三是提倡漢越通婚,如第三代越王嬰齊就娶越女為妻。這些政治措施所蘊(yùn)涵的兼容精神,推動和加速了漢越民族的文化融合,是南越國政治意識的精華所在。四、景觀美學(xué)方面如果說盛行于中原的漢墓壁畫或帛畫在南越國較為罕見,那么藝術(shù)考古的缺憾則在新的地下發(fā)現(xiàn)中得到補(bǔ)償。2000年,人們在重現(xiàn)人間的南越國宮署遺址中,領(lǐng)略到了頗有創(chuàng)意的建筑審美意識,這也是迄今發(fā)掘的唯一的兩漢地方宮署遺址。據(jù)發(fā)掘簡報,該遺址主體是石砌的方形蓄水池和曲流水渠組成的園林水景、回廊散水和磚砌水井等。石陂池的整體面積可達(dá)4000平方米,與之相連的石砌曲渠長逾180米,這兩處結(jié)構(gòu)聯(lián)成一體的人工水景,規(guī)模較大,各種相關(guān)建筑設(shè)施也頗具氣勢。上述園林水景所展現(xiàn)出來的審美意識,主要有三個方面。一是景觀布局上追求曲徑通幽的曲線美和深邃美感。南越宮苑中的彎月形石室,平立面均呈彎月形,凹下如水池,兩個開口處與曲渠連接,東西壁的石墻都砌成圓弧形。曲流石渠的盡頭建有曲折的回廊,從殘存的大型石件如礎(chǔ)石、八棱石柱等可推知回廊建筑的規(guī)模較大。曲廊又將宮殿建筑群相連接,給人一種曲折回環(huán)、不可窮盡的感覺,在迂回映帶之間形成深遠(yuǎn)意境。二是追求水景的動感和靜感互補(bǔ)之美。據(jù)實測數(shù)據(jù)顯示,曲渠水平高度東高西低,溪水與渠底密鋪的灰黑色河卵石相映襯,形成粼粼碧波的人工水景。與曲渠相連的彎月形石室,放養(yǎng)了大量觀賞用的龜鱉,水流引進(jìn)石室凹池后得到緩沖,平靜的水面與曲渠潺潺水流相映成趣,兩者之間動靜的結(jié)合恰到好處。三是在借景中營造人工與天然相映成趣的復(fù)合美感。山與水是古代造園中最重要的元素,該宮苑遺址在越秀山之南,從苑中極目北望,層疊的崗巒與宮苑中的人工水景交融,遠(yuǎn)山近水,開拓了園林中的視野,將人造景觀和自然山水融為一體,體現(xiàn)了古代文化對“天人合一”藝術(shù)境界的追求。淺見認(rèn)為,還可以將其與都城長安的園林稍作比較,以領(lǐng)略其異同。在漢人所撰的《三輔黃圖》中辟有“園囿”、“池沼”等篇,記載了都城長安大量的皇家園林水景,這些園林池沼的造景,多帶有宏大開闊的皇家氣派,具有向往彼岸神山圣水的宗教意味;而南越王宮御苑園林則以精致回環(huán)之美取勝。正如有學(xué)者所指出:“這種園林的設(shè)計專長,在于利用有限的隙地營造出寬廣無窮的自然風(fēng)光,達(dá)到以小見大、以短見長的效果”,從而開創(chuàng)了明清時期造園的藝術(shù)濫觴。南越園林與長安宮苑各有千秋,對于揭示漢代建筑文化的審美意識來說,具有明顯的互補(bǔ)價值。五、南越國對外來動產(chǎn)之文化根據(jù)世界范圍內(nèi)的地域文化類型研究,人們早就發(fā)現(xiàn),沿海文化(但非海洋文化)與內(nèi)陸型文化有很大不同,一般來說,前者富于冒險精神和商業(yè)精神,具有較強(qiáng)的文化開拓性等。循此來觀察南越國文化,大體上可以得出近似的結(jié)論。擁有“負(fù)陸面?！眱?yōu)勢的南越國,與周邊東南亞國家的交通有著舟楫之利,因之其航海造船技術(shù)起步早,并且達(dá)到相當(dāng)水平,如史籍記載“越王造大舟,溺人三千”,近年在當(dāng)?shù)貪h墓中發(fā)現(xiàn)的陶質(zhì)、木質(zhì)航船冥器很多,據(jù)介紹,廣州漢墓中出土的這兩類船模多達(dá)15件,為全國之冠。1975年在廣州發(fā)現(xiàn)的秦漢造船廠址,估計可造長20米左右的大船,河海交通的興盛可見一斑。沿海的便利條件,使這里與外域經(jīng)貿(mào)往來較多?！稘h書·地理志》:“番禺,亦其一都會也”,“處近海,多犀、象、毒瑁、珠璣、銀、銅、果布之湊,中國往商賈者多取富焉?！逼渲械墓?據(jù)研究,應(yīng)即“果布婆律”,是馬來語龍腦香kaparbarus的音譯。這種香料盛產(chǎn)于蘇門答臘、馬來半島等地。南越王陵墓中出土有未加工的象牙、象牙器、玻璃器以及瑪瑙、水晶等多種質(zhì)料的裝飾品,還有罕見的金銀器,據(jù)研究,部分器物是從中亞或南亞輸入的。南越國對外來物產(chǎn)的接受,轉(zhuǎn)化為地域性習(xí)俗,有些很快又影響到內(nèi)地,這方面的典型例證就是燃香之俗。中國本來沒有燃香的習(xí)俗,燃香習(xí)慣首先從這里開始。南越王陵墓出土有香料和香爐。據(jù)統(tǒng)計,廣州地區(qū)漢墓出土物中,已發(fā)現(xiàn)熏香爐200余件,其中珍品有南越王墓中的“四連體銅熏爐”。漢代考古發(fā)現(xiàn),出土的漢代熏香爐式樣有南北之分,就時間先后而言,南越蓋豆式熏爐在先,中原博山式熏爐在后,這不僅說明香料由海外輸入的路線是先至番禺再轉(zhuǎn)運(yùn)到中原,而且該習(xí)俗也是由這里傳播開來的。另一方面,南越國在對外交往中又輸出哪些物產(chǎn)呢根據(jù)南越王陵墓的發(fā)掘報告,該墓出土的絲織物品,其數(shù)量和種類都不亞于馬王堆漢墓的成批絲織物。就出土實物統(tǒng)計,西耳室內(nèi)共出土絹、羅、紗、組帶、錦、綺六大類織物,每一類中又分別有不同的品種,還有為數(shù)不少的整匹絲絹,但均已碳化。同時,該墓中還出土了印花凸版,是目前發(fā)現(xiàn)年代最早的一套織物印花工具,反映了南越國絲織業(yè)所具有的相當(dāng)水準(zhǔn)。嶺南地區(qū)出產(chǎn)的絲制品很可能已經(jīng)成為對外輸出物品中的大宗。由上述可見,南越國的對外文化交流較為活躍,沿海文化特質(zhì)較為明顯,這些成為釀就其開放精神的溫床。限于史料,本文描述其開放意識的信息來源主要局限在墓葬出土的物態(tài)文化上,這些來自海外的器物,固然反映了貴族統(tǒng)治者不惜代價,遠(yuǎn)距離獲取海外的奇物異珍滿足其奢侈消費(fèi)和貪欲,但也可以窺見南越國廣泛地開通對外交往,與周邊國家互通有無的積極姿態(tài),也可以看作是一種有限的開放精神的物化證據(jù)。值得注意的是,直到漢廷平定南越實行郡縣制后,這里仍舊是漢帝國對外開放的海上絲路的重要起點(diǎn),南越國文化中的開放精神得以綿延久遠(yuǎn)。六、漢越文化融合對南越國精神文化的建構(gòu)據(jù)考證,南越國領(lǐng)土南抵今天的海南省和越南,西抵今廣西,北抵五嶺,與長沙國為界,縱橫數(shù)千里,民眾百萬。在西漢初年的中華大地上,它是一個疆域遼闊、民族眾多的邊地諸侯國,號稱百越的少數(shù)民族長期生長于斯,創(chuàng)造了自身燦爛的文化。秦朝統(tǒng)一后,土著文化與以數(shù)十萬秦軍隊移民為載體的漢族文化產(chǎn)生了積極的融合,既是南越國精神文化的重要淵源,也是這個時期精神文化的重要組成部分。我們不宜過高估計當(dāng)?shù)厣鐣拿魉疁?zhǔn),到了東漢時漢族循吏還在推進(jìn)文化傳播和改變當(dāng)?shù)氐穆浜鬆顩r,反證南越國民間的土著文化可能還停留在較欠開化的層次上。三國時呂岱回顧說,秦漢之初該地“山川長遠(yuǎn),習(xí)俗不齊,言語同異,重譯乃通。民如禽獸,長幼無別,椎結(jié)徒跣,貫頭左衽,長吏之設(shè),雖有若無”。甚至到三國之初習(xí)俗還是“男女自相可適,乃為夫妻,父母不能止”、“兄死弟妻其嫂,世以此為俗”。根據(jù)廣東多年考古發(fā)掘,迄今還沒有發(fā)現(xiàn)越人單獨(dú)埋葬的墓地。這個事實足以說明,當(dāng)?shù)赝林饺艘呀?jīng)在不同程度上接受了漢族文化,或者說漢越文化的融合已初見成效,由此又可以窺見越人土著對外來先進(jìn)文化的寬容和接納心態(tài)。值得關(guān)注的是當(dāng)?shù)厣贁?shù)族墓葬中的民